Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Численность и расселение

Населяют бо́льшую часть горной территории Дагестана , а отчасти и равнины (Буйнакский , Хасавюртовский , Кизилюртовский и др. районы). Помимо Дагестана, проживают в Чечне , Калмыкии и других субъектах РФ (всего - 999,8 тыс. чел., включая андо-цезские народы , 2002 год). Основная область расселения аварцев в Дагестане - бассейны рек Авар-ор (Аварское Койсу), Анди-ор (Андийское Койсу) и Чеэр-ор (Кара-Койсу). 28 % аварцев проживает в городах ().

«Очень сложным и противоречивым сегодня, - вынужден был в 2005 году с досадой констатировать дагестанский учёный Б. М. Атаев, - является вопрос о численности аварской диаспоры за пределами России. Это связано в первую очередь с тем, что в странах их проживания по политическим и иным причинам не проводятся переписи населения с указанием национальной принадлежности. Поэтому приводимые в различных источниках данные о численности потомков аваров являются весьма приблизительными, в частности, и в Турецкой Республике . Но если учесть высказывания дагестанского востоковеда А. М. Магомеддадаева, что „на территории современной Турции к 1920-м годам имелось более 30 дагестанских селений, 2/3 которых состояло из аваров“ и, „со слов дагестанцев-старожилов, живущих в этой стране, в настоящее время здесь насчитывается не более 80 тысяч дагестанцев“, то путём несложных подсчётов можно вывести количество потомков аваров, проживающих к данному моменту в Турецкой республике - свыше 53 тыс.чел» .

Районы исторического проживания аварцев в Дагестане:

Аварское Койсу

Антропология

Фрагмент надгробия XX века (Гунибский район, хутор Сех)

Согласно А. Г. Гаджиеву, для большей части аваро-андо-цезов характерен западный вариант кавкасионского антропологического типа балкано-кавказской расы . Отличительными особенностями западно-кавкасионского варианта являются: большая длина тела, лицо широкое, высокое и среднепрофилированное, высота носа большая при малой ширине, преобладают выпуклые формы профиля спинки носа, кончик носа и основание представлены преимущественно опущенным вариантом. Волосы преимущественно тёмно-каштановые, встречается небольшая примесь темно-русых и рыжих волос. В цвете радужной оболочки глаз преобладают смешанные оттенки. Отмечается значительный процент светлых глаз. Кожа по сравнению с другими кавказскими популяциями очень светлая. Данные возрастной антропологии фиксируют наличие у аваро-андо-цезской популяции в детстве более высокого процента наличия каштановых, рыжих и русых волос, чем в юношеском возрасте.

В пределах России среди аварцев широко распространён русский язык (к началу XXI века русским языком владели более 60 % дагестанских аварцев). Аварцы Хасавюртовского и Буйнакского районов Дагестана, как правило, свободно изъясняются на кумыкском языке . Умение говорить и понимать по-тюркски среди аварцев прослеживается, отчасти, и за пределами этих районов, так как тюркский язык в равнинном Дагестане на протяжении многих веков выступал в роли языка-макропосредника. Этнические аварцы, проживающие в Турции и Азербайджане владеют, соответственно, - турецким и азербайджанским на уровне родного.

Религия

Резной камень из с. Хотода. (Гидатль )

Крест с надписями на аварском и грузинском языках, на основе грузинского алфавита.

Подавляющее большинство верующих аварцев - мусульмане -сунниты шафиитского толка. Однако, как известно из многочисленных источников, аварское государство Сарир (VI-XIII века) было преимущественно христианским (православным). В горах Аварии до сих пор сохранились развалины христианских храмов и часовен . Наиболее известной христианской достопримечательностью является храм у села Датуна (Шамильский район), возведённый в X веке . Вблизи сёл Урада, Тидиб, Хунзах , Галла, Тинди , Кванада, Ругуджа и др. археологами обнаружены типично христианские могильники VIII-X веков. Начав в середине VII века первые шаги на территории Дагестана, в районе Дербента, исламская религия медленно, но систематически расширяла ареал своего влияния, охватывая одно владение за другим, пока не проникла в XV веке в самые отдалённые районы Дагестана.

Согласно историческим преданиям, какая-то незначительная часть аварцев до обращения в ислам исповедовала иудаизм . Упоминается также некий Žuhut-khan (то есть «еврейский хан»), правивший якобы в Анди . Дагестанские учёные расценивают эти смутные и отрывочные сведения как отголоски воспоминаний о длительных контактах с хазарами. Среди образцов резьбы по камню в Аварии можно изредка встретить «звёзды Давида», что однако не может служить доказательством в пользу того, что упомянутые изображения делали именно иудеи.

Происхождение и история

Хунз - кавказские хуны «Земли Трона»

Одними из предков аварцев были проживавшие в античную эпоху на территории современного Дагестана (в том числе и там, где в средневековый период находилась Авария) племена сильвов и андаков . По, крайней мере, именно эти этнонимы наиболее корректно передают названия позднейших аварских родоплеменных группировок и политических объединений. В литературе встречается также мнение о том, что аварцы произошли от легов, гелов и каспиев , однако эти утверждения носят умозрительный характер. Ни в аварском языке, ни в аварской топонимике нет никаких лексем, которые можно было увязать с легами, гелами или каспиями, а сами аварцы никогда не идентифицировали себя с перечисленными племенами. Согласно античным источникам, каспии жили на равнине, а не в горах. В VI веке через Северный Кавказ в Европу вторглись авары («вархуны») - кочевой народ из Центральной Азии , вероятно - протомонголо-восточно-иранского происхождения, вобравший в себя на раннем этапе и какое-то количество так называемых «сино-кавказцев» , (а позднее - угров и тюрок), хотя полного единства по вопросу их этногенеза не существует. Согласно Британской Энциклопедии, евразийские авары - народ неясного происхождения. По-видимому, часть их, осев в Дагестане, дала начало государству Сарир или же внесла свой существенный вклад в его усиление. К сторонникам этой «инфильтрационной» точки зрения на аварский этногенез и складывание государственности принадлежат: Й. Маркварт, О. Прицак , В. Ф. Минорский , В. М. Бейлис , М. Г. Магомедов , А. К. Аликберов, Т. М. Айтберов, . Последний считает, что пришлый этнический элемент способствовал реорганизации и консолидации аварского народа не только силой оружия: «Есть основания полагать, что правители доисламского „Авара“, располагавшегося в дагестанских горах, опираясь, видимо, на свои познания, идущие из Азии , поняли значимость единого языка в пределах государственного образования, претендующего на многовековое существование, и, причём, языка специфического, достаточно обособленного от речи соседей. Затрачивая определённые и немалые средства, правители способствовали его формированию и развитию - как минимум в пределах Сулакского бассейна. Небезынтересно в данной связи, что, раннесредневековая христианская пропаганда на указанной территории, успешно проводившаяся аппаратом каталикоса Грузии, шла также на едином для всех аварцев языке. Позднее, в XII веке , арабо-мусульманский разведчик ал-Гардизи отметил, что в южном Дагестане и в традиционно даргинской зоне современная ему культура развивается на нескольких близкородственных языках, а в аваро-андо-цезских горах, где местные наречия были и есть - на одном только аварском. В этом обстоятельстве нам видится прямой результат целенаправленной языковой политики аварских владык».

