Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

В VIII веке на Средней Волге и в Прикамье возникло государство, жители которого называли себя булгарами. Долгое время эта страна мирно соседствовала с Русью. Татарстан – такое название носит республика, расположенная сейчас на месте Волжской Булгарии.

Но не все жители Казани и соседних с ней городов согласны с этнонимом «татары». Многие люди, помня свое историческое наследие, считают себя булгарами – потомками древнего народа, основавшего не одно государство.

Кто такие булгары?

О происхождении булгар (болгар – зависит от произношения) среди ученых до сих пор ведутся споры. Одни этнографы и историки причисляют этих людей к потомкам тюркоязычных племен Центральной Азии. Другие специалисты не сомневаются, что булгары были ираноязычным народом и обитали в исторической области, которую греки называли Бактрия. А сами жители этих мест, расположенных западнее горной системы Гиндукуш, именовали свою страну Балхара, так некоторые ученые и объясняют возникновение этнонима.

Эпоха великого переселения народов привела в движение многие племена, в том числе и булгар. В поисках лучших земель они отправились на запад. В IV веке этот народ поселился в степях Северного Причерноморья, заняв также земли Северного Кавказа вплоть до Каспия. Жизнь булгар была неспокойной, они периодически подвергались нападениям то гуннов, то аваров, то различных тюркоязычных племен.

Как и многие другие народы, чьи земли граничили с супердержавой того времени – Византийской империей – булгары вынуждены были выстраивать с могучим соседом дипломатические отношения. Даже их легендарный правитель хан Кубрат (605-665 гг.) воспитывался в Константинополе. Византийцы часто вынуждали глав соседних государств отдавать им своих наследников, чтобы держать их при императорском дворе как заложников, а заодно и прививать будущим правителям собственные духовные ценности.

В истории каждого народа есть личность, чьи решения определяют судьбу целой страны. Для булгар таким человеком был хан Кубрат. В 632 году он основал государство, которое византийцы назвали Великой Болгарией. По мнению одних исследователей, ее территории охватывали Восточное Приазовье и Кубань, другие специалисты полагают, что земли булгар простирались от Южного Буга до Ставропольской возвышенности.

Впрочем, после смерти легендарного основателя государство распалось, разделенное его сыновьями. Старший из них, которого звали Батбаян, остался в Приазовье с частью народа. Его Брат Котраг увел своих людей в донские степи. Другая группа булгар, возглавляемая Альцеком, после долгих странствий поселилась в районе итальянской Равенны.

Под предводительством третьего сына хана Кубрата, которого звали Аспарух, часть народа перебралась на Дунай. Они и основали современную Болгарию, впоследствии испытав сильное влияние местных славянских племен. Как и многие союзники Византии, болгары приняли христианство. Произошло это в 865 году.

Волжская Булгария

Оставшиеся в Приазовье булгары столкнулись с частыми набегами воинственных хазар. В поисках нового пристанища они перебрались на территорию современного Татарстана. Волжская Булгария была основана во второй половине VIII века.

Для своего времени это было передовое государство. Булгары стали первым из европейских народов, освоившим технологию изготовления стали и выплавки чугуна. А слава местных мастеров кожевенного дела распространилась до Ирана и Центральной Азии. Уже в IX веке, укрепившись на новых землях, эти люди стали строить каменные дворцы.

Благодаря удачному расположению булгары наладили торговлю с Русью, Скандинавией, Прибалтикой, Византией. Товары транспортировались, в основном, по Волге. Установили булгары экономические связи и с восточными соседями. Сюда регулярно прибывали караваны из Китая, Индии и Персии.

В 922 году официальной религией Волжской Булгарии стал ислам, распространившийся на эти земли вместе с проповедниками из Багдадского халифата. Так получилось, что дунайские булгары объявили себя христианами, а волжские – мусульманами. Некогда единый народ разделила религия.

Первой столицей государства был город Булгар, а в XII веке официальным центром страны стал Биляр. Казань, основанная в 1005 году, тогда еще не имела столичного статуса.

В XIII веке Волжскую Булгарию захватили монголы. Когда-то мощное и независимое государство превратилось в одну из провинций Золотой Орды. С этого момента началось постепенное вытеснение этнонима «булгары».

Казанское ханство

После распада Золотой Орды у булгар появилась надежда снова обрести государственность. В 1438 году на территории современного Татарстана был образован Булгарский вилаят, который на Руси называли Казанским ханством. Но во главе этого государства встали уже не булгары, а потомки легендарного завоевателя Чингисхана. Один из ордынских ханов, которого звали Улуг-Мухаммед (Улу-Мухаммед), вместе со своим войском захватил Казань и основал там правящую династию.

Во второй половине XV века Казанское ханство занимало всю Среднюю Волгу и бассейн реки Камы, включая в себя земли башкиров, чувашей, мордвы, черемисов и вотяков. Помимо Казани здесь было много крупных городов: Булгар, Алат, Кашан, Арча, Джукетау, Зюри, Иске-Казань, Тетюши и Лаеш. А общая численность населения превышала 400 тысяч человек.

Этноним «булгары» стал постепенно забываться, люди чаще называли себя «казанлы» (казанцы) или просто по религиозному признаку – мусульмане. Возможно, аристократическая верхушка ханства, не принадлежавшая к булгарам, была заинтересована в том, чтобы их подданные поскорее забыли о своей национальной принадлежности, обычаях и традициях.

В XVI веке Казань начала ощущать усилившееся влияние Москвы. Русские князья неоднократно пытались посадить на престол соседнего государства лояльного им человека. После многочисленных распрей, военных стычек и политических интриг в 1552 году ханство было захвачено войсками царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Казань официально вошла в состав Руси. С этого момента этноним «булгары» окончательно был утрачен.

Кто такие татары?

Татары – тюркоязычный народ, живущий преимущественно в России, Казахстане и Средней Азии. Впервые так себя называть стали представители некоторых маньчжурско-монгольских племен, кочевавших в районе Байкала в VI-IX веках. Понятно, что к булгарам эти люди не имели абсолютно никакого отношения. Они присоединились к завоевательным походам Чингисхана. Именно поэтому русские называли ордынцев монголо-татарами.

Впоследствии этноним «татары» распространился на многие народы, часто не имеющие между собой ничего общего. Так стали именовать некоторые этносы, ранее входившие в состав Золотой Орды. Поэтому возник исторический парадокс: потомков булгар, завоеванных монголами в XIIIвеке, сейчас называют именем их захватчиков.

Как показали генетические исследования, казанские, крымские, астраханские и сибирские татары – представители разных народностей. Они не имеют общих предков, и их этногенез происходил независимо друг от друга. Этот факт может объяснить, почему языки, например, казанских и астраханских татар так сильно различаются между собой, что люди банально не понимают друг друга.

При обследовании казанских татар ученые-генетики обнаружили их несомненное родство с жителями Восточной Европы и Средиземноморья. А вклад в этногенез населения современного Татарстана выходцев из Центральной Азии составляет всего 1-6% (в зависимости от района). Все-таки среди булгар случались смешанные браки с ордынцами, хотя и довольно редко.

Многие коренные жители современной Казани не согласны с тем, что их называют татарами. Не удивительно. Ведь это почти то же самое, если бы русских перепутали с немцами.

ВВЕДЕНИЕ

При изучении хозяйственно-культурной деятельности разных тюркоязычных групп Западно-Сибирской равнины бросаются в глаза разногласия в оценкеотечественными авторами хозяйственной деятельности этих групп, в выявлении ведущей отрасли их хозяйства на том или ином этапе их развития.

Так, например, по отношению к тарским татарам имеют место две точки зрения на структуру их хозяйства. Согласно первому мнению, основным занятиемтарских татар было земледелие, дополнявшеесядругими отраслями хозяйства; согласно другой точке зрения, земледелие у тарскихтатар было лишь подсобным промыслом, а основное значение имели охота,рыболовство и скотоводство.

Таким образом, основная задачаданного исследования - показать место земледелия в традиционном хозяйственно-культурном комплексе тарских татар, а такжепопытаться проследить сопряжённость земледелия с охотой и собирательством уисследуемого народа с 17 по середину 20 веков.

Изучениехозяйственно-культурного комплексатарских татар, как и любого другого народа является важным для этнографии, так как хозяйственная деятельность относится к материальной культуре. Хозяйственно-культурныйкомплекс составляет слой народной культуры, является объектом научногоизучения. Может способствовать выявлениюэтнической истории тарских татар и этнической специфики культуры исследуемого народа.

Исследование хозяйственнойдеятельности (в том числе и земледелие)тарских татар началось еще с 17 века. И об этом нельзя не упомянуть,изучая эту тему сегодня.

Еще в 1675 году Н.Спафарий,проехавший по Барабинской степи, отмечал, что ее население татары (в то время в барабинцы территориально относились к тарскимтатарам1) промышляли звериным промыслом2. Вебе, побывавший в Барабе в 1/4 18века, подчеркнул большую рольскотоводства и пушной охоты в хозяйстве татар, а также указал на их занятиеземледелием3. Д.Г. Миссершмидт, собравший материалыв Сибири в 1720х гг., описал, как барабинцы в летний период сочетализемледелие с рыболовством, расположивсвои посевы ячменя овса, а также отметил наличие в их хозяйствах лошадей икрупного рогатого скота.

Из вышесказанного понятно,что уже в то время исследователи расходились во мнении относительно ведущейотрасли хозяйства татар.

И даже для первой половиныи середины 19 века некоторые исследователипо-прежнему отмечали большую роль охоты и рыболовства у барабинских татар. Так, Н.А. Абрамов писал оних, что " хлеб для себя сеят немногие, охотнее ходят за зверем."4

Исследователь Барабы А.Ф.Миддендорф главным занятием барабинцев считал охоту, при чем отмечал, что для северных групп татарохота имела большее значение, чем дляюжных. Однако С.К.Патканов для 2 половины 19 века называл главным занятием татар земледелие, обращаявнимание на невысокий уровень его развития.

Такая разница в характеристикенаправлений хозяйства сибирских татар частично вызвана тем, что оценки эти относились к разным периодам и отражали разные стадииэкономического состояния народа. Так отдельные исследователи обращали внимание на уменьшение роли рыболовства и охоты в связи сокращениемрыбных запасов в озерах и в реках, и количества зверей в лесах и степи. Н. Костровписал, что в 20х г.г. 19в. эпидемиясибирской язвы уничтожила почти весь домашний скот татар, вследствие чегоскотоводство пришло в упадок.5Кроме дореволюционных исследователеизучением хозяйственной деятельности сибирских, в том числе и тарских татар занимались и советские этнографы и историки. Среди нихможно назвать З.Я. Бояршинову, Ф.Т.Валеева, С.Ю, Первых, Г.К. Сатлыкову,В.И. Соболева, З.Д. Титову, Н.А. Томилов, В.И. Шунков и д.р.

Проведенный В.И. Соболевым анализ археологических материалов(городище Вознесенское, Абрамовское, Тюменское и д.р.) приводит к выводу, что «удельный вес охоты в северной Барабе был значительно выше.» З.Д. Титова, используя некоторые опубликованныематериалы и рукописные данные путешественников и ученых 17-19ВВ сообщает,барабиинских татар главным занятием было рыболовство и охота.6 Помимо вышеуказанной литературынеобходимо в своей работе опираться также на источники. Это в основном полевые этнографическиенаблюдения в результате экспедиций ОмГУ омского ФОИФФ СОРАИ среди тарских татар (в основном среди татар Большереченского и Тарского районов Омскойобласти по нынешнему административному делению), архивныематериалы, хранящиеся в фондах областных архивов Томской и Омской областей.

Прежде чем начать описаниехозяйственной деятельности тарских татар, следует обратиться к этнической истории этой нации и ее происхождении.

Еще в 15-16 в.в. возникли основные предпосылки для объединениятюркоязычного населения в рамках Сибирского ханства в единую народность. В этомпроцессе в тот период и позднее принимали участие предки нынешнихтобольских, тарских, барабинских,томских, тюменских татар.

Этому процессу содействовалитакие факторы как наличие раннефеодального государства - Сибирского ханства, расположенного на определенной территории, одинаковое представление большинстваСибирских татар о своем происхождении, возникновение такого компонента этноса, как этническое самосознание. Общность народноразговорного языка, в основе которого лежит близкий для большинства татар - аборигенов Сибири древнетюркскийпласт, общность многих элементовматериальной и духовной культуры, общность религии - ислама, насаждавшейся среди сибирских«язычников» в том числе и татар, Кучумом при помощи шейхов - среднеазиатских проповедников ислама.

В развитии этническихпроцессов у каждой группы Сибирских татар прослеживаются известныеособенности. Они связаны с конкретнымиисторическими условиями, в которых протекали этнические процессы у данной группы татар, в зависимости от ее контактов, взаимодействий с другими народами вразличных сферах материальной и духовной культуры.

Тарские татары - потомкидревних тюркоязычных племен, этногенетически связанных с другими группамизападносибирских татар. В 15-16 в.в. онивходили в состав Сибирского ханства, а после разгрома Кучума (конец 16 века) - стали входить в составобразованного царскими властями в Сибири Тарского уезда.

В территорию Тарского уезда в17 веке входили долина Иртыша с его притоками от устья Ишима до устья Тары,бассейн реки Тары, почти весь бассейн реки Оми (за исключением низовий, районыозер Чаны и Убинского верховье рек Каргата и Чулыма). Таким образом, к тарскимтатарам территориально относились такжебарабинские татары. Но в дальнейшем в связи с изменением в административномуправлении районами Сибири территорияТарского уезда сократилась. Так, по архивным данным за 1795г. (по результатампятой ревизии) к Тарской округе относились татарские волости Подгородная.Саргатская, Коурдатская и Бухарская.7

Территории этих волостей восновном соответствует территории татарских селений Тарского, Большереченского, Нижнеколосовского районовОмской области. У татаров этих районовиздавна проявлялось единство взглядов на свое происхождение, общность культурыи быта и т.д. Поэтому, несмотря на некоторые различия в говорах отдельных подгрупп татар этогорегиона и существование местных названий, так например, «тевризские татары», коренных сибирских татар вышеуказанныхрайонов Омской области можно отнести к собственно тарским татарам.

Освоение тарскимитатарами новых территорий шло в северо-восточном и восточном направлениях. Вюжных и юго-западных районах тарские татары граничили с кочевниками, тюркскими и монгольскими племенами. С западаи юго-запада на территорию тарских татар заходили башкиры - табынцы, массовые переселения которых в Зауралье и их оседание было в середине и вовторой половине 16 века.8

В составе тарских татарисследователями обычно выделяется 2 местные племенные группы: аялы и туралы. Соответственно были 2 подгруппытарских татар аялинская и туралинская. Местные аялынские татары видимо не могутбыть выведены непосредственно из состава аялынских башкир. Но предки их, безусловно, концентрировалиськогда-то на одной территории. Об этом свидетельствует совпадение этих близкихплеменных названий. Среди иртышскихаялынцев сохранились следы племени таслар, которые входят в состав БашкирЗападной Башкирии.9

В 19 веке аялынцы были однойиз основных этнической групп тарских татар. В самих тарских аялынцов отложились компоненты печенежско-огузских иогузо-кыпчакских племен, а позднее угров.

Р.Г. Кузеев считает, что аялынцы входили в состав Золотой Орды.10Значит часть аялынцов в 10-11 в.в. ушла назапад, а часть осела в прииртышской степной зоне и лесостепной зоне.

В 17 веке в Аялынскойволости, где проживали все аялынцы значилось 15 деревень. Основная часть аялынцев была расселена тогда в Прииртышье, южнее туралинцев, начиная от устья реки Тары,впадающей в Иртыш. Наиболее северные их селения подходили вплотную к территориитуралинцев, второй подгруппытарских татар. К концу 18 века перечень деревень аялынских татар был шире; в него входило 20деревень. В конце 18 начале 19 в.в. аялынские татары выделяются как подгруппа тарских татар относительно четко.

Туралинские - те татары,которые образовались непосредственно от группы с названием туралы. Термин«туралы» был родоплеменным хорошо известен в Среднем Прииртышье.11

Долгое время вызывало сомнениеу исследователей в существовании отдельно от аяынцев туралинских татар. И все же они выделяются в составе тарскихтатар как локальная группа.

Считалось, что туралы, как икурдаки и аялы, с древних времен живут в Сибири. Основанием для выделениятуралинцев как части тарских татар является и их довольно высокая степеньэндогамности.

В 1795 г. татарами-мужчинами с женщинам своей группы былозаключено 92.7%браков. С учетом того, что много женщин- туралинок выдавалось замуж за аялынских татар, общий показатель всехвнутригрупповых браков составил у туралинцев 84.2%.12

Особенности этническогосостава туралинцев пока еще не ясныдо конца. Довольно много в составетуралинских татар выходцев из Средней Азии, бухарцев. В 18 веке они числились в отдельной бухарской волости, онипроживали до 19 века исключительно среди туралинцев, а с начала 19 векаотмечены и в нескольких селениях аялынцов.

В конце 18 - начале 19 веков смешение населенияразных татарских волостей в рамках Тарского округа проходило интенсивно по сравнению с предыдущем периодом. Для определения численности тарских татарконца 16 века нет почти никаких цифр. Г.Ф. Миллер привел цифру 500 для определения численноститрудоспособного мужского населения аялынцев конца 16 века.13

Что касается туралинскихтатар, то в 1631 г. произошло резкое уменьшение их числа, в связи с участием их восстание барабинцев против русских властей. В начале 18 века числотарских татар существенно не менялось. Но к середине 18 века численностьвсех тарских татар возросла по сравнению с началом 18 века на33%. К концу 18 века число тарских татар увеличилось на 32%. Так же быстро рослоколичество татар в этой местности и в первой половине 19 века.14

На этом я хочузавершить рассмотрение вопроса об этнической истории, происхождении ичисленности тарских татар и вернутся кпродолжению исследования хозяйственной деятельности этой нации вэтнографическом аспекте.

Основные задачи моей работы это определить роль земледелия вхозяйственной деятельности тарских татар, а так же выделить ведущую отрасль в хозяйственно-культурной деятельности этойнации.

Ответить на эти вопросы крайнесложно. Тарские татары населяют территорию, которая представляет собой сочетание трех зон: южной лесной, лесостепной и отчасти степной. Этообстоятельство сильно влияет на выбор ведущей отрасли их хозяйства. В северной части условия благоприятствовали развитию охоты, а в средней и южной частях были не плохиеусловия для занятия земледелием и скотоводством.

Кроме того в 16 –17 в.в. так же сложно определить роль земледелия в их хозяйстве. Так как большое затруднение при этом составляет недостаточное количество материалов, которые бы доказали, что тарские татары занимались земледелием и какое оно имело значение до присоединения Сибири к Русскому государству.

1 Валеев Ф.Т.К этнической истории тарских татар./Из истории Сибири.-Томск:1976, Вып.19.-с.216.

2 Томилов Н.А.Проблемы этнической истории.-Томск, 1993.-с.57.

3 Там же,с.58.

4 Абрамов Н.А. О заселении и промышленностиокругов Тарскаго и Омского в Тобольской губернии.//ВРГО, 1853, Ч.7, Кн.2, С.29.

5 Костров Н.А.Каинская бараба.//Томские губернские ведомости, 1847, №34, С.13.

6 Титова З.Д.Барабинские татары: историко - этногграфический очерк.//Из историиСибири.-Томск:1976, Вып.19.-с.119

7 Валеев Ф.Т.Указ. соч., с.217.

8 Томилов Н.А.Этническая история тюркоязычного населения Западно-сибирской равнины в кон. 16нач. 20 века.-Новосибирск: 1992.-с. 45.

9 Там же,с.46.

10 КузеевГ.Т. Зауральские башкиры.//Археология и этнография Башкирии.-Уфа:1962, Т.1.-с.201.

11 ТомиловН.А. Тюркоязычное население Западно-сибирской равнины конца 16 первой четверти19 века.-Томск:1981.-с.139

12 Тамже, с.140.

13 МиллерГ.Ф. История Сибири.-М.-Л.: 1937, Т.1.-с.291.

14 Томилов.Н.А. Тюркоязычное население…с.149.

Итак какова же роль земледелия у тарских татар на раннем этапе их развития ибыло ли оно?

Одним из первых письменныхсвидетельств о существовании земеледелии у тарских татар до прихода русских является отписка тарского воеводы А.Воейкова в Москву от 4 сентября1598 года в которой указано, что Кучумимел посевы где-то между Иртышом и верховьями Оби: «пошел Кучум с Черных вод на Обь реку, где у него хлеб сеен».1 Это свидетельство можно принять как указаниена земледелие сибирских татар, занимавших к моменту прихода русских земли поТоболу, Пышме, Туре, Таре, Ишиму и кочевавших далее по Иртышу и междуречью межИртышом и верхней Обью. Именно к этому району относятся все известные намуказания письменных источников: указания на пашню Кучума, сведенья о хлебопашцеИменской волости Тюменского уезда и т. д.

Также археологические материалы эпохи раннего железа дают убедительные свидетельства существованияземледелия на территории населенной в данное время тарскими татарами. Однако отсутствие находок тальников и массовых находок серпов непозволяет делать вывод о существованиепашенного земледелия в данный период. Посевы производились, вероятно,на пойме, легче поддающейся обработке. Таким образом земледелие было известнои существовало у татар задолго до прихода Ермака.2

К.В. Волкова писала в своей книге «Экономика управления и культура Сибири16-19в.в.» о хозяйстве тарских татар: «Основным занятием была охотана пушных зверей и рыболовство... Земледелие в 16веке у тарских татар было лишь подсобным промыслом.Обработка земли велась примитивным способом, свойственным племенам,ведущие полуоседлый образ жизни (применяли, мотыги, выращивали ячмень.)»3

Таким образом по документамТобольского архива, приведенных выше можно сделать вывод о том, что земледелиетарских татар существовало (хоть и в примитивном виде), но не играло большойроли в отличие охоты и рыболовства. Татарское земледелие в до русский периодотличалось низким уровнем земледельческой техники и крайне малыми посевнымиплощадями.

Еще в 1599 году русскоеправительство позаботилось усилении между сибирскими татарами земледелия, окотором они мало заботились… Царь Борис назначил вместо ясака взымать с ниххлебом.