Не видит каких-либо серьёзных причин для сомнений в правоте сторонников инфильтрационной точки зрения и лингвист Харальд Хаарманн, также увязывающий дагестанский этноним «авар» с наследием евразийских аваров~вархонитов. Венгерский археолог и историк Иштван Эрдейи (в литературе на русском языке распространена ошибочная транскрипции - «Эрдели»), хотя и подходит к этой теме крайне осторожно, но всё же не отрицает возможность наличия связи между евразийскими аварами и кавказскими аварцами: «…По сведениям древних авторов, среди правителей аварцев Серира (древнее название Дагестана) был один по имени Авар. Быть может, кочевники авары, продвигаясь на запад, временно останавливались в степях Северного Дагестана и политически подчинили или сделали своим союзником Серир, столица которого до IX века находилась в с. Тануси (недалеко от современного с. Хунзах)». Схожую позицию занимает дагестанский историк Мамайхан Агларов. Выдающийся немецкий исследователь Карл Менгес считал аваров протомонголами, «чьи следы», якобы, «обнаруживаются в Дагестане».

Возможно, ситуацию с существованием разных «аваров» возможно несколько проясняет высказывание Хауссига Г. В., полагавшего, что реальными аварами следует считать всё же племена «уар» и «хуни», что же касается имени «авар» у иных народов, то в данном случае мы имеем дело, по-видимому, с чем-то вроде грозного прозвища: "Слово «авары» являлось прежде всего не названием определённого народа, а было обозначением мифических существ со сверхчеловеческими способностями. Славянское обозначение великанов «обры» - авары также позволяет предполагать это старое значение. .

Государственные образования

Остатки замка в с. Хотода (Гидатль )

Территория, населённая аварцами называлась Сарир (Серир). Первые упоминания об этом владении относятся к VI веку. На севере и северо-западе Сарир граничил с аланами и хазарами. Наличие общей границы между Сариром и Аланией подчёркивает и ал-Масуди . Сарир достиг наивысшего расцвета в -XI веках , являясь крупным политическим образованием Северо-Восточного Кавказа. Его правители и основная часть населения в этот период исповедовали христианство . Арабский географ и путешественник Ибн Русте (X век) сообщает, что царя Сарира зовут «Авар» (Auhar). С X века прослеживаются тесные контакты Сарира с Аланией, сложившиеся, вероятно, на антихазарской почве. Между правителями двух стран был заключён договор, и они взаимно отдали друг за друга сестёр. С точки зрения мусульманской географии Сарир как христианское государство находился в орбите Византийской империи . Ал-Истахри сообщает: «…В государство Рум входят пределы… Рус, Сарир, Алан, Арман и все другие, кто исповедует христианство». Отношения Сарира с соседними исламскими эмиратами Дербентом и Ширваном были напряжёнными и с обеих сторон изобиловали частыми конфликтами. Однако, в конечном счёте, Сариру удалось нейтрализовать опасность исходившую оттуда и даже вмешиваться во внутренние дела Дербента, оказывая поддержку, по-своему усмотрению, той или иной оппозиции. К началу XII века Сарир в результате внутренних распрей, а также складывания широкого антихристианского фронта в Дагестане, повлекшего за собой экономическую блокаду, распался, и христианство оказалось постепенно вытеснено исламом. Дошедшие до нас имена царей Сарира, как правило, - сирийско-иранского происхождения.

Территория Аварии и западные даргинские территории в отличие от остального Дагестана не были затронуты монгольским нашествием XIII века . В период первого похода монгольских отрядов во главе с Джебе и Субудаем на Дагестан () сарирцы приняли активное участие в борьбе против врага монголов хорезмшаха Джелал ад-Дина и его союзников - кыпчаков . События, связанные со вторым походом, происходили следующим образом: весной 1239 года от огромного войска, осаждавшего в предгорьях Центрального Кавказа аланскую столицу Магас , отделился сильный отряд под командованием Букдая. Пройдя Северный и Приморский Дагестан, он свернул в районе Дербента в горы и к осени дошёл до агульского села Рича. Оно было взято и уничтожено, о чём свидетельствуют также эпиграфические памятники этого селения. Затем монголы прошли в земли лакцев и весной 1240 года овладели их главным опорным пунктом - селом Кумух . Мухаммед Рафи отмечает, «что обитатели Кумуха сражались с большим мужеством, и последние защитники крепости - 70 юношей - погибли в квартале Кикули. Саратан и Каутар опустошили Кумух… и все князья Кумухские, происходящие от Хамзы, рассеялись по разным частям света». Далее, по сообщению Рашид-ад-Дина известно, что монголы дошли до «области Авир» - это Аварская земля. Однако каких-либо сведений о враждебных действиях монголов Букдая по отношению к аварцам нет. Мухаммед Рафи пишет о заключённом союзе между монголами и аварцами - «такой союз был основан на дружбе, согласии и братстве», - подкреплённом к тому же и узами династических браков. По мнению современного исследователя Мурада Магомедова , правители Золотой Орды способствовали расширению границ Аварии, возложив на неё роль сборщика дани с многочисленных покорённых на Кавказе народов: «Изначально установившиеся мирные взаимоотношения между монголами и Аварией могут быть связаны и с исторической памятью монголов. Они, очевидно, имели информацию о воинственном Аварском каганате, сложившемся в IV веке на древней территории Монголии … Возможно, сознание единства прародины двух народов и определило лояльное отношение монголов к аварам, которых они могли воспринять как древних соплеменников, оказавшихся на Кавказе задолго до них… С покровительством монголов, очевидно, следует связывать и отмеченное в источниках резкое расширение границ государства и развитие хозяйственной деятельности в Аварии… Об этом можно судить и из сообщений Хамдуллы Казвини, который отмечает о довольно обширных размерах Аварии в начале XIV века (протяжённостью якобы в один месяц пути), объединявшей равнинные и горные районы».

В прошлом, весь аварский народ, за исключением зависимого сословия, представлял «бо» (< *bar < *ʔwar ) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Аварская кухня

Хинка́л (от авар. хинкIал, где хинкI ‘галушка, варёный кусочек теста’ + -ал суффикс мн. ч.) - традиционное блюдо дагестанской кухни, одно из наиболее популярных и в наши дни. Представляет собой сваренные в мясном бульоне кусочки теста (собственно «хинкалины»), подаваемые с бульоном, варёным мясом и соусом.

Хинкал не стоит путать с грузинским хинкали, представляющим собой существенно иной тип блюда.

Примечания

1. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. Национальный состав населения Российской Федерации
2. Включая родственные аварцам андо-цезские народы : 14 народов общей численностью 48 646 человек
3. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Включая родственные аварцам андо-цезские народы : 12 народов общей численностью 36 736 человек
5. Этносостав населения Дагестана. 2002
6. Цумадинский район
7. Ахвахский район
8. Включая родственные аварцам андо-цезские народы
9. Приложения к итогам ВПН 2010 года в Москве. Приложение 5. Национальный состав населения по административным округам города Москвы
10. Включая родственные аварцам андо-цезские народы : 7 народов общей численностью 41 человек
11. Всероссийская перепись населения 2002 года. Том 4 - «Национальный состав и владение языками, гражданство». Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации
12. Ethnic composition of Azerbaijan 2009
13. www.azstat.org/statinfo/demoqraphic/az/AP_/1_5.xls
14. Политика, выборы, власть - Новости - ИА REGNUM
15. Ethnic Groups of Georgia: Censuses 1926-2002
16. Перепись населения Грузии 2002. Население сельских населённых пунктов (Census_of_village_population_of_Georgia) (груз.) - С. 110-111
17. Атаев Б. М. Аварцы: язык, история, письменность. - Махачкала, 2005. - С. 21. - ISBN 5-94434-055-X

Аварцы - это храбрый и независимый горный народ, на протяжении всей своей истории сохранявший независимость: завоевать его не удалось никому. В древности их тотемными животными были волки, медведи и орлы - сильные духом и телом, свободные, но преданные родным краям.