Татарам по необходимости приходилось начинать учиться земледелию. Ноэто было испорчено исполнителями царской воли. Злоупотребления чиновников были причиной того, что пашенная повинность не понравиласьтатарам. Вследствие жалоб татар, они были снова переведены на ясак.4

В ХIХ веке общая площадь возделываемыхземель была невелика. Уже в самом конце ХIXвеке, когда татарское земледелиесделало известные шаги в своем развитии, общая площадь татарской пашни по Тарскомуи Тюменскому уездам не превышала 1354 десятин. Недостаток материалов непозволяет исчислить эту площадь на ХVIвек, но следует думать, что она былазначительно меньше.5

До русское земледелиехарактеризовалось всюду немногочисленным составом культур (курлык, просо,ячмень). Очень малыми посевами с очень малыми сборами. Поэтому повсеместно оновосполнялось собирательством дикорастущих съедобных растений (сарана, дикийлук, пион, кедровый орех). Вместе с собирательством оно было вспомогательнымзанятием, дополняя ведущие отрасли хозяйства (охоту, рыболовство,скотоводство). Также до русское земледелие не было повсеместным. Районы средкими посевами перемежались районами, население которых не занималосьземледелием совсем.

В этих условиях русское население,появившееся здесь в конце XVI-XVIIвеках не нашло в местном земледелии источника дляполучения пищевых запасов. Русскому земледелию с его знанием сохи, бороны,трехпольного севооборота и применения удобрений пришлось. Используя своитрудовые навыки, закладывать в этих местах новое земледелие. Под благотворнымвлиянием повседневного хозяйственного и культурного общения с крестьянством, вэкономике нерусского населения Сибири земледелие принимает со временем всеболее устойчивый характер.

По сравнениюс 17 веком, когда площадь тарской пашни Тарского и Тюменского уездов была 1354десятин, к середине 18 столетия она сильно увеличилась, что говорит о развитиипашенного земледелия. Стали более разнообразны земледельческие культуры, чтовидно из таб.1.

десятины

десятины

Озимая рожь

Яровая рожь

Всего 18588 десятин земли.

Но несмотряна это тарские татары не заинтересовались земледелием. До XIXвека включительно охота ирыболовство сохраняли ведущее положение в хозяйственной деятельности вхозяйственной деятельности татар. Что и показывают документы архива Тобольскогомузея (№ 154).

“Обращение генерал-губернатора Западной Сибири Канцевича к инородцам Тарского округа Тобольской губернии в связи с результатами обследования их положения г. Омск 14 декабря 1825 года.” Рукопись (обращались с просьбой заменить подушный оброк по прежнему ясаком; губернатор отказал, так как татары Подгородной волости платили не пушниной, а деньгами уже 10 лет, то есть охота и рыболовство было не главным их занятием, как утверждали просители.)

Татары уклонялись от занятием земледелием. Они переводили свои земли незаконным образом в посторонние владения…оставляли свои земли необработанными, а если и пахали, то столь мало, что после чего или покупали хлеб, или взамен его отдавали на несколько лет за бесценок соседям россиянам свои пахотные и сенокосные места, получая от них плату в течение 10 – 20 лет от 5до 20 рублей в год. Татары же нанимались на собственных мулах поставлять сено россиянам,получали за это часть хлеба, скот или лошадей.6

Но далее губернатор пишет: “Хлебопашество, откоего инородцы с некоторого времени уклонялись под разными предлогами и к коемуубеждаю их обратиться со всем прилежанием, должно составлять главное ихзанятие. Но как некоторые из татарских инородцев действительно бедны, то чтобвзысканием не причинить им дальнейшей растраты я располагаю израсходовать вплатеже им казенных сборов отсрочку на один или два года для поправления ихсостояния с тем, чтобы в это время снабдили себя нужными к обрабатыванию землиорудиями и лошадьми”.7

Итак, из вышеуказанного видно,что охота и рыболовство еще до 2 половины 19 века оставались ведущими отраслямихозяйственной деятельности тарских татар. И несмотря на то, что русскоеправительство вынуждало практически заниматься инородцев земледелием, оно доначало 19 века так и не изменило значения присваивающих отраслейхозяйства.

Но земледелие растет и развивается и к началу 20в. отрасли присваивающегои производящего хозяйства стали находиться примерно на равных уровнях, чтосвидетельствует о комплексном направлении хозяйственной деятельности тарскихтатар.

В дореволюционный периодземледелием больше занимались татары южной части Тарского уезда (по левобережьюТары и Иртыша) Этот район составлял часть земледельческой полосы Тобольскойгубернии.8 кроме зерновых культур сконца 19 века татары стали выращивать и картофель. В 19 веке огородничество утатар находится в младенческом состоянии, они не занимаются им как особым родомпромышленности, урожай с огородов не пускают в продажу. Зо огородами обычноухаживают женщины; больше всего сеют, кроме картофеля, морковь (зяртак), горох(бурцак), репу (таман), лук (беяс), чеснок (сармысак), редьку (тороп).

В начале 19 века у тарскихтатар Тобольской губернии основной формой землепользования являлось общинноеземлепользование. Пахотные земли и сенокосные угодья татар, расположенные наказенных землях, формально принадлежали всему аулу в целом и они делились поколичеству душ с учетом качества земли(чернозем, песчаная, заболоченная) и ееотдаленности от аула. По закону надельными землями имели право пользоватьсямужчины с 18 лет, которые исправно платили подати и выполняли натуральныеповинности. На практике лучшие земли вокруг аула были в руках татарских баев.Бедноте достались худшие по качеству и расположенные далеко от аулов участки.Переделы пахотных земель и сенокосных угодий татарами осуществлялись поразному: через 4-6 лет или через 10-15 лет.

Степень занятости тарскихтатар в земледелии в начале 20 века характеризуется следующими данными. ВТарском уезде из общего количества удобных земель татары распахивали вКаурдакской волости 7,1%, в Саргатской 6,3%, Павско-Утузской волости 3,9%, Аялинской 2,9%. Из этих данных видно, чтопо всем “инородческим” волостям Тарского уезда процент распаханной площади былнезначителен. Больше занимались земледелием татары южных районов Тарскогоуезда. Земледелие здесь было основным занятием населения. Средний размерзапашки на один двор составлял 4,6 десятин.9

О том, что роль земледелияувеличивается, а роль охоты уменьшается в конце 19 века, говорит тот факт, чтоохотники и рыболовы среди татар Тарского уезда составляли 19,1%, земледельцы-скотоводы около 25%, а пашенные земледельцыболее 56% всего населения.10

Упадок охоты и рыболовства в конце 19 начале 20веков многие исследователи связывали с некоторыми изменениями природныхусловий. Они выразились в высыхании степи, обмелении озер и рек, зарастанииболот, снижении зоны лесов.

В начале 20 века в связи сразвитием капиталистических отношений в сельском хозяйстве у тарских татарнаблюдается расширение посевных площадей и увеличение размеров пашенныхплощадей, приходящихся на отдельное хозяйство в среднем. Количество дворов сзапашкой в 5-10 десятин увеличилось более, чем в 5 раз, а количество дворов сболее, чем 10 десятин увеличилось в 10 раз. Но значительно уменьшилоськоличество дворов с запашкой от 1,1 до 2 десятин. Следовательно, ростзажиточных хозяйств и расширение в них посевных площадей сопровождалосьразорением татарской бедноты.

Вопрос о форме земледелиятарских татар был частично рассмотрен в предыдущей главе. В данной части работыхотелось бы более подробно рассмотреть структуру земледельческого хозяйстватарских татар. Проследить, как она видоизменялась и усложнялась со временемс 17 до 20 веков. Какие орудия трудаприменялись раньше и какие сейчас и что татары приняли от русской культурыземледелия.

Известно, что доприсоединения Сибири к России у татар было самого примитивного типа мотыжноеземледелие. Данный тип земледелия наряду с корнекопанием может быть достаточнымдополнением к рациону питания, полученного от охоты и рыболовства. Ассортименткультур был небольшим: ячмень, овес, полба. Посевы были очень небольшими сочень малыми сборами урожая.

Пашенное земледелиепоявилось прежде всего у “служилых” татар к концу первой половины 17 века. Ноне были изжиты еще примитивные формы обработки земли, свойственные полукочевомубыту, среди которых пахота наездом – выезд на время полевых работ в “летниеюрты”. Наделы состояли из 0,5-1 десятины. В это же время не только средизахребетных, но служилых татар встречаются беспашенные.1 Ссередины 17 века с приходом русских получила развитие тенденция краспространению паровой системы земледелием с трехпольной системой севооборота.

В 18 веке тарские татарыТобольской губернии сеяли озимые и яровые хлебы, пахали землю под посев и парыи удобряли ее навозом, этот способ был перенят у русских. Ясачные татары,занимавшиеся хлебопашеством, поля в дубровных и лесных местах и небольшиеучастки чернозема не унавоживали, а неплодородные земли удобряли. В конце 18века удобрение земли навозом было довольно распространенным явлением.2 Недостаточное удобрение земли навозом моглокакой-то степени компенсироваться улучшением обработки почвы. Возможно, залежине использовались как средствоподдержания плодородия почвы.

Для решения вопроса осистеме земледелия важное значение имеет процентное соотношение площадей яровыхи озимых культур. В Тюменском, Томском и Тарском уездах соотношение озимого иярового клинов соответствуют »

41-49%, но это соотношение не былопостоянным, что соответствует реальной картине неправильного трехполья всочетании с двупольем и залежь.3 Такимобразом, для Западной Сибири и Тарского округа в том числе не была характернакакая-либо единая система земледелия. У тарских татар господствовала пароваясистема с двухпольным севооборотом, у тюменских применялась комбинированнаясистема, сочетавшая трехпольный и двупольный севообороты с кратковременнымперелогом. Широко стала применяться двойная вспашка, проводиться боронованиеземли.

В 19 веке татары некоторые орудия труда, а также элементы земледелиястали перенимать у русских переселенцев. Тарские татары стали использоватьтакие сельскохозяйственные орудия, как серп (урак), коса-литовка (цалгы),деревянные двурогие и трехрогие вилы (агацсенек), деревянные ручные грабли,деревянные лопаты (агацорек). В 19 веке в некоторых районах еще применялась деревяннаясоха и узкие длинные бороны с деревянными зубьями. Начиная со второй половины19 века в хозяйстве татар основными пахотными орудиями были простая одноконнаядеревянная соха с железным сошником, а также “вилочуха”, “колесянка”, “сабан”.Различия между ними были небольшими “колесянка” и “сабан” – это виды сохипередковой (на колесах), запрягаемыми не менее чем двумя лошадьми. “Рогалюха” и“вилочуха” – сохи без передка, запрягаемые одной лошадью. С конца 19 векататары, как и русские крестьяне, начинают применять сохи “пермянки”, у которыхвсе части были железными, за исключением оглоблей. С этого же времени вхозяйстве татар появились деревянные бороны, но с железными зубьями.Появившиеся в период развития капитализма в Сибири сельскохозяйственные машины(железные плуги, веялки, жнейки, молотилки) были доступны только состоятельнойпрослойке татарского населения.4

С 19 века тарские татары стали применять удобрения (навоз, золу). Ноуниверсальным приемом восстановления плодородия полей в это время стал перелог.Суть его заключалась в том, что распахав залежь, использовав ресурсыестественного плодородия почвы, земледельцы оставляли затем поле пустым,предоставляя природе возможность самостоятельно восстанавливать его. Так вТарском уезде после получения 4-5 хлебов пашню оставляли на 15-20 лет, затемвновь использовали 3-4 года.5

О системе запашки и сбора урожая у татар можно говорить, подробноопираясь на материалы, применительно только ко второй половине 19 века.Татарами обработка земли под яровые культуры начиналась в середине мая. Подозимые поля вспахивались в начале июня, после окончания сева яровых и донаступления сенокоса. Семена насыпались в берестяное лукошко, которое вешалосьчерез левое плечо сеятеля. Посевы татарами пропалывались редко.

Жатва начиналась примерно с середины августа. На жатву выходили всетрудоспособные члены семьи, даже женщины с детьми. Уборка хлеба проводиласьсерпами или косой. Косили в основном мужчины, а жали женщины. Серпом хлебубирали и мужчины и женщины. Сжатые хлеба вязали в снопы, которы

Племени XI - XII века. Говорили на монгольском языке (монгольская языковая группа алтайской языковой семьи). Термин "татары" впервые встречается в китайских летописях именно для обозначения северных кочевых соседей. Позже становится самоназванием многочисленных народностей, говорящих на языках тюкской языковой группы алтайской языковой семьи.

2. Татары (самоназвание - татар), этнос, составляющий основное население Татарии (Татарстана) (1765 тыс. человек, 1992). Живут также в Башкирии, Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и др. областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири (сибирские татары), Крыма (крымские татары) и др. Общая численность в Российской Федерации (без крымских татар) 5,52 млн. человек (1992). Общая численнось 6,71 млн. человек. Язык татарский. Верующие татары - мусульмане-сунниты.

Основные сведения

Автоэтноним (самоназвание)

Татар : Татар - самоназвание поволжских татар.

Основная территория расселения

Основной этнической территорией поволжских татар является Республика Татарстан, где по данным переписи населения СССР 1989 г. их проживало 1765 тыс.чел. (53% населения республики). Значительная часть татар проживает за пределами Татарстана: в Башкирии – 1121 тыс.чел., Удмуртии – 111 тыс.чел., Мордовии – 47 тыс.чел., а также в других национально-государственных образованиях и областях РФ. Немало татар проживает в пределах т.н. «ближнего зарубежья»: в Узбекистане – 468 тыс.чел., Казахстане – 328 тыс.чел., на Украине – 87 тыс.чел. и т.д.

Численность

Динамика численности татарского этноса по переписям страны имеет следующий вид: 1897 г. –2228 тыс., (общая численность татар), 1926 г. – 2914 тыс.татар и 102 тыс кряшенов, 1937 г. – 3793 тыс., 1939 – 4314 тыс., 1959 г.- 4968 тыс., 1970 г.- 5931 тыс., 1979 – 6318 тыс.чел. Общая численность татар по переписи 1989 г. составила 6649 тыс.чел., из них в РФ - 5522 тыс.

Этнические и этнографические группы

Выделяется несколько довольно сильно различающихся этнотерриториальных групп татар, они иногда считаются отдельными этносами. Наиболее крупной из них является волго-уральская, которая в свою очередь состоит из татар казанских, касимовских, мишарей и кряшенов). Некоторые исследователи в составе волго-уральских татар особо выделяют астраханских татар, состоящих в свою очередь из таких групп как юртовская, кундровская и др.). Каждая группа имела свои племенные подразделения, например, волго-уральская – меселман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, керэшен, ногайбак и др. астраханская – нугай, карагаш, юрт татарлары.
Другими этнотерриториальными группами татар являются сибирские и крымские татары.

Язык

татарский : В татарском языке выделяется три диалекта – западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Самый ранний из известных литературных памятников на татарском языке датируется 13 в., формирование современного татарского национального языка завершилось в начале 20 в.

Писменность

До 1928 г. татарская письменность основывалась на арабской графике, в период 1928-1939 гг. – на латинице, а затем на основе кириллицы.

Религия

Мусульманство

Православие : Верующие татар в основном мусульмане-сунниты, группа кряшен – православные.

Этногенез и этническая история

Этноним «татар» стал распространяться среди монгольских и тюркских племен Центральной Азии и юга Сибири с 6 в. В 13 в. во время завоевательных походов Чингиз-хана, а затем Батыя татары появляются в Восточной Европе и составляют значительную часть населения Золотой Орды. В результате сложных этногенетических процессов, происходящих в 13-14 вв., тюркские и монгольские племена Золотой Орды консолидируются, включая в свой состав как более ранних пришельцев-тюрок, так и местное финно-язычное население. В ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, татарами называла себя прежде всего верхушка общества, после вхождения этих ханств в состав России этноним «татары» стал переходить и на простонародье. Окончательно татарский этнос формируется только в начале 20 в. В 1920 г. составе РСФСР была создана Татарская АССР, с 1991 г. она носит название Республика Татарстан.

Хозяйство

В конце 19-начале 20 вв основой традиционного хозяйства волго-уральских татар было пашенное земледелие с трехпольем в лесных и лесостепных районах и залежно-переложной системой в степи. Землю обрабатывали двузубой сохой и тяжелым плугом сабаном, в 19 в. их стали сменять более усовершенствованные сохи. Основными культурами были озимая рожь и яровая пшеница, овес, ячмень, горох, чечевица и др. Животноводство в северных районах проживания татар играло подчиненную роль, здесь оно имело стойлово-пастбищный характер. Выращивали мелкий рогатый скот, кур, коней, мясо которых шло в пищу, кряшены разводили свиней. На юге, в степной зоне животноводство не уступало по значимости земледелию, в некоторых местах имело интенсивный полукочевой характер – лошади и овцы выпасались круглый год. Здесь разводили также домашнюю птицу. Огородничество у татар играло второстепенную роль, основной культурой был картофель. Развито было пчеловодство, а в степной зоне бахчеводство. Охота как промысел имела значение только для приуральских мишарей, рыболовство носило любительский характер и только на реках Урал и Волга – промысловый. Среди ремесел у татар значительную роль играли деревообработка, высоким уровнем мастерства отличалась обработка кожи, шитье золотом, развиты были ткацкое, валяльно-войлочное, кузнечное, ювелирное и другие ремесла.

Традиционная одежда

Традиционная одежда татар шилась из тканей домашнего производства или покупных. Нижней одеждой мужчин и женщин были рубаха туникообразного кроя, мужская длиной почти до колен, а женская почти до пола с широкой сборкой по подолу и украшенным вышивкой нагрудником, и штаны с широким шагом. Женская рубаха была более украшена. Верхняя одежда была распашной со сплошной приталенной спинкой. К ней относился камзол, безрукавный или с коротким рукавом, женский богато украшался, поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат, однотонный или полосатый, он подпоясывался кушаком. В холодное время носили стеганные на вате или меховые бешметы, шубы. В дорогу надевали прямоспинный меховой тулуп с кушаком или чекмень такого же кроя, но суконный. Головным убором мужчин была тюбитейка разных форм, поверх нее в холодную погоду надевали меховую или стеганную шапку, а летом войлочную шляпу. Женские головные уборы отличались большим разнообразием – разнотипные богато украшенные шапочки, покрывала, полотенцеобразные головные уборы. Женщины носили много украшений – серьги, подвески к косам, нагрудные украшения, перевязи, браслеты, при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты. Традиционными видами обуви были кожаные ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой, нередко сшитые из цветной кожи. Рабочей обувью были лапти татарского образца, которые носили с белыми суконными чулками, а мишари с онучами.

Традиционные поселения и жилища

Традиционные татарские деревни (аулы) располагались вдоль речной сети и транспортных коммуникаций. В лесной зоне планировка их была различной – кучевая, гнездовая, беспорядочная, деревни отличались теснотой застройки, неровностью и запутанностью улиц, наличием многочисленных тупичков. Постройки располагались внутри усадьбы, а улицу образовывала сплошная линия глухих оград. Упорядоченностью застройки отличались поселения лесостепной и степной зон. В центре поселения располагались мечети, лавки, общественные хлебные амбары, пожарные сараи, административные здания, здесь же проживали семьи зажиточных крестьян, духовенство, торговцы.
Усадьбы разделялись на две части – передний двор с жилищем, хранилищами и помещениями для скота и задний, где были огород, гумно с током, овином, мякинником, баня. Постройки усадьбы располагались либо беспорядочно, либо группировались П-, Г-образно, в два ряда и т.д. Строения возводились из дерева с преобладанием срубной техники, но были также постройки из глины, кирпича, камня, самана, плетневой конструкции. Жилище было трехраздельным – изба-сени-изба или двухраздельным – изба-сени, у зажиточных татар пятистенки, крестовики, двух-, трехэтажные дома с кладовыми и лавками на нижнем этаже. Крыши были двух- или четырехскатные, они крылись тесом, дранкой, соломой, камышом, иногда обмазывались глиной. Преобладала внутренняя планировка северно-среднерусского типа. Печь располагалась у входа, вдоль передней стены настилались нары с почетным местом «тур» в середине, по линии печи жилище разделялось перегородкой или занавесью на две части: женскую – кухонную и мужскую – гостевую. Печь была русского типа, иногда с котлом, вмазанным или подвесным. Отдыхали, ели, работали, спали на нарах, в северных районах они были укороченными и дополнялись лавками и столами. Спальные места огораживались занавесью или пологом. В оформлении интерьера большую роль играли вышитые матерчатые изделия. В некоторых районах обилен был наружный декор жилищ – резьбой и полихромной росписью.

Пища

Основу питания составляла мясо-молочная и растительная пища – супы, заправленные кусочками теста, кислый хлеб, лепешки, блины. Пшеничная мука использовалась как заправка для различных блюд. Популярна была лапша домашнего приготовления, ее варили в мясном бульоне с добавлением масла, сала, кислого молока. К лакомым блюдам относился баурсак – шарики из теста, вареные в сале или в масле. Разнообразны были каши из чечевицы, гороха, ячменной крупы, пшена и др. Мясо употреблялось разное – баранина, говядина, птица, у мишарей популярна была конина. Впрок готовили тутырма – колбасу с мясом, кровью и крупами. Из теста с мясной начинкой делали бэлеши. Разнообразны были молочные продукты: катык – особый вид кислого молока, сметана, корт – сыр и др. Овощей ели мало, но с конца 19 в. заметную роль в питании татар стал играть картофель. Напитками были чай, айран – смесь катыка и воды, праздничным напитком был ширбэт – из фруктов и растворенного в воде меда. Ислам обуславливал пищевые запреты на свинину и спиртные напитки.

Социальная организация

До начала 20 в. для общественных отношений некоторых групп татар было характерно родо-племенное деление. В области семейных отношений отмечалось преобладание малой семьи при наличии небольшого процента больших семей, включавших 3-4 поколения родственников. Существовало избегание женщинами мужчин, женское затворничество. Строго соблюдалась изоляция мужской и женской части молодежи, статус мужчины был намного выше статуса женщины. В соответствии с нормами ислама существовал обычай многоженства, более характерный для зажиточной верхушки.