Название

Точное происхождение названия народа неизвестно. По одной из версий, оно связано с древним кочевым народом авары из Центральной Азии, который в VI веке мигрировал в Центральную Европу, а затем на Кавказ. Эта версия подкреплена археологическими находками на территории современного Дагестана: богатыми захоронениями людей азиатского типа.

Другая версия связана с правителем раннесредневекового государства Сарир по имени Авар. Часть исследователей сходится во мнении, что предками царей Сарира были те самые аварские племена. В период расселения по Европе они прошли до Кавказа, где и основали Сарир или, по крайней мере, оказали значительное влияние на его становление.

По третьей версии, название народности дали тюркские племена, которые и донесли его до русских. В тюркском языке слова «авар» и «аварала» значат «беспокойный», «тревожный», «воинственный», «дерзкий». Определения соответствуют аварскому характеру, однако в тюркском языке эти слова были нарицательными и могли относиться к любым людям, предметам или группам.
Первое достоверное упоминание названия относится лишь к 1404 году. Дипломат, писатель и путешественник Иоанн де Галонифонтибус в своих заметках причислил «авар» к народам Нагорного Дагестана, наряду с аланами, черкесами и лезгинами.
Сами же аварцы назвали себя маарулалами (на аварском языке магIарулал). Происхождение слова неизвестно, и большинство исследователей считает его непереводимым этнонимом. Однако существует версия, что слово переводится как «горец» или «верховный».
Интересно, что сами аварцы так себя никогда не называли. Они либо использовали общее для всех кавказских народов слово «магIарулал», либо представлялись по названию местности или общины, в которой проживают.

Где живут

Подавляющее большинство аварцев проживает в Республике Дагестан, которая является субъектом Российской Федерации и входит в состав Северо-Кавказского федерального округа. Они занимают большую часть горного Дагестана, где обитали исторически. Часть аварцев живет на равнинах в Кизилюртовском, Буйнакском и Хасавюртовском районах. 28% народности проживает в городах, однако основной зоной расселения можно считать бассейны рек Аварское Койсу, Кара-Койсу и Андийское Койсу.
Значительная часть аварцев проживает в других регионах России и иностранных государствах. Среди них:

• Калмыкия
• Чечня
• Азербайджан
• Грузия
• Казахстан

Потомки аварцев, значительно ассимилировавшиеся, однако сохранившие свою национальную идентификацию, проживают на территории Иордании, Турции и Сирии.

Хотя аварцы считали себя единым народом, они выделяли внутри общности более мелкие этнические группы, именуемые по названию места проживания. Из сохранившихся до сегодняшних дней выделяются в том числе:

• багулалы, хваршины и чамалинцы - живут в селах Цумадинском районе;
• ботлихцы и андийцы - живут в Ботлихском районе;
• ахвахцы - живут в Ахвахском районе;
• бежтинцы и гунзибцы - села Бежтинского участка.

Численность

В мире насчитывается более 1 миллиона представителей аварской нации. Большая часть нации находится на территории Российской Федерации: 912 000 человек. 850 000 из них проживают на своей исторической родине - в Дагестане.
Около 50 000 человек обитает в Азербайджане - это одна из крупнейших зарубежных диаспор. Диаспора аварцев в Турции насчитывает порядка 50 000 человек, однако подтвердить это документально сложно, поскольку законы страны не обязывают указывать национальную принадлежность.

Язык

Язык аварцев относится к северокавказской надсемье, выделяемой в ней нахско-дагестанской семье. В разных местностях имеются ярко выраженные диалектные различия, однако все аварцы легко понимают друг друга. Национальным языком владеет 98% народности.
Аварская письменность стала оформляться во времена исламизации региона. Она была основана на арабской графике, которую преподавали образованные служители церкви детям зажиточных аварцев. С 1927 года буквы поменяли на латинские, в это же время начали заниматься повышением уровня образования. Окончательно алфавит сформировался лишь в 1938 году: его создали на основе кириллицы.
Сегодня на аварском языке преподают в начальных школах нагорных районов Дагестана. С пятого класса преподавание ведется на русском, а аварский изучается, как дополнительный предмет. Наряду с другими национальными языками он входит в число государственных языков Республики Дагестан.

История

Первые люди появились на территории современного Дагестана еще 8 тыс. лет до н.э. в эпоху верхнего палеолита-мезолита. В неолитическую эпоху у них уже были каменные жилища, активно развивалась скотоводство, животноводство и земледелие. Считается, что предками аварцев были племена албанов, легов и гелов, которые входили в состав древнейшего государства на Восточном Кавказе - Кавказской Албании.

Первый этап, заложивший основу национальной принадлежности аварцев, относится к VI веку новой эры. В этот период зарождается государство Сарир (также Серир), которое существовало до XIII столетия, считалось крупнейшим и самым могущественным в раннесредневековом Дагестане. Здесь активно процветали ремесла, сельское хозяйство, проходили торговые пути. Соседние государства платили правителям Сарира дань золотом, серебром, тканями, мехами, продовольствием, оружием. Объединение аварцев в этот период происходило и по религиозному признаку: взамен языческой мифологии пришло православие.
Начиная с XII-XIII столетия все большее влияние на Сарир начинают оказывать исламские проповедники, которые вскоре обращают в новую веру практически все население. В это же время Сарир дробится на небольшие феодальные поселения, живущие самостоятельно и объединяющиеся лишь в случае войны.
Аварские земли неоднократно пытались захватить монголы, однако встретили серьезный отпор и сменили тактику. В 1242 году во время похода Золотой Орды на Дагестан был заключен союз, подкрепленный династическими браками. В результате аварцы сохранили собственную независимость, однако под влиянием союзников образовали новое Аварское ханство, просуществовавшее более пяти веков.

Период войн

В XVIII столетии над аварцами нависла новая угроза: вторжение Надир-шаха, правителя мощнейшей персидской империи, занимавшей территории от Ирака до Индии. Персидская армия быстро захватила весь Дагестан, однако сопротивление аварцев не удавалось сломить несколько лет. Итогом противостояния стала битва осенью 1741 года, продолжавшаяся 5 дней и закончившаяся победой аварцев. Потери Надир-шаха были огромны: из 52 тысяч в живых осталось лишь 27 тысяч солдат. Сражение широко описывалось в народном эпосе. Поразителен и тот факт, что армия персов использовала весь арсенал вооружения тех лет, аварцы же - лишь мушкеты и сабли.

В 1803 году Аварское ханство перестало существовать, и часть аварских территорий вошла в состав Российского Государства. Однако русские не учли свободолюбивую ментальность народа: резко обложили его налогами, стали вырубать леса и осваивать земли. В итоге произошла национально-освободительная революция, в результате которой народ вновь обрел независимость. Аварцы и другие народы Кавказа сплотились под знаменами шариата, а роль лидеров взяли на себя верховные имамы. Одним из народных героев, начавших священную войну против русских, стал Шамиль, руководивший движением 25 лет.
Со временем его популярность стала падать, и аварцы вновь вошли в состав России. Помня прошлый неудачный опыт, российские правители всячески поощряли народ, смягчали для него налоги. А специальное аварское подразделение даже входило в состав элитного караула, охранявшего покои монаршей семьи.
После революции часть кавказских народов была объединена в Дагестанскую АССР. Представители республики храбро проявили себя на полях сражений ВОВ, внесли значительный вклад в развитие промышленности и культуры республики.