Духовная культура и традиционные верования

Для свадебной обрядности татар было характерно то, что о браке договаривались родители парня и девушки, согласие молодых считалось необязательным. Во время подготовки к свадьбе родственники жениха и невесты обговаривали размер калыма, который выплачивала сторона жениха. Существовал обычай умыкания невесты, который избавлял от выплаты калыма и дорогостоящих свадебных расходов. Основные свадебные обряды в том числе и праздничное застолье проводились в доме невесты без участия молодых. Молодая оставалась у своих родителей до уплаты калыма, и ее переезд в дом мужа иногда затягивался до рождения первого ребенка, он также обставлялся множеством обрядов.
Праздничная культура татар тесно была связана с мусульманской религией. Наиболее значительными из праздников были Корбан гаете – жертвоприношение, Ураза гаете – окончание 30-дневного поста, Мэулид – день рождения пророка Мухаммеда. В то же время многие праздники и обряды имели доисламский характер, например, относящиеся к циклу сельскохозяйственных работ. У казанских татар самым значительным из них был сабантуй (сабан – "плуг", туй – "свадьба", "праздник") отмечаемый весной в предпосевное время. Во время него устраивались состязания по бегу и прыжкам, национальной борьбе керэш и конным скачкам, производилось коллективное угощение кашей. У крещеных татар традиционные праздники были приурочены к христианскому календарю, но также содержали многие архаические элементы.
Существовала вера в различных духов-хозяев: воды – суанасы, леса – шурале, земли – жир анасы, домового ой иясе, хлевного – абзар иясе, представления об оборотнях – убыр. Производились моления в рощах, которые назывались кереметь, считалось, что в них обитает злой дух с таким же названием. Существовали представления и о других злых духах - джинах и пери. За ритуальной помощью обращались к йемчи – так называли знахарей и знахарок.
Широкое развитие в духовной культуре татар получили фольклор, песенное и танцевальное искусство связанное с использованием музыкальных инструментов – курая (типа флейты), кубыза (губной варган), со временем распространение получила гармонь.

Библиография и источники

Библиографии

• Материальная культура казанских татар (обширная библиография). Казань,1930./Воробьев Н.И.

Общие работы

• Казанские татары. Казань, 1953./Воробьев Н.И.
• Татары. Набережные Челны,1993./Исхаков Д.М.
• Народы Европейской части СССР. Т.II / Народы мира: Этнографические очерки. М., 1964. С.634-681.
• Народы Поволжья и Приуралья. Историко- этнографические очерки. М.,1985.
• Татары и Татарстан:Справочник. Казань,1993.
• Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М.,1967.
• Татары // Народы России: Энциклопедия. М., 1994. С. 320-331.

Отдельные аспекты

• Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья 19-нач.20 вв. М.,1981./Халиков Н.А.
• Происхождение татарского народа. Казань, 1978./Халиков А.Х.
• Татарский народ и его предки. Казань, 1989./Халиков А.Х.
• Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994./Халиков А.Х.
• Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань,1991.
• Современные обряды татарского народа. Казань, 1984./Уразманова Р.К.
• Этногенез и основные вехи развития татаро-булгар // Проблемы лингвоэтноистории татарского народа. Казань,1995./Закиев М.З.
• История Татарской АССР (с древнейших времен до наших дней). Казань,1968.
• Расселение и численность татар в Поволжско-Приуралской историко-этнографической области в 18-19 вв. // Советская этнография, 1980, № 4./Исхаков Д.М.
• Татары: этнос и этноним. Казань,1989./Каримуллин А.Г.
• Кустарные промыслы Казанской губернии. Вып. 1-2, 8-9. Казань, 1901-1905./Косолапов В.Н.
• Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992./Кузеев Р.Г.
• Терминология родства и свойства у татар-мишарей в Мордовской АССР // Материалы по татарской диалектологии. 2. Казань, 1962./Мухамедова Р.Г.
• Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства // Зап.Русского Географического общ-ва. Т. 6. 1880./Насыров А.К.
• Происхождение казанских татар. Казань, 1948.
• Татарстан: национальные интересы (Политическое эссе). Казань,1995./Тагиров Э.Р.
• Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии // Тр.Института этнографии АН СССР. Нов.сер. Т.7 .М.-Л., 1949./Трофимова Т.А.
• Татары: проблемы истории и языка (Сб. статей по проблемам лингвоистории, возрождения и развития татарской нации). Казань, 1995./Закиев М.З.
• Ислам и национальная идеология татарского народа // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань,1994./Амирханов Р.М.
• Сельское жилище Татарской АСССР. Казань,1957./Бикчентаев А.Г.
• Художественные промыслы Татарии в прошлом и настоящем. Казань, 1957./Воробьев Н.И.,Бусыгин Е.П.
• История татар. М., 1994./Газиз Г.

Отдельные региональные группы

• География и культура этнографических групп татар в СССР. М.,1983.
• Тептяри. Опыт этностатистического изучения // Советская этнография, 1979, № 4./Исхаков Д.М.
• Татары-мишари. Историко- этнографическое исследование. М., 1972./Мухамедова Р.Г.
• Чепецкие татары (Краткий исторический очерк) // Новое в этнографических исследованиях татарского народа. Казань, 1978./Мухамедова Р.Г.
• Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (сер.19-нач.20 вв.). М., 1977./Мухаметшин Ю.Г.
• К истории татарского населения Мордовской АССР (о мишарях) // Тр.НИИ ЯЛИЭ. Вып.24 (сер. ист.). Саранск,1963./Сафргалиева М.Г.
• Башкиры, мещеряки и тептяри // Изв. Русского Географического общ-ва.Т.13, Вып. 2. 1877./Уйфальви К.
• Касимовские татары. Казань, 1991./Шарифуллина Ф.М.

Публикация источников

• Источники по истории Татарстана (16-18 вв.) .Кн.1. Казань,1993.
• Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.
• Декрет ВЦИК и СНК об образовании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики // Собр. узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства. № 51. 1920.

9 января 1724 года в Архангельске произошел занимательный случай. На празд-новании именин секретаря Архангелогородской губернской канцелярии при-сутствовал правнук хана Кучума — сибирский царевич Василий Алексеевич. Услышав, как императора величают большим, то есть полным, титулом, в том числе и «царем Сибирским», он не утерпел и крикнул: «Это я и есть царь Си-бирский». Дело в Петербурге замяли, так как слова были сказаны при «такой компании, в которой изветчики и ответчик были все шумны» (то есть пьяны). После этого сибирских царевичей стали именовать только князьями. Хотя до этого на протяжении трех столетий все потомки Чингисхана в России име-но-вались царевичами и царями, если до выезда занимали тот или иной пре-стол. А за 10 лет до этого Петр отказал служилым людям мусульманского веро-испо-ведания во включении их в наро-ждаю-щееся дворянство, переведя их в ста-тус государственных крестьян. В правление Петра I закрепился миро-воззрен-ческий слом. Отношение к иному, непра-вославному, резко изменилось в нега-тивную сторону. А что же было до этого, в XVI-XVII веках?

Существует расхожая фраза: «Потри любого русского и получишь татарина». Понятно, что она далека от действительности. Но вклад татар, точнее сказать тюркских народов, в русскую культуру значителен. Многие высказывают мне-ние, что все носители фамилий с тюркскими корнями имели своими предками татар, забывая при этом, что процесс имятворчества достаточно сложен. Мож-но привести в пример православ-ного крестьянина XVI века, зафикси-рован-ного в писцовых книгах с име-нем Шигалей, и мусульман Семена, Ивана, Алек-сандра.

Многие ранние генеалогии леген-дарны и не могут быть подтверждены архив-ными данными. Это, скажем, случай с историком Карамзиным, происходящим якобы от некоего Кара-мирзы (Черного мирзы). Но тюрк-ское происхождение части русского дворянства подтверждается: это князья Юсуповы, Урусовы, Тени-шевы, Енгалычевы. В XVII веке вчерашний татарин при крещении мог стать Ивашкой Петровым и дать начало русскому дворянскому роду татарского про-исхождения — Петровым.

Но почему «вчерашний татарин»? Дело в том, что в России XVI-XVII веков этническая принадлежность была вторична и определялась по веро-испо-веда-нию. Если мусульманин — значит, татарин, хотя это мог быть сарт (оседлое население Средней Азии), грузин, араб, турок. Православный — значит, рус-ский. Язычник — мордвин, черемис и другие. Со сменой веры менялась и этни-ческая принадлежность. При этом полноценным подданным москов-ского госу-даря мог быть исключительно православный человек, остальные находи-лись на положении «полуподданных» и в документах назывались инозем-цами. Хотя законодательно они практически ничем не отличались. Мы можем выде-лить только два значительных отличия: первое — неправослав-ный не имел права держать в домашнем услужении православного, дабы не создавать пред-посылок для «порухи право-славия» (смены веры), что было тягчайшим пре-ступлением; второе — неправославные служилые люди не могли стать членами государева двора, то есть имели ограниченные карь-ерные возможности. Одна-ко при смене вероисповедания многие из них полу-чали значительные служеб-ные и экономические преимущества.

Когда количество подобных «полу-под-данных» стало значительным в Русском государстве? Традиционно мы связываем это со стремительным продвижением на Восток — от взятия Казани до выхода к Тихому океану.

Предпосылки для интеграции мусуль-манского и языческого населения в жизнь Московского царства были заложены еще в Киевский период. Древняя Русь отличалась этнической и религиоз-ной веротерпимостью. Для верховной власти было важнее, чтобы ее под-дан-ные, независимо от вероиспо-ведания, хорошо выполняли возло-женные на них государственные повинности: слу-жилые люди — несли военную службу, податное насе-ление — уплачивало налоги.

Нерусское население жило анклавами в окружении русских людей или же за-ни-мало значительные массивы на окраинах государства, как в Меще-ре (северо-восток современной Рязанской области и Республика Мордовия). Наиболее известным образованием было так называемое Касимовское царство (город Касимов Рязанской области), где с середины XV по XVII век фикси-руются та-тар--ские цари и царевичи. При этом в местах компактного прожива-ния «полу-подданных», в особенности если эти территории были значи-тель-но удалены от центра и слабо освоены русским населением, существовала опреде-ленная автономия в судопроизводстве. О касимовском царе Ураз-Мухаммеде восточ-ный автор говорил: «Он пра-вой рукой действовал по шариату, а левой рукой — согласно высочайшему указу государя Бориса Федоровича-хана  То есть Годунова. , бил кнутом воров, разбойников и неблагоче-стивых». В других местах тюркское и язы-ческое население по своим законам судили их старейшины, сотники, голо-вы и хафизы (абызы в русских документах). Хафизами первоначально назы-вали тех, кто знал наизусть весь Коран. Позднее же хафиз, или абыз, — это просто грамот-ный человек. Они были учителями, выполняли культовые обряды.

Но вернемся к судопроизводству. Так решалось большинство гражданских и уго-ловных дел. Но если стороны не могли примириться или дело касалось жителей других сел или уездов, то истцы шли к назначаемым из Москвы вое-водам. Постепенно значение воеводского суда возрастало. Само местное насе-ление било челом, чтобы его судили воеводы, а не по селам. Долгое время даже на воеводском суде сохранялись судебные поединки, а шертование (прине-се-ние присяги мусульманином или язычником) приравнивалось к кре-стоцелова-нию православного человека. Так, на рубеже XVI-XVII веков шерто-вавший на осину мордвин Темниковского уезда становился победителем в су-дебном разбира-тель-стве с русским крестьянином. А упавший с осины (разно-вид-ность судеб-но-го поединка у мордвы), безусловно, проигрывал дело. Покляв-шийся своей душой мордвин не был умален по отноше-нию к совер-шив-шему анало-гич-ный обряд православному.

Подобное положение дел в настоящее время наиболее хорошо исследовано на примере Мещеры. Так происхо-дило и на иных присоединенных или завое-ванных территориях. Для этого, однако, требовалось одно существенное усло-вие: местное население должно быть лояльным по отношению к Москве. В про-тив-ном случае власти прибегали к жестким репрессивным мерам. Но да-же на территории Казанского ханства, где неоднократно поднимались восста-ния, мы можем наблюдать более чем крупные поместья знатных татар, сохра-нив-ших верность исламу, подобно мещерским мирзам и князьям. Получается, что репрессивные меры опять-таки применялись выборочно.

После присоединения новых территорий требовалось заручиться поддержкой местной родоплеменной верхушки, а также приучить коренное население обра-щаться со своими проблемами к русской администрации. Для этого новые местные власти настоятельно требовали от коренного населения регулярно посещать уездный город и сообщать обо всех своих трудностях, а также доно-сить о возможных изменах своих соплеменников и рассказывать о ситуации на пограничье и территории сопредельных государств. Определенным стиму-лом для местного населения были награждения сукном и деньгами, а также угощение для местной верхушки и ценных информаторов от имени москов-ского царя или же воеводы. Подобная практика изве-стна в Сибири конца XVI — первой половины XVII века и Астрахани второй половины XVI — начала XVII века. Для этих целей в города специально привозили запасы еды и питья.

В наказах и грамотах воеводам сибир-ских городов регулярно встречается фор-мулировка «и во всем им Сибирские земли людем ласка и привет держати и приводити их ко государеву жалованью ласкою, ни в чем их не жесточить, чтоб их не отогнать». Другое дело, что благие намерения центральных властей зачастую разбивались о человеческую жадность. Именно злоупотребления на местах, и далеко не обязательно воевод (это могли быть рядовые стрельцы, толмачи и казаки), приводили к волнениям среди местного населения. Нужно помнить, что Сибирь осваивали более чем специфические люди, подчас ссыль-ные преступники. И тем же самым воеводам было очень трудно держать их в своем послушании.

К середине XVI века система управления неправославным населением во мно-гом была уже отработана. В Москве уже 100 лет жили Чингисиды (татарские цари и царевичи, потомки Чингисхана). В Россию регулярно выезжала знать из Ногайской Орды, Казани и Крыма. Татар было много в русской армии, да и во взятии самой Казани служи-лые татары московского государя прини-мали самое непосредственное участие. В татарских военных подразделениях было если не обязательно, то по крайней мере желательно присутствие абызов, которые на Коране могли принимать шерть (присягу) у служилых татар. От-дель--ные абызы в местах компактного проживания мусульман, возможно, вы-пол---няли функцию привлеченных служителей в воеводских приказных из-бах: принимали шерть, в том числе и на суде, прикладывали руку (ставили подпись) на официальных документах вместо своих неграмот-ных едино-вер-цев. Без на-личия Корана и абыза принять шерть было невозможно. В России про-дол--жали функционировать мечети. Инте-ресно, произноси-лось ли во время хутбы — пятничной молитвы, где упоминается имя правителя, — имя москов-ского государя?

В XVI-XVII веках татары проживали на территории большинства уездов Рус-ского государства, где имелось поместное землевладение. Суще-ствовали уезды — Шацкий (Мещера), Романовский, Ярославский, Новго-род-ский и не-ко--торые другие, — где их было по-нас тоящему много. На других территориях их было несколько меньше.

Как происходило движение Москвы на Восток? Захват Казани в 1552 году и Астра-хани в 1556 году были заранее спланированы и продуманы. Но по-сто-ян-но возникавшие новые обстоятельства приводили к некоторым кор-ректи-ров-кам. По-ви димому, первоначально планировалось только введение русско-го протектората с сохранением подконтрольных мусульманских правителей. Если бы процесс протекал мирно, эти два ханства, Казанское и Астраханское, могли существовать еще как минимум полвека. Захват Сибири не планиро-вал-ся. Это была полная неожидан-ность для Москвы. Возможно, кажущаяся лег-кость выхода за Уральские горы и рисовавшиеся в головах сказочные богат-ства подтолкнули правительство начать колонизацию этих территорий. При этом началом присоединения Сибирского ханства следует считать не дату похода Ермака — 1582 год, а начало строительства русских городов — 1586 год, когда была заложена русская крепость Тюмень. А завер-шился этот процесс толь-ко в 1598 году с окончательным разгромом сибирского хана Кучума. И вновь Москва стремилась опе-реться на местную элиту. Но до-го-вориться с Кучумом, как позднее и с его потомками, не получилось. Проект по созданию зависимых национальных объединений на территории Сибири также провалился.

Во взаимодействии с вновь присо-единенными народами встречалось и непо-ни-мание особенностей психологии местных жителей. С 80-х годов XVI века Москва начинает использовать институт аманатов (заложников). Эта практика отраба-тывалась в Астрахани, где мирзы из Большой Ногайской Орды отдавали в город своих детей, тем самым хоть как-то гарантируя свою лояльность. В Си-бири же это рабо-тало далеко не всегда. Подчас, привыкшие к свободной коче-вой (или полукочевой) жизни, заложники в условиях замкнутого пространства впадали в депрессию и накладывали на себя руки.

Часто взятие Казани интерпрети-руется как крестовый поход. Но пра-вомер-но ли его считать таковым? Последние исследования показывают, что для большин-ства участников этих событий это была простая рутинная борьба государств за превосходство в регионе. Внутри русской правящей элиты по от-ноше-нию к покоренным мусульманам наметилось определенное разно-гласие. Одни пред-ла-гали царю, чтобы он «до конца выгубил бы воинство бусорман-ское». В свою очередь, противники такой политики предлагали опереться на предста-ви-телей национальных элит. Решения о покоренных территориях принима-лись при цар-ском дворе непросто, а сторонников насильственной христианиза-ции было меньшинство. Они проиграли. Впрочем, ставка, сде-ланная на ме-стную элиту, не все-гда себя оправдывала. Уже в 1554 го-ду ряд представителей казанской зна-ти переходят на сторону восстав-ших. После этого последовали репрессии.

Политики бескомпромиссной хри-стианизации не было ни в Астрахани, ни в Си---бири, ни в Мещере вплоть до 1680-х годов. Даже указ 1681 года лишал мирз и татар низовых городов (междуречье Оки и Волги), поместий и вотчин, в которых проживали православные крестьяне. Но оставал-ся выбор: потерять землю и крестьян, но сохранить веру — или же сохра-нить землю и православ-ных кре-стьян, но отказаться от ислама. Крещение или смерть — так вопрос никогда не ставился. На протяжении XVI-XVII веков мы видим постоян-ные напоминания центральных властей о недопустимости насиль-ственных креще-ний. Этот акт должен быть добровольным и осо-знанным, а ни в коем случае не «от нужи». Конечно же, случались и злоупотребления на местах. Отдельные протопопы в середине XVII века стремились обратить татар в православие не проповедью, а вымучивали согласие в тюрьме, а порой и под пыткой.

Бывали и отдельные случаи, вызван-ные политической целесообразно-стью: к при-меру, крещение пленен-ных казанских царей. Приняв православие, они уже не могли стать знаменем для мусульман региона в борьбе за политическую независи-мость. Но в целом государство XVI-XVII веков требовало искренно-сти и добровольности при принятии православия.

Веротерпимость, существовавшая в государстве длительное время, в опреде-лен---ной мере подчеркивала связь с Чингисханом и его идеями. Принцип тер-пимого отношения к иноверцам закреплен и в верховном законе монголов — Ясе. Среди первых Чингисидов можно увидеть язычников, буддистов, христиан несторианского толка, мусульман. Папский легат Антонио Поссевино искренне недоумевал: как христиан-ский царь может терпеть в своем государстве невер-ных? Иван же Грозный отвечал ему, что неверные делятся на своих, внутрен-них, и чужих.

Вопрос о взаимном культурном влиянии довольно сложен. Безусловно, русские переселенцы не могли выжить на новом месте, не заимствуя навыки коренных жителей. Их знания климатических особенностей, особенностей местной фло-ры и фауны были бесценны. Однако со временем наблюдается обратный про-цесс. Коренные народы заимствуют инструменты у русских. Народы Сибири пытаются приучить к более активному возделыванию хлеба — главной сель-ско---хозяйственной культуре и долгое время основе экономики Русского госу-дар--ства. Стоимость сибирского меха, собираемого в виде дани — ясака, оста-ва-лась значительно ниже стоимости хлеба, необходимого для прокорма слу-жи-лых людей и ружников (людей, работавших на государство за фиксиро-ван-ную плату зерном). Только значительное развитие пашенного земледелия позволило Сибири перестать быть убыточной территорией.

Первые десятилетия после покорения Сибири затраты Москвы на освоение но-вых земель были значительно больше налоговых поступлений оттуда. Даль-нейшие продвижения на Восток после разгрома Кучума отчасти были вызваны потребностью найти территории, пригодные для земледелия. Это, в свою оче--редь, еще более усложняло полиэтническую картину государства.

Что касается прямого влияния ислама на русскую культуру в XVI-XVII веках, то в настоящее время это одна из наименее разработанных тем. Русский чело-век давно познакомился с изысканными изделиями восточ-ных мастеров, по-кры-тых замысловатыми узорами. Стеклянная и керамическая посуда, оружие, ткани, ковры (паласы) привозились купцами и послами в качестве диплома-ти-ческих даров. Со временем русские мастера стали копировать отдель-ные во-сточ-ные образцы, в частности доспехи, и помещали на них кора-нические надписи (скорее из подражания), рассматривая их как элемент декора. Подоб-ные надписи мы можем наблюдать даже на цар-ских инсигниях (знаках власти), таких как походный шлем Ивана Грозного. Другие регалии: держава, жезл (посох), саадак (футляр для лука и стрел), бармы царя Алексея Михайловича — специально были заказаны стамбульским мастерам. Известны случаи, когда холодное оружие, привезенное с Востока и сделанное специально для хри-сти-ан-ского потребителя, на клинке имело выгравированное изобра-же---ние креста и одновременно прославляющую Бога надпись на арабском языке. Однако до сих пор до конца не выяснено, воспринималось ли это как надписи или же только как причудливый узор. На Востоке закупали и украшения для царских и церковных одежд.

А вот в массовом обращении исламское (восточное) культурное влияние про-следить значительно сложнее. Конечно же, в обращении находились предметы, позаим-ствованные на Востоке, такие как кумганы — сосуды для воды с длин-ным носиком. Восточные языки подарили нам такие слова, как «колпак», «кол-чан», «халат», «сундук» и другие. Но в целом археологические раскопки памят-ни-ков XVI-XVII веков за пределами Москвы нечасто обнаруживают предметы восточного происхождения или их подражания. Это же относит-ся и к археоло-гическим изысканиям на территории двора касимовских царей и царевичей в городе Касимове этого периода.

Русские и казанские предметы быта XVI века типологически похожи. Так, в от-четах археологических раскопок города Казани регулярно отмечается керамика русского типа. Одним из объяснений может быть большое количе-ство русских по происхожде-нию ремесленников. В Касимове, по данным XVII ве--ка, на Чин-ги-си-дов работали исключительно русские мастера. Это не означает, что они не могли изготавливать изделия, ту же одежду, обувь и отдельные предметы утвари, по восточному образцу. Не до конца понятны и различия между рус-ской и татар-ской одеждой. Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» пишет: «Одежда их и телесное убранство у всех оди-наковы… при этом христи-ане носят узелки, которыми застегивается грудь, на правой стороне, а татары, одежда которых очень похожа, — на левой». Подобное заявление, однако, сле-дует принимать с долей осторожности: для имперского посла экзотичными были наряды как первых, так и вторых. На гравюрах, сопровождающих издание «Записок о Московии» Герберштейна, одежды татар изображаются несколько более короткими.