Внешность

Аварцев относят к кавкасионскому антропологическому типу, который относится к балкано-кавказской расе. К основным внешним признакам этой группы относят:

• белую кожу;
• глаза зеленого, карего или голубого цвета, а также переходных оттенков, например, зелено-карего;
• «орлиный» или ровный высокий нос;
• рыжие, темно-каштановые, темно-русые или черные волосы;
• узкая и выступающая челюсть;
• большая голова, широкие лоб и средняя часть лица;
• высокий рост;
• крупное или атлетическое телосложение.

Многие аварцы до сегодняшних дней сохранили внешность, не похожую на облик других кавказских народностей. Однако влияние соседних аланцев, чеченцев, лезгинов не могло не сказаться на облике аварцев. Гаплогруппы I, J1 и J2 относят предков аварцев к семитским народностям и «северным варварам», которые позже оказали значительное влияние на формирование наций хорватов и черногорцев.

Одежда

Одежда мужчин-аварцев схожа с костюмами других дагестанских народностей. Повседневный наряд состоял из простой нательной рубашки с воротником-стойкой и просторных штанов. Облик обязательно дополнял бешмет - стеганый национальный приталенный полукафтан. Широко использовалась и черкеска - более длинный кафтан приталенного типа с вырезом на груди. В качестве зимней одежды выступали бурки, овечьи шубы, в межсезонье пристегивали к бешмету подкладку. Дополняла облик папаха - высокий головной убор из меха.

Женская одежда значительно различалась в зависимости от региона: по ней можно было определить не только место жительства, но также социальный и семейный статус. Чаще всего наряд состоял из длинной просторной рубахи, скроенной из прямых кусков материи, с присборенными рукавами и округлым вырезом у шеи.
В некоторых районах его подпоясывали ярким кушаком, длина которого доходила до 3 м. Богатые аварки использовали для этого кожаный пояс с серебряными застежками, надевали поверх рубахи расклешенные шелковые накидки. Молодые девушки предпочитали ткани зеленого, синего, красного оттенка, а женщины в возрасте и замужние выбирали черные и коричневые цвета. Традиционный головной убор - чухта: чепец с мешочками для кос, поверх которого повязывали платок.

Мужчины

Мужчина занимал главенствующее положение, решал всех общественные и финансовые вопросы. Он полностью обеспечивал семью и отвечал за детей, в том числе за их воспитание, выбор невесты и будущей профессии. Голосовать имели право только мужчины, совершеннолетие наступало в 15 лет.

Женщины

Несмотря на патриархальный уклад, у аварцев не было тирании женщин, их почитали и несказанно уважали. Даже дотронуться до посторонней девушки считалось для нее позором, а изнасилование означало кровную месть, поэтому практически никогда не встречалось.
Царство женщины - дом, здесь она была главной и решала все хозяйственные вопросы, не спрашивая мнения мужа. В аварских женщинах ценили трудолюбие, покорный характер, порядочность, честность, чистоплотность, веселый нрав. Аварки отличались стройной фигурой и привлекательной внешностью, что не раз отмечали видевшие их иностранцы.

Семейный уклад

Жизнь аварцев базировалась на почитании и уважении старшего поколения. Так, невестка, приходя в дом мужа, не имела права первая заговаривать со свекрами. Обычно свекровь заводила разговор уже на следующий день, а молчание свекра могло длиться годами. Однако чаще молодые жили одни: по традиции родители мужа строили для сына новый дом и после свадьбы отправляли его жить туда.
В аварских семьях всегда существовало четкое половое разделение. Юношам и девушкам не разрешалось оставаться наедине, притрагиваться друг к другу, тесно общаться. В доме всегда была женская и мужская половина, и даже после свадьбы женщина спала и жила в одной комнате с детьми, а не с мужем. Когда мальчикам исполнялось 15 лет, они переходили жить в отцовскую спальню. Детей любили, но с детства приучали к труду и нравственности, обучали военному делу, поскольку сами аварцы считали себя народом-воином.

Жилище

Аварцы жили в домах из обработанного камня, располагавшихся скученно, что обуславливалось нехваткой места в горах и оборонительными целями. Дома были четырехугольными, одно-, двух- или трехэтажными с галереей-террасой, оборудованной для отдыха.

В некоторых селениях дом состоял из одной комнаты площадью 80-100 м2, в центре которой стоял очаг и украшенный резьбой столб, вокруг которого ели и принимали гостей. В многокомнатных домах обязательно оборудовали комнату с камином, коврами и резным диваном: здесь отдыхали и принимали гостей.
Селились аварцы родственными общинами - тухумами. Они, в свою очередь, объединялись в крупные поселения - от 30-60 дворов в высокогорье до 120-400 в предгорьях и горах. Во главе каждого села стоял старейшина, решения принимали сообща на совете. В нем участвовали все мужчины, решающие голоса были у глав тухумов.
Большая часть селений была огорожена стенами и укреплена оборонительными башнями. В центре села располагалась центральная площадь, на которой проводились общие собрания и гулянья.

Жизнь

Начиная с эпохи неолита предки аварцев активно занимались земледелием и животноводством. Большую часть стад составляли овцы, порядка 20% - крупнорогатый скот. Для подсобных нужд держали коней, коз, птицу.
Земледелие было террасное, пахотное. В высокогорье было гораздо труднее возделывать землю, чем на равнинах, и из-за ограниченной территории она ценилась выше. Из основных культур выращивали пшеницу, ячмень, рожь, просо, тыкву. В садах и огородах сажали сливы, алычу, персики, абрикосы, кукурузу, фасоль, чечевицу, бобы.

Процветали ремесла, среди которых выделялось кузнечное, ювелирное, оружейное, гончарное, ткацкое дело. Особо славились изящные ювелирные изделия из серебра и рукоделие аварских мастериц:

• теплые шерстяные носки
• шали и платки
• перекидные сумки из войлока
• сукноделие
• вышивка золотыми нитями
• плетеные ковры

Особую роль в жизни аварцев занимала военная подготовка. Мальчики с раннего детства обучались бою на палках и саблях, ближнему бою, тактике. Позднее все виды тренировок перешли в направление вольной борьбы, популярной во всем Дагестане.

Культура

Аварский фольклор представлен легендами, сказками, пословицами и поговорками, а также песнями:

• любовными
• военными
• плачами
• героическими
• историческими
• лироэпическими
• колыбельными

Все песни, кроме любовных и колыбельных, исполнялись мужчинами в один голос, напевно и проникновенно. Для аккомпанемента певцам и танцорам использовалось большое число традиционных музыкальных инструментов. Среди них:

1. Струнные инструменты: чагур и комуз.
2. Язычковые: зурна и ясты-балабан.
3. Ударные: бубен и барабан.
4. Смычковый: чагана.
5. Свирельного типа: лалу.

Широко развито было искусство чеканки украшений из серебра, плетения узоров. Традиционными орнаментами и символами считали изображения волков и орлов, спиралевидные свастики, лабиринты, мальтийский кресты, солярные знаки.

Религия

До принятия христианства аварцы верили в белых и черных духов. У первых просили милости, выздоровления, удачи, а от вторых носили обереги. Тотемными животными разных этнических групп были волки, медведи и орлы. Волка называли «Божьим сторожем», уважали за его смелость, независимость и стремление жить по своим правилам. Орлов почитали за их силу и свободолюбие, и говорили, что, как орлы не улетают зимовать в теплые края, так и аварцы никогда не покинут родину.
Во время господства христианства народ придерживался православной веры. До наших дней дошли руины храмов и православных захоронений: один из хорошо сохранившихся находится у села Датуна и относится к X столетию. Сегодня большая часть аварцев исповедует ислам суннитского и шафиитского толка.

Традиции

Свадьба у аварцев всегда проходила с размахом и длилась от трех до пяти дней. Существовали следующие варианты выбора невесты:

1. По сговору родителей. Практиковали «люлечные браки», однако чаще сватались за двоюродных братьев и сестер, предпочитая жениться в пределах тухума.
2. По выбору юноши. Для этого он приходил в дом избранницы и оставлял в нем свою вещь: нож, папаху, пояс. Если девушка отвечала согласием, начиналось сватовство.
3. Против воли родителей. Если молодые полюбили друг друга, но их родители не одобрили выбор, жених и невеста сбегали и венчались. Приходилось молить о родительском благословлении постфактум: хотя такая свадьба и считалась позором, прощение новая семья получала.
4. По настоянию общества. Засидевшихся в девках и вдов выводили на центральную площадь и просили назвать имя свободного мужчины, который ей нравится. Выбранному приходилось жениться, если он не был в сговоре ни с кем другим.

В первый день свадьбы шумное застолье устраивали у друга жениха, и лишь на второй - в доме виновника торжества. Невесту приводили к вечеру, закутанную в ковер, и уводили в другую комнату, где она проводила вечер с подругами. На третий день родственники мужа чествовали молодоженов и дарили им подарки.

Особый обряд вхождения в новую семью существовал у невесты и назывался «обряд первой воды». На утро 3-5 дня сестры и снохи жениха давали невестке кувшин и с песнями шли вместе с ней за водой. После этого она была обязана включиться в повседневные хозяйственные дела.

Особое отношение у аварцев было к гостям: их принимали с почетом, даже если не знали цель визита. Любого незнакомца, пришедшего в аварское село, старейшина определял на постой. В доме его размещали в лучшей комнате, готовили праздничные блюда, не приставали с расспросами. Гость, в свою очередь, не должен был негативно высказываться о еде или хозяине, вставать из-за стола без спроса и проходить в женскую половину дома.

Еда

Ошибочно считать, что основной рацион аварцев занимало мясо: оно выступало лишь дополнением к другим блюдам. Основное из них - хинкал, ничем не похожий на грузинские хинкали. Блюдо состояло из крупных кусков теста, сваренных в мясном бульоне с зеленью и овощами. Во многих селениях вместо хинкала варили супы, главным из которых была чурпа на основе щавеля, фасоли или чечевицы.
В каждом доме были лепешки из тонкого теста - ботишалы. В качестве начинки использовали мясо, творог с зеленью, брынзу с приправами. Есть у аварцев и аналог пельменей: курзе. Они отличаются каплевидной формой, большим размером и обязательным защипом косичкой, который позволяет начинке не вытекать.

Известные аварцы

Известный аварец - поэт и прозаик Расул Гамзатов, сочинивший своеобразный аварский гимн: «Песню аварцев». Его произведения переведены на десятки языков, за особый вклад в культуру в 1999 году он был награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» III степени.

Аварцы всегда славились отличной физической подготовкой и владением боевыми искусствами. Эти звания подтверждает боец Хабиб Нурмагомедов - действующий чемпион в легком весе по боям без правил UFC.

Видео

Аварцы – один из многочисленных народов Северного Кавказа, проживающий в Дагестане, восточной Грузии и северном Азербайджане . Общая численность народа в мире – около миллиона, более 900 тысяч из них проживает на территории России.

Предки аварцев населяли территорию современного Дагестана с древнейших времён: одна из грузинских летописей вообще называет прародителем дагестанских горцев некоего Лекоса – праправнука самого Ноя.

Первые упоминания о территории Серир, населённой предками аварцев, появляются в VI веке, а расцвет так называемого Аварского ханства пришёлся на XV – XVII века. Ни нашествия татаро-монгольских орд, ни бесчисленные атаки иранских шахов не смогли сдвинуть с места храбрых аварцев: и по сей день представители этого народа живут на землях своих предков. Более двухсот лет – в составе российского государства.

Общий уклад и народные промыслы аварцев

Сегодня аварцы исповедуют в большинстве своём ислам суннитского толка. Хотя, возможно, когда-то жители Серира, древнего аварского государства, придерживались православия: в горных районах Дагестана сохранились развалины сооружений, похожие на древние христианские храмы и часовни. Есть также предположение, что сохранившийся на территории Дербентской крепости фундамент крестообразной формы – остов христианского храма.

Жизнь аварского народа издавна определяла сельская община, где близкие родственники объединялись в так называемые тухумы. Каждый аварец с детства знает включённых в его тухум близких родственников, двоюродных братьев и сестер, старожилов-аксакалов и кунаков рода, а также других людей, готовых поддержать их в трудную минуту. У каждого аварского тухума есть название, нередко совпадающее с фамилией основателя: деда, прадеда или более далёкого предка. Во главе тухума, как правило, стоит самый старший в роду родственник, которого остальные члены рода должны слушаться беспрекословно.

Большое влияние на аварскую культуру и традиции оказали особенности местности. Аварцы издавна занимаются скотоводством и пашенным земледелием. Живут в сельских аулах, состоящих в среднем из 30 – 40 домов, на берегу какой-нибудь горной речушки. Впрочем, в Дагестане встречаются и крупные поселения на 500 – 600 домов. Центром аула считается небольшая площадь с возвышающейся на ней мечетью.

Среди народных промыслов у женщин до сих пор популярно ткачество, вязание и войлочная выделка. Мужчины с давних времён занимались обработкой кожи, резьбой по дереву и камню, кузнечным и чеканным ремёслами. Особое место отводилось оружейному делу: мастера ковали уникальные посеребрённые кинжалы, газыри (вместилища для пороховых зарядов), наборы для конской сбруи. Одновременно изготавливались и различные женские украшения, удивительная по красоте металлическая посуда.

Народные промыслы принесли в конце XIX века мировую известность горному дагестанскому селению Унцукуль, большая часть жителей которого - аварцы. Здесь изготавливались примечательные по внешнему виду трубки и портсигары, шкатулки и чернильные наборы, трости из кизилового дерева с тонкой, искусной медной или серебряной насечкой.

Интересна и своеобразна национальная одежда аварцев. Мужчины носили рубашку в виде специальной туники, штаны, кожаные ремни. Верхняя одежда - черкеска, бешмет или шуба из овечьей шкуры. Женская аварская одежда включает в себя строгое закрытое платье, штаны и чохто – специальный головной убор в виде длинной накидки с нарядным трубообразным налобником. Серебряные украшения - серёжки, браслеты, подвески и цепочки - нередко составляли самостоятельные элементы, подшиваемые непосредственно к одежде.

Быт аварцев

Как и среди прочих кавказских народов, у аварцев принято весьма почтительно относиться к людям более старшего возраста – особенно к старикам, центральное место которым в любой компании отводилось безоговорочно.

По-особому в аварском обществе соблюдаются традиции гостеприимства. Так, в каждом доме обустраивается специальное помещение для гостей-мужчин – кунацкая, особое место, в котором есть все условия для принятия путника в любое время дня и ночи. Любопытно, что перед входом в дом гость-аварец должен в обязательном порядке отдать всё имеющееся при нём оружие (кроме кинжала). В этом обычае кроется особый символический смысл: входящий в кунацкую человек полностью вверяет себя хозяину, отвечающего за его безопасность.

Гости рассаживаются на почётных местах, следуя правилу старшинства: сажать рядом не принято даже отца и сына, тестя и зятя, старшего и младшего братьев. За столом всегда ведётся приятная, вежливая беседа на общие темы, при этом хозяин не имеет права спрашивать пришедшего "в лоб" об истинной цели его визита. Сами гости также связаны определёнными правилами этикета: они не могут заявить хозяевам о своих предпочтениях в еде, не могут отказаться от подарка, встать из-за стола, не спросив разрешения хозяина.