Однако последние археологические изыскания позволяют нащупать отдельные точки культурного влияния. Во время раскопок на терри-тории Спасо-Преобра--женского мужского монастыря, находящегося на территории Казан-ского крем-ля, было обнаружено православное каменное надгробие. Украшаю-щий его рель--еф явно восходит к восточным образцам. Близкие аналогии в оформлении можно увидеть в декоре мусуль-манских надгробий эпохи Казан-ского ханства и во второй половине XVI века в Закавказье. Надгробные камни с раститель-ным орнаментом с более простыми формами встречаются в Москве и Подмо-сковье. В частности, надгробие князя Воротынского в Троице-Сергиевом мона-стыре, поновленное в 20-30-е годы XVII века.

Можно привести обратный пример, когда русская архитектура влияла на вкусы тюркского населения. Вдова хивинского царевича Авган-Мухаммеда ибн Араб-Мухаммеда, сибирская царевна, перевезла тело супруга из Москвы в Касимов. На старом посадском кладбище она построила для него текие (мавзолей). Зда-ние имеет вид типичного богатого русского дома: построено из красного кир-пича, украшено изразцами и наличниками. Однако это единичный пример. Другие сохранившиеся в Касимове текие (середины XVI и рубежа XVIII-XIX ве-ков) имеют типичные восточные черты. Возможно, в случае с хивинским царе-вичем свою роль сыграло долгое проживание в столи-це, где возникли свои представления о красоте и престижности. Через несколько десятилетий в мос-ков-ском Златоустовском монастыре был построен родовой склеп сибир-ских царевичей, не сохранившийся до на-стоя-щего времени. Судя по всему, склеп выглядел как увеличенная копия палатки, в которой был похоронен каси-мов-ский царевич Яков Васильевич, кстати местночти-мый святой. А его склеп по ар-хитек-ту-ре напоминал несколько видоиз-ме-ненное мусульманское текие. Таким образом, мы видим, что заимствования происходили со сто-роны носителей как православ-ной культуры, так и ислама.

Исламский мир подарил нам несколь-ко православных святых. Однако их исто-рия подчас более чем темна. Так, некто Турсас (Сергий), плененный войсками Ивана Грозного в Казани в 1552 году, родич астраханской царицы, постригся в Кожеозерском монастыре с именем Серапион в 1556 или же 1566 году. Позд-нее он стал настоятелем монастыря. Бросается в глаза тот факт, что монастырь имел земли в Каргопольском уезде, в Турча-совском стане. Сравните с именем святого — Турсас. Этот факт может свидетельствовать о частичном искажении данных о святом его агиографом. Интересно другое. Ику-Турсо — морское бо-же-ство в карело-финской мифологии, сын бога-громовержца Укко. Созвуч-ность имени святого, названия стана, где находился монастырь, и финского божества явно неслучайны. Здесь смешалось сразу несколько традиций.

Таким образом, мы наблюдаем картину взаимного влияния русской (право-слав-ной) культуры и куль-туры народов ислама, постепенного взаимопроник-новения и обогаще-ния. Можно ли говорить о рели-гиозном мире? До конца XVII века — пожалуй, да. Хотя, конечно же, время от времени происходили отдельные трения, но они скорее носили эконо-мическую, нежели рели-гиоз-ную природу, хотя и рядились под последнюю. Это были чаще всего обвинения в религиозных пресле-дованиях и осквернении через запрещенные (табуиро-ванные) продукты (чаще всего конина), призванные изменить социальный статус человека в лучшую сторону. Подобные обвинения чаще всего встреча-ются от холопов татар, стремящихся получить таким образом свободу. В Мос-кве это прекрасно понимали, однако выну-ждены были лавировать и делать поправку на то, что Россия офици-ально считалась христианским (православ-ным) царством. Но при этом русский царь являлся и государем для носителей иных религий.

Перелом наметился в начале XVII ве-ка. Его причины до конца не установ-ле-ны. Отмечены отдельные акции против носителей ислама, проводи-мые патри-ар-хом Филаретом (в том числе сокращение прерогатив касимовского царевича и романов-ских мирз). В середине века их проводили сторонники Никона и «бо-го-любцы» (члены кружка ревнителей благочестия, собравшиеся вокруг духов-ни-ка молодого царя Алексея Михайловича Стефана Вонифатьева). При па-три-архе Иоакиме церковь смогла добиться от государства проведения отдельных ограничительных мер. Но только при Петре они оконча-тельно сложились в определенную государственную политику. С прежней веротерпи-мостью было покончено. На ее место пришла унификация. Скорее всего, здесь можно гово-рить о европейском влиянии. В Кремле живо интере-совались евро-пейскими рели-гиоз-ными известиями. Подобные сведения регулярно фикси-руются в пер-вой русской рукописной газете «Куранты», создаваемой специаль-но для ца-ря и его ближайшего окруже-ния. Поэтому, пожалуй, мы не погре-шим против истины, когда скажем, что отказ от веротерпимости следует рассма-тривать в общем русле пет-ров-ских преобразований.

Донское казачество и набеги татар на Московское государство в 16-17 веках.

Распадение Золотой Орды на отделение ханства еще не означало окончания борьбы Московского государства с татарами. Покорение Казани и Астрахани были большими успехами в этом отношении, но все же - не были ее концом. Татарские нападения на Московскую Русь и на Украину продолжались весь 16-ый и большую часть 17-го веков.

Наиболее, сильным и почти неуязвимым противником Москвы и Польши было Крымское ханство, выставлявшее от 60 до 100 тысяч конников, исключительных по своей подвижности. Формирование самостоятельного татарского государственного образования в Крыму намечается уже в 13-ом веке. Около 1239 года татары заняли степную часть Крыма, подчинив остатки живших там половцев. В 14-ом столетии Крым еще управляется наместниками Золотой Орды, но постепенно приобретает все больше и больше независимости. В 15-ом веке хан Гирей, разбив войско генуэзских колоний Крыма, объединяет весь полуостров под своей властью. К концу 17-го века Крым попадает в вассальную зависимость от Турции, занявшей для избежания его политической самостоятельности, а также возможно, для своего дальнейшего продвижения на север, ряд опорных пунктов, как в самом Крыму (Кафа), так и на северном побережье Черного моря (Азов на Дону, Очаков на Днепре, Аккерман на Днестре и т. д.).

Несмотря на свою номинальную зависимость от Турции и наличие турецких гарнизонов в главных городах - крепостях, Крым пользовался большой независимостью. Крымцы не раз предпринимали самостоятельные походы и даже часто восставали против султана. Мир соседних стран с Турцией, даже союз с ней не обеспечивали от татарских набегов.

Вторым по величине татарским государственным образованием была Орда Большого Ногая, образовавшаяся в результате покорения Астрахани и распадения Ногайской Орды, кочевавшей в низовьях Волги. В 1557 году она «шертовала» (присягнула) Москве и ногайские отряды участвовали в армии Грозного в Ливонской войне. Но с 1570 года, возможно в результате похода турок к Астрахани в 1569 году, Большой Ногай начинает совершать набеги на Русь, сначала в союзе с крымцами, а потом и самостоятельно. В дальнейшем Орда Большого Ногая то принимает московское подданство, то переходит на сторону Крыма и Турции. В начале 17-го века в ее набегах участвует от 25 до 100 тысяч татар.

Под натиском появившихся из Азии калмыков, ногайцы временами переходят на правую сторону Волги и приближаются к Дону и Крыму, тогда интенсивность их набегов увеличивается. Они даже переходят на правую сторону Дона, но после ожесточенной борьбы с донскими казаками и взятия ими Азова (в 1637 году), были снова отогнаны за Волгу Во второй половине 17-го столетия опасность со стороны Большого Ногая, если не совсем исчезла, то сильно уменьшилась, и Орда, как целое, перестала существовать, распавшись на отдельные улусы.

Третьим противником была Орда Малых Ногаев или Казыев Улус, кочевавший к востоку от Крыма и в Прикубанье. Хотя она и номинально приняла турецкое подданство, но больше зависела от Крыма. Фактически же Казыев Улус мало считался как с Турцией, так и с Крымом. Он был больше связан с Азовом, значение которого чрезвычайно усилил. Хотя Азов и был занят сильным турецким гарнизоном, но и он пользовался большой самостоятельностью и из него часто исходила инициатива татарских на­бегов на Русь и Украину и он же бывал сборным пунктом для этих походов. Но этим его значение не исчерпывалось. Он сделался одним из крупных центров торговли рабами. Татары в результате своих набегов пригоняли сюда русских людей целыми семьями, даже селениями и здесь продавали их купцам различных национальностей. По оценке московских дипломатов, Азов «из знатного торгового города» превратился в «прямое похитительное место, и пещеру разбойников». Донские казаки отлично понимали значение Азова, как исходной базы татарских набегов, и не раз настойчиво указы­вали Москве о необходимости его захвата: «И за море, отцов, братьев и сестер наших продавали на каторги, и корабли их там, русским полоном в турецкую землю грузили» писали они в Москву.

Для казаков борьба с Азовом, имевшим громадное значение как для турок, так и для Донского Войска, и с татарами были неотделимы, что не всегда понимали или не хотели понимать московские власти.

Для Турции это был опорный пункт на северном побережье Черного и Азовского морей, игравший большую политическую и стратегическую роль, обеспечивающий турецкое влияние на татар и горцев северного Кавказа, облегчающий связь Крыма с Кавказом и позволявший свободную переброску войск туда и обратно, что было особенно важно при непрестанных войнах Турции с Персией и их борьбы в Закавказье.

Азов закрывал выход в Азовское и Черное моря и, превращая их во внутренние турецкие водные пространства, препятствовал распространению русского влияния в южном направлении. Он мог стать базой для наступления на Московское государство. Он был чрезвычайно удобным пунктом для военной, политической и религиозной связи магометан Казани и Астрахани с султаном-калифом. Через него турки поддерживали сношения не только с мусульманским населением Казанского и Астраханского районов, даже после того как они вошли в состав Московского царства, но и с ханами Казахстана, Хивы, Бухары, с черкесскими князьями, с Дагестаном.

Помимо политического и военного значения Азов имел для Турции и некоторых европейских государств, заинтересованных в торговле с восточными странами и экономический интерес. Через него шла торговля с Москвой и востоком. Его название упоминается не только в переписке Турции с Москвой, но и в документах западно-европейских стран. Англия, Голландия, Франция в 17-ом столетии стремятся проникнуть в Черное море для того, чтобы занять там место Венеции и Генуи, пользовавшихся в 14-ом и 15-ом веках особыми привилегиями в торговле и имевших многочисленные колонии по Черноморскому побережью.

Значение Азова для Донского Войска не исчерпывалаось тем, что он был крупнейшим центром торговли полоном, что из него исходила инициатива набегов на Русь и нападений на казачьи городки, в которых его гарнизон и жители принимали самое деятельное участие. Он был преградой для осуществления жизненно необходимых морских походов, «охоты за зипунами», бывших одним из главных источников существования Донского Войска. Владение Азовом ставило бы казаков в меньшую экономическую зависимость от Московского государства, ибо казаки всегда нуждались в хлебе и боевых припасах. Кроме практического значения, настойчивое желание овладеть Азовом исходило и из идеологических соображений — в памяти населения Дона сохранилось предание, что Азов был когда то городом донских казаков, что в нем находился православный храм Святого Иоанна Крестителя, считавшегося одним из покровителей Войска.