Особое внимание уделяется гостю, когда он покидает дом: сложившийся за многие века ритуал требует от хозяев настаивать на пышных и продолжительных проводах, а от гостей – вежливо отказываться от них. В ответ гости искренне приглашают приютивших их людей навестить при случае и их дом, и очень обижаются, если ответного визита не происходит: пренебрежение приглашением равнозначно личному оскорблению главе семейства.

Фото на главной странице - panadori.ru

Человек, который не знает своего рода, не знает своего народа, не знает своей истории и культуры, – он всегда готов к войне, а не к созидательной деятельности.

Здравствуйте, мои юные друзья! Если вы открыли эту книгу, значит, хотите больше знать о своем народе. Это здорово! Согласитесь, ведь быть умным, образованным и не знать истории, культуры, обычаев и традиций родного края невозможно. Прежде чем начнете читать, подумайте, а что вы знаете об аварцах? Подумали? Да… Действительно, немного. Теперь вы на пути к новым знаниям. Готовы пройти этот путь? Тогда вперед!

История аварцев

Они в горах живут высоко…

И выше всех вершин Востока

Считают собственную честь.

Аварцы (магIарулал – горцы) и четырнадцать родственных им небольших народов (андийцы, ботлихцы, годоберинцы, чамалалы, багулалы, тиндалы, каратинцы, ахвахцы, цезы, хваршины, гунзибцы, бежтинцы, гинухцы, арчибцы) издревле живут на севере, северо-западе нагорного Дагестана, занимая большую ее часть, по берегам рек Авар-ор (Аварское Койсу), Андиор (Андийское Койсу) и Чеэр-ор (Кара-Койсу), а также на севере равнинной части Дагестана.

Считается, что предками аварцев были племена легов, гелов, албанов. Эти племена входили в состав Кавказской Албании – древнейшего государства на Восточном Кавказе I–X в. до н. э.

Земля, населённая аварцами, с V–VI в. до н. э. известна как царство Сарир (Серир). Впервые в исторических документах Сарир упоминается в VI веке.

На севере и северо-западе Сарир граничил с аланами и хазарами. Крупным политическим государством в раннесредневековом Дагестане Сарир стал в X–XII вв. Это была горная и степная область с большими природными богатствами.

Жители страны имели высокую земледельческую культуру, развитое скотоводство и ремесла: гончарное, кузнечное, ювелирное, ткацкое.

Это было могущественное образование с главной столицей в городе Хумрадж, нынешний Хунзах.

На гербе Хунзаха был изображен волк – символ смелости и отваги.

Царя Сарира, который правил в V веке, звали Авар. Ученые предполагают, что именно от его имени пошло общепринятое название народа.

Но каждое общество имело свое название. Горец так и представлялся: андалалец, карахец, хиндалалец, нахбалIав (гумбетовец), хунзахев (аварец), гьидалъев (гидатлинец).

А все наречия в общем назывались «магIарул мацI » (язык горцев). К началу XII века, после арабских завоеваний на Восточном Кавказе, на месте Сарира образовалось Аварское ханство, которое в средневековом Дагестане считалось одним из сильных владений. Существовали и так называемые «вольные общества»: независимые друг от друга мини-республики. Их было около сорока.

Представители «вольных обществ» отличались боевым духом и военной выучкой.

Эти времена были неспокойными как для Аварии, так и для всего Дагестана. Не прекращались войны между Турцией и Ираном за Кавказ, шахи и султаны вовлекали народы Дагестана через феодальных владетелей в свои военные действия. И дагестанцы всегда объединялись против общего врага.

Нашествия иноземцев приносили страдания и бедствия горцам, мешали развитию. Но общая беда сплачивала, а в борьбе укреплялось единство.

Ярким примером тому стало Андалалское сражение с иранским царем Надир-шахом и его многочисленным войском – значительное событие в истории дагестанцев.

На месте разгрома армии Надир-шаха в Гунибском районе у подножия горы Турчи-даг построен мемориальный комплекс «Ватан».

В то время Андалал считалось одним из самых многочисленных и воинственных обществ Дагестана. Андалалское общество состояло из таких крупных селений, как Чох, Согратль, Ругуджа. К ним примыкали аулы Гамсутль, Салта, Кегер, Кудали, Хоточ, Хиндах, Гуниб, Мегеб, Обох, Карадах.

Это была народная война, партизанская, днем и ночью. Даже погода помогала: шел холодный дождь, ущелья окутались туманом, и горцы, хорошо знавшие местность, добивались успеха.

Прибегали и к различным уловкам. Так, согратлинский кадий, руководивший боем, решил пойти на хитрость: велел женщинам и детям, оставшимся в селе, спускаться друг за другом по открытому склону, а затем сразу возвращаться по обходной тропинке, скрытой от глаз персов. Складывалось впечатление, что по склону бесконечной вереницей движутся люди.

Наблюдавший за этим Надир-шах стал вводить в бой все новые и новые силы, в том числе и конницу. Их скопилось так много, что они мешали друг другу, не имея возможности развернуться. Горцы тем временем налетали на них, наносили удар и немедленно отступали, что позволяло без особого вреда для себя уничтожать противника.

Расскажу об одном предании. Надир-шах постоянно пополнял войско, а силы горцев были на исходе. В сражение вступили все, кто мог держать оружие. От звона сабель и кинжалов не было слышно человеческого голоса. Потекли кровавые ручьи, и местность Хициб усеялась телами погибших и раненых. Андалалцы стали отступать.

Вдруг путь им преградил седобородый певец («кочIохъан» ). Он был без оружия. Старец ударил по струнам своего пандура, и зазвучала призывная боевая песня. Воодушевленные горцы снова решительно бросились на врага. Персы в панике бежали.

Когда закончилось сражение, стали звать мужественного кочIохъана . Но никто не откликнулся. Нашли старика с вражеским мечом в груди…

Горцы похоронили его на том самом холме, где старец пел свою песню. Благодаря ему аварцы смогли продержаться до прибытия подкрепления из других аулов Дагестана.

Представляете, если снять фильм про это сражение со всевозможными спецэффектами? Не хуже «Гарри Поттера» получится!

С первых дней в сражениях участвовали и женщины. Потеряв за неделю более десятка тысяч воинов, почти всех коней, казну, Надир-шах понял, что ему не покорить Дагестан: все дагестанцы объединились с аварцами и выступили против шаха. Это была победа, имеющая великое историческое значение для всех народов Дагестана.

Говорят, что после разгрома персов сложилась поговорка: «Если шах сошел с ума, пускай идет войной на Дагестан».

В XVIII веке закавказские и дагестанские ханства добровольно вошли в состав России. Но не все горские общины хотели признавать над собой власть царских чиновников и местных ханов и богачей. Поэтому в начале XIX века началась Кавказская война, которая длилась более 30 лет! Руководителем движения стал Газимухамад из Гимры. Через два года, во время сражения возле села Гимры, Газимухамад погиб, и вторым имамом стал Гамзат-бек. После его гибели народно-освободительную борьбу в Дагестане возглавил имам Шамиль.

Ярким событием в Кавказской войне стала героическая оборона крепости Ахульго. В бою горцы проявили мужество и верность долгу. Пали почти все защитники Ахульго, пали шахидами – борцами за веру. Среди них было немало женщин, детей, стариков.

Особенно прославился в годы войны наиб Шамиля – Хаджи-Мурат из села Цельмес. Если Шамиль был знаменем борьбы, то Хаджи-Мурат стал его душой. Его имя вдохновляло на борьбу, с ним связывали успех и удачу, его боялись враги. Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой написал про него одноименную повесть, прославив храброго аварца на весь мир.

История – тарих

Эпоха – кIудияб заман

Мир – рекъел

Земля – ракь

Родина – ватIан

Страна – улка, бакI

Государство – пачалихъ

Народ – халкъ

Люди – гIадамал

Нация – миллат

Неприятель – тушбабазул аскарал

Крепость – хъала

Но уже во второй половине XIX века Дагестан полностью вошел в состав России.

В 1917 году в России свергают царя, происходит революция, создается первое в мире государство рабочих и крестьян – Союз Советских Социалистических Респуб лик (СССР).

А в 1992 году СССР распался на 15 государств. Сейчас Дагестан входит в состав Российской Федерации.

Немалый вклад внесли аварцы в становление и развитие Республики Дагестан. Целую плеяду революционеров и видных политических деятелей дал наш народ. Аварцы мужественно сражались в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов. Многие из них полегли на полях сражений.

Но и в наше время пришлось встать на защиту родного края. 7 августа 1999 года банда террористов Басаева и Хаттаба вошла в Ботлихский район и захватила ряд сел.

На борьбу с боевиками вместе с российскими войсками и добровольцами со всего Дагестана встали жители из аварских районов. За проявленное мужество и героизм троим уроженцам Ботлихского района присвоили звание Героя России (двоим посмертно, о них я еще расскажу вам). Многие отмечены высокими наградами России и Дагестана.

В памяти людской навсегда останутся те, кто, не жалея своей жизни, дал отпор боевикам. Так, в разгар боев за гору Ослиное ухо бывший афганец-танкист Магомед Хадулаев совершил свой очередной подвиг. Когда военные не смогли найти склады врагов с боеприпасами, он вместе с другими добровольцами под огнем вражеских минометов сумел не только найти, но и лично уничтожить два склада, которые были спрятаны в пещерах. Враги даже назначили цену за его голову.

А в одном из боев пятеро русских и один аварец оказались в окружении бандитов. Забирая русских солдат в плен, дагестанцу-аварцу предложили уйти: «Ты мусульманин, дагестанец, мы тебя отпускаем, иди». Но он сказал, что не уйдет, и до конца был с братьями по оружию. Вот пример истинного интернационализма и искреннего патриотизма!

Одним из самых опасных участков в дни войны был Андийский, в тридцати километрах от Ботлиха. Этот участок защищали лишь двадцать дагестанских милиционеров. Видя такую ситуацию, жители сел Анди, Гунха, Гагатли, Риквани, Ашали и Зило организовали оборону против крупного отряда боевиков и, несмотря на потери, не пропустили боевиков. Позже я расскажу вам о тех, кто своим героизмом, талантом и выдающимися свершениями прославил и продолжает прославлять аварский народ.

Справка

В Дагестане аварцы живут в Шамильском, Казбе-ковском, Ахвахском, Ботлихском, Гумбетовском, Хунзахском, Цунтинском, Цумадинском, Чародинском, Гергебильском, Унцукульском, Тляратинском районах и Бежтинском участке. Частично – в Буйнакском, Хасавюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском Республики Дагестан, Шаройском, Шелковском районах Чеченской Республики.

А еще в Грузии, Казахстане, Киргизии, Турции и других государствах, в Азербайджане в основном в Белоканском и Закатальском районах.

Численность аварцев в России к 2010 году составляла 910 тыс. человек. Это самый многочисленный народ Дагестана.

Реки: Аварское Койсу, Андийское Койсу, Сулак. Горы: Аддала-Шухгельмеэр 4151, Диклосмта 4285, Шавиклде 3578.

Язык и письменность

Язык, история, письменность и литература являются самыми важными ценностями каждого народа. Аварцы, по имеющимся данным, имели свою письменность, начиная со времен Кавказской Албании. Как отмечает профессор, член-корреспондент РАЕН Б.М. Атаев, наиболее древними из дошедших до нас письменных источников являются двуязычные надписи на каменных крестах и плитах. И одним из первых словосочетаний на аварском языке, высеченных на каменном кресте из белого тесаного известняка грузинским алфавитом, является надпись «цIоб лъеги » (да помилует). Этот письменный памятник был найден в 1923 году в с. Урада нынешнего Шамильского района.

А знаешь, самые ранние записи аварских слов арабскими буквами встречаются в завещании аварского феодала Андуника, сына Ибрагима, своему племяннику и наследнику Булач-Нуцалу, написанном известным ученым Алимирзой из Анди в 1485 году. Этот письменный памятник аварцев XV века известен как «Завещание Андуника», исторический источник о хозяйственной и социальной жизни Нагорного Дагестана. В то же время это самый ранний датированный письменный документ, где Страна гор упоминается под ее нынешним названием – Дагестан.

Одним из основоположников науки и литературы не только аварцев, но и всего Дагестана, по праву считается Мусалав Магомед из Кудутля.

Ты можешь гордиться таким своим предком, как Абдулатип Шамхалов, который был активным собирателем фольклора (народные песни, предания, пословицы, поговорки, плачи) аварцев. Наверное, тебе будет интересно узнать, что это был первый дагестанский ученый советского периода. Он выходец из с. Аргвани Цумадинского района.

Примечательно, что первый аварский печатный текст на аджаме (письмо на аварском языке арабскими буквами), представлявший собой собрание мавлидов и проповедей, составил Омаргаджи Адуев из с. Миатли, издан он в турецком городе Эдирне 127 лет тому назад.

Среди книг, изданных в типографии Магомед-Мирзы Мавраева, 44 – на аварском языке. Среди авторов и переводчиков мы видим Али-Гаджи из Инхо (1845–1891), Омаргаджи из Миатли (1849–1925), Исмаила из Шулани (1867–1930), Сиражудина из Ободы (1869–1914), Мухаммадхаджи из Кикуни, Мухаммада из Гидатля (1850–1926), Газимагомеда из Уриба (1852–1937), Мухаммадали из Чоха, Гаджигусейна из Алака (1843–1916), Курбанали из Шулани, Мухаммад-Тахира из Караха (1812–1882), Хасана из Кахиба (1864–1937), Дервиша Мухаммада из Инхо, Муртазали из Ахалчи (1850–1921), Удурата из Урады (1850–1921) и многих других.

Как жили и чем занимались аварцы

Высоко в горах климат суровый, крутые склоны, скалы, мало земли для посевов. Обитают горные туры, дикие кабаны, косули, олени, бурые медведи, волки и даже леопарды! А еще ящерицы и змеи. И конечно, горные орлы.

Там, где горы постепенно переходят в равнину, климат теплый и влажный, почва более плодородная. Но и здесь не обходится без сюрпризов. В Казбековском районе есть село Гертма, которое расположено в ложбине прилегающих к нему гор. Зимой, когда в соседних селах стоит теплая, бесснежная погода, здесь выпадает столько снега, что сельчане не могут выйти из домов из-за наваливших сугробов. Родники в селе замерзают, и тут на помощь приходит снег. Растопив, его употребляют вместо воды. Раньше наваливало столько снега, что люди ходили по крышам домов (они определялись по печной трубе), а для входа в дом делали своеобразный снежный «тоннель». При такой погоде стараются не выезжать из села без надобности. Для экстренных случаев у въезда в село караулит трактор, чтобы прочищать дорогу следующей за ним машине.

Также в Казбековском районе есть заповедник с богатыми лесами и редкими животными.

Замечательным и величественным творением природы является Сулакский каньон. Он начинается там, где река Сулак, стремясь на север, рассекает горы и отделяет Салатау от Гимринского хребта. Это самый глубокий каньон в мире (1920 м).

Занимались аварцы в основном земледелием, скотоводством, садоводством. Сеяли ячмень, пшеницу, овес, сажали картофель, фасоль, позднее – кукурузу, тыкву, лук. В горах выращивали абрикосы, орехи, виноград, груши, хурму, гранат, персики. Много усилий прилагали, чтобы крутые склоны гор приспособить под пашни и сады. Приходилось даже при помощи крючьев и веревок подниматься на скалу, чтобы отыскать клочок земли для посева.

Упорным трудом наши предки создавали в горах целые террасы для садов, огородов и пашен. Их обрабатывали весьма тщательно: по краям сажали фруктовые деревья и виноград, а середину засевали пшеницей. Так что сад давал и хлеб, и прекрасные плоды.

Гора – мегIер

Река – гIор

Лес – рохь

Дерево – гъветI

Трава – хер

Цветок – тIегь

Животное – хIайван

Корова – гIака

Овца – чахъу

Лошадь – чу

Осел – хIама

Волк – бацI

Заяц – гIанкI

Лев – гъалбацI

Тигр – цIиркъ

Лиса – цер

Медведь – ци

Тур – бис

Птица – хIинчI

Орел – цIум

Сокол – лачен

Соловей – булбул

Ласточка – милъиршо

Ворона – гъеду

Птенец – хIинчI

Курица – гIанкIу

Бабочка – кIалкIучI

Жук – оцхIутI

Кузнечик – гарцI

Муравей – цIунцIра

Паук – нусиреч

Рыба – ччугIа

Лягушка – къверкъ

Червяк – хIутI

Террасы изменили вид гор: они выглядят как гигантские лестницы. Известный академик Н.И. Вавилов, увидев эти изумительные творения простых тружеников, назвал Дагестан «страной террасного земледелия».

Для полива проводили воду от рек, родников. Пахали деревянными плугами, запряженными буйволами или быками.

После молотьбы каждая семья согласно шариату выделяла зякат (пожертвование) для бедных, вдов и сирот.

Редко какая семья не имела корову. Потеря ее воспринималась как горе. Если бедная семья теряла корову, то родственники вскладчину покупали новую.

Почти каждая семья имела коня. Но лошадь была для верховой езды. Как сейчас автомобиль. А в хозяйстве отдавали предпочтение осликам – этим неприхотливым, трудолюбивым помощникам. Ослики могли с тяжелой поклажей (хурджинами, мешками с травой) на спине проходить по бездорожью, по крутым склонам, подниматься по лестнице. И к тому же легко запоминали дорогу. С раннего возраста на них ездили мальчики.

Ремесло

Если суждено мне стать металлом,

Выкуйте оружье из меня,

Чтобы мне клинком или кинжалом

В ножнах спать и в бой лететь звеня.

Народ творит всегда и во всем: в музыке, в танцах. И то, что выходит из-под рук человека, хранит в себе частичку его души. Многое говорят о душе народа вещи, созданные им. Это – история народа, его представление об окружающем мире.

Это называется ремеслом.

Мы не стоим на месте: учимся творить, изобретаем новые материалы. Но, уходя вперед, не забывайте о прошлом. Взгляните, как трогателен палас, сотканный аварской мастерицей! Какое дарят тепло шерстяные вязаные носки! Они радуют глаз изящным узором. Каким неподдельным мастерством и волшебной красотой светятся изделия унцукульских мастеров! Поэтому никогда не умрет ремесло. И всегда будут стучать молоточками чеканщики, прясть ковровщицы, расписывать вазы художники. И труд ремесленников всегда ценится высоко.

Аварские безворсовые ковры и гладкие двусторонние паласы отличались самобытным орнаментом и отменным качеством.

Ткали их в основном из овечьей и козьей пряжи. Окрашивали пряжу мареной, кожурой орехов, различными горными травами.

К изготовлению нити подходили ответственно: шерсть били палкой, перебирали, замачивали, через пару дней мыли в речке до тех пор, пока вода не становилась чистой. После просушки на солнце ее разрыхляли руками, затем расчесывали гребнем-чесалкой.

Пряжу пряли с помощью веретена. Помните сказку «Спящая красавица», где принцесса укололась веретеном и заснула? Вот таким веретеном работали и ваши прабабушки.

Вязаные носки отличались умелым подбором цветов и изысканностью. К подошве пришивали прочную кожу и носили как обувь. Можно сказать, прототипы современных угги, которые так любят носить юные модницы. Особенной красотой отличались вязаные изделия бежтинских рукодельниц. Из пушистых козьих ниток вязали теплые носочки для детишек.

Верхнеандийцы изготовляли знаменитые кавказские наплечные бурки из шерсти андийской породы овец.

Некоторые мастера даже оставляли надписи на своих бурках. Например:

«Хоть шерсть ее мягка, под нею спали

Герои гор, чье сердце тверже стали».

Или такая:

«Шла храбрецу она и мудрецу.

Посмотрим, будет ли тебе к лицу».

А вот еще. Своего рода инструкция к применению:

«Тебе и в бурю, и в метель

Она и крыша, и постель».

Хорошие бурки делали и в селах Гигатль, Ботлих, Ансалта. Бурка была символом мужественности и воинственности горцев. Сложилась поговорка: «У мужчины первый дом – бурка». До сих пор в

Ремесло – пиша, махшел

Работа – хIалтIи

Труд – захIмат, хIалтIи

Мастер – устар (устIар)

Ковер – тIанса, халича

Палас – турут

Узор – накъиш

Цвет – кьер

Рисунок – квералъ, бахъараб сурат

Железо – махх

Ружье – туманкI

Меч – кIалден

Нож – нус

Топор – гIащтIи

Молоток – квартIа

Пила – хъухъадиро

Лопата – бугьун

Колесо – гьоко

Ножницы – кIвекьмахх

Игла – рукIкIен

Щипцы – гъецI

Керамика – бежараб хIатIул тIагIалаби

Кувшин – парччи

Ложка – гъуд, балухъ

Миска – суркIа, щурун

Золото – месед

Серебро – гIарац

Сережки – кIилкIал

Кольцо – гор

Ожерелье – жавгьаразул цIал

Дагестане сохранился обычай преподносить ее как памятный подарок дорогому гостю.

Одним из видов прикладного искусства была резьба по камню и дереву, которой украшали стены и арки домов, опорные столбы мечетей, домашнюю утварь.

Вырезанные из дерева шкатулки, трубки, трости, черпаки и кувшины поражают прочностью, совершенством отделки мастеров из Мачады, Гилиба, Тлоха, Кулла, Бацада, Верхнее и Нижнее Инхело. На весь мир известны изделия унцукульцев. В музее В.И. Ленина на его письменном столе стоит чернильный набор прославленных умельцев. Их работы в наше время являются брендом Дагестана и считаются престижным подарком и сувениром.

В каждом аварском доме стоял сделанный из цельного дерева с изумительным орнаментом ларь для хранения посуды и продуктов – цагур . Украшением комнаты был также столб с высеченным на нем узором.

Одно из самых древних ремесел у аварцев – кузнечное дело. Кузнецы («къебед ») пользовались особым почетом и уважением. Раньше люди считали, что огонь подарен божествами, поэтому умение обращаться с огнем и металлом – дар небес.

К къебеду обращались и в случае болезни: он делал кровопускание, щипцами выдергивал больной зуб, когда болел живот поил «закалочной» водой (водой из кузнечного корыта).

Кузнецы изготовляли все необходимое для хозяйства (ножи, щипцы для очага) и орудия труда (топоры, серпы, мотыги), кинжалы и сабли, ювелирные украшения. Замечательной отделкой отличались аварские упряжь, сабли, кинжалы. А какие создавали изящные кольца, браслеты, серьги, пояса, подвески! Известными центрами оружейных и серебряных дел