Естественно, что с самого начала появления донского казачества, в южно-русских степях, с момента образования Донского Войска начинается борьба его за Азов и за свободный выход в море.

Размер и интенсивность татарских нападений не всегда одинаковы — иногда это нападения небольших групп, в несколько десятков человек, как бы частного характера, а иногда — настоящие вторжения, имеющие характер настоящей войны, совершаемые целыми армиями численностью до 100 и более тысяч всадников. Также не одинакова и глубина проникновения татарских загонов. Мелкие нападения не выходили из масштабов обычной пограничной борьбы, но во время больших походов татары часто проникали в самые центральные области государства.

Часто при больших вторжениях сначала производились разведывательные рейды небольшими отрядами, потом проходил некоторый промежуток времени, а затем совершенно неожиданно, появлялись главные силы татар, быстро проникали вглубь страны, разграбляли ее и также быстро исчезали.

Характер нападений зависел от многих причин: от общего политического положения, от обстановки внутри татарских государств, от их отношений в данный момент между собой, с Турцией и с соседними странами, от отношения Турции с соседями. Несмотря на то, что отдельные ханства часто враждовали между собой и на внутренние междуусобицы, татары всех улусов часто объединялись для совместных походов. В периоды внутренних неурядиц, интенсивность нападений уменьшалась, но это не мешало продолжению небольших набегов по частной инициативе.

Каков бы ни был масштаб похода (небольшое нападение или глубокий рейд крупными силами вглубь страны) татары никогда не имели целью захват территорий. Они редко захватывают города, избегают столкновений с вооруженной силой и всячески стараются использовать элементы неожиданности, внезапности и быстроты действий. Набеги их всегда кратковременны, отряды их отличаются большой подвижностью. Тактика их действий заключалась в том, что они быстро проходили между укрепленны­ми городами, дабы не сталкиваться с их гарнизоном и не задерживаться, и, расположившись ненадолго в каком-нибудь пункте, рассыпали во все стороны более мелкие отряды, нападавшие на небольшие селения и даже на отдельных людей. Они не пренебрегали захватом движимого имущества (скот, лошади), но главной целью было приобретение людского полона. А его количество бывало подчас очень велико. Новосельский («Борьба Московского Государства с татарами в 17-ом веке». Издание Академии Наук. СССР. Москва, 1948 год) считает, что лишь в первой половине 17-го столетия татары захватили в полон в Московском царстве 150-200 тысяч, что в те времена являлось очень крупным количеством. Автор считает эту цифру минимальной, ибо точный подсчет, конечно, был невозможен. Сюда не входил учет пленных, отбитых казаками при возвращении татар с набегов и во время казачьих походов, но известно, что казаки отбивали не мало народу.

Еще больше теряла Украина. Польский посланик Маяковский, находившийся в 1641 году в Турции, доносил своему королю Владиславу 4-ому, что, по словам греков, количество одних польских подданых, находящихся в плену, простиралось до 150 тысяч.

Профессор славянист В.И. Ламанский («О славянах в Малой Азии») утверждает, что за четыре с половиной столетия до покорения Крыма (1783 год) Русь и Польша лишились не менее 5 миллионов жителей, уведенных в татарскую и турецкую неволю и проданных в рабство.

Торговля полоном была главным источником существования татар, особенно Крыма, который в то время, несмотря на благоприятные климатические условия, был беден. Поэтому татары редко убивали людей, которые могли бы быть ими проданы.

Одной из главных причин татарских набегов было то, что татарские государственные образования не были способны к мирному сожительству с соседними странами и но поддавались дипломатическому воздействию. Объяснение этих фактов находится в экономическом и социальном строении Крыма и других татарских Орд, а также в исторических традициях их внешней политики.

Из-за слабого развития земледелия, торговли (кроме торговли полоном), ремесел и других производственных сил Крым был беден и не мог прокормить всего населения. Выход из этого положения татары искали в использовании сторонних источников дохода, иначе говоря в эксплуатации соседних стран путем получения с них дани или совершением набегов. Полон был всегда самым верным и ходким товаром. Фактически большинство доходов шло немногочисленной знати. Рядовой татарин, по своей бедности, для того, чтобы иметь все нужное для похода, должен был обращаться к более богатому. Но после похода, отдав долги, он снова оставался бедняком. А выход из такого положения он видел в совершении многочисленных и удачных походов.

Политической подкладкой было то, что и Крым и ногайцы считали себя наследниками Золотой Орды и, следовательно, соседи, государства или должны были платить дань, или могли беспрепятственно подвергаться нападениям. Ни мирные договоры, ни заключения союзов, ни денежные подарки, не дипломатические заверения в дружбе не могли обеспечить соседние страны от татарских нападений. За первую половину 17-го столетия московские власти истратили на подарки крымцам около 400 тысяч рублей, общий же расход государственных средств на сношения с Крымом за этот же период, включая содержание московских послов в Крыму и татарских в Москве, превышает колоссальные суммы для того времени в 1 миллион рублей. Средний годовой расход составляет более 26 тысяч рублей. Для сравнения укажем, что в 1640 году для постройки двух городов, Вольного и Хотмыщска, от казны было отпущено 13 532 рубей, т. е. на крымские расходы можно было сооружать ежегодно по четыре таких города. Но эти огромные траты не мешали продолжению татарских набегов.

Москва и Польша придерживались различных систем защиты от татарских рейдов. Отношение Их к ущербу, наносимому татарскими нападениями, сильно различалось. Нападения татар не угрожали политическим центрам Польши и почти не затрагивали коренных польских земель. Страдала главным образом Украина. На Руси же, подвергалось набегам непосредственно само русское население, и татары, проникая в центральные области страны, не раз переходили за Оку и доходили до самой Москвы. Поэтому приемы борьбы Московской Руси существенно отличались от методов Польши на Украине. Поляки иногда сосредотачивали значительные силы для нападения на татарские загоны, совершавшие набег. Но, не смотря на крупные победы, подчас ими одерживаемые, они не мешали татарам снова и снова производить свои нападения.

Но и московская система обороны — создание заградительных укрепленных линий городов-крепостей («засечных черт»), сначала внутри страны, а потом постепенное выдвижение их дальше на юг, также не могла, особенно в начале, прекратить татарские набеги. Укрепленных городов было мало, находились они друг от друга на значительных расстояниях, гарнизоны их были малочисленны, и татары свободно проходили между ними. В пограничных же районах и за «засечной чертой», на «украинах» шли непрекращающаяся борьба. Кроме того в противоположность татарам, русские вооруженные силы не отличались большой подвижностью: их сосредотачивание в нужном месте происходило медленно и чаще всего татары поспевали уйти.

Таким образом, защита от татарских набегов, как в Польше, так и в Московском царстве имела оборонительный, то есть пассивный характер и, возможно, поэтому давала мало результатов. Но в те тоды, когда русские переходили к активным действиям, выражавшихся в нападениях на татарские кочевья, когда к ним переходила инициатива - набегов не бывало. Так было во время походов Адашева и Вишневицкого (1559 год), в период владения донскими казаками Азовом (1637-1642 года) и когда московские власти посылали на Дон для поддержки донского казачества свои войска (князь Пожарский в 1664 году, майор Лазарев в 1648 году, воевода Хитрово в 1660 году). Единственным верным способом прекращения татарских набегов было применение активных мер защиты, то есть перенесение борьбы на территорию противника или нападение на татарские улусы, на места их кочевок. Но дальность расстояния и опасения вступить в открытый конфликт с Турцией ограничивали активные меры московского правительства. Активную борьбу Москвы и Польши с Крымом затрудняло и то, что между ними находились громадные степные пространства, никем не заселенные, за исклю­чением местностей, занятых донским и приднепровским казачеством. Дальность расстояний затрудняло борьбу с татарами, но облегчало их набеги. Московские войска были весьма мало подвижны, передвигались очень медленно, а татарские загоны «о двух-конь» проходили в кратчайший срок громадные пространства. Кроме того татары могли легко, в любом месте, в любое время и очень быстро сосредоточить большое количество сил.

Непрестанную активную борьбу вели все время только казаки Дона и Приднепровья. Эта борьба выражалась не только в непосредственных нападениях на татарские кочевья, на Крым, на Азов, на татарские отряды, шедшие в набег или возвращающиеся из него, но и в морских походах за Черное море, в нападениях не только на прибрежные турецкие города и селения, но даже и на столицу могущественной тогда Оттоманской империи. Иначе говоря, казаки частично переносят борьбу не только на татарскую территорию, но и в стоявшую за спиной татар и поддерживающую их Турцию. Они сообщали московским пограничным властям о всем том, что узнавали что происходит у татар, в Азове, Турции и этим давали им возможность подготовиться к отражению татарских нападений. При возвращении татарских загонов с набега, а также во время своих походов они отбивали значительное количество русских полонняников, а затем на счет Войска отправляли их на место их жительства. Часто случалось, что нападения казаков на кочевья ушедших на Русь татар, срывалось все их предприятие. Совершенно же противодействовать татарским нападениям Донское Войско не могло из за своей малочисленности, но, тем не менее татарские отряды проходили на московскую «украйну» вне казачьих земель.

Таким образом боевую деятельность донских казаков против Крыма, Азова, Казыева улуса и Орды Большого Ногая и их «охоту за зипунами» нужно рассматривать не только как пограничные столкновения или изыскание средств к существованию, но как борьбу против остатков ТАТАРСКОГО ИГА и как подготовку к выходу Российского государства на южные моря. В данном случае казачество выполняло русскую национальную задачу, которую Московское Государство по разным причинам выполнить не могло.

Профессор Н.А. Смирнов («Россия и Турция в 16-17 вв.») пишет:

«... донские казаки должны рассматриваться как сила, способная препятствовать попыткам крымского хана, а затем и турецкого султана нападать на русские окраины. Можно смело говорить о том, что уже в 16-м веке донское казачество представляло серьезный барьер, своеобразный заслон против продвижения хана и султана...».

«Донские казаки сыграли определенную историческую и очень заметную роль в организации отпора турецкой экспансии 16-17 веках. Вот почему султанское правительство неоднократно и настойчиво, в течение ста с лишком лет требовало удаление казаков с Дона, выдвигая его в качестве важнейшего условия для поддержания добрососедских отношений…».

«Донские казаки не только честно и бескорыстно в течений двух веков выполняли роль охранителей русских рубежей, но своими активными военными действиями до известной степени парализовали значение Азова, этого передового форпоста турецкой агрессии. Крымский хан, которому султан поручил укреплять и поддерживать его власть на Северном Кавказе, был бы более активным, если бы на Дону не существовало донское казачество, мешавшее его связям с кавказскими народностями, с ногайцами, с Астраханью…».

От г-на Байкалова, обвиняющего огульно казачество в грабежах в любой момент его существования, очевидно ускользнуло это государственное значение боевой деятельности донских казаков на юге в ту эпоху. Руководствуясь личной неприязнью, или по каким то другим соображениям или задании, он, по-видимому, не счел нужным беспристрастно познакомиться с историей Дона и предпочел умолчать об этой оценке «грабительских» походов донского казачества, данной учеными историками мирового авторитета.

(Париж) Б. Богаевский

(Орган общеказачьей мысли журнал «Родимый край» № 22. Май-Июнь 1959 года. Издатель: Донское Войсковое Объединение. 230, Av. de la Division-Leclerc, 95-Montmorency, France. Страницы 11-15).

Разделы / Из казачьего зарубежья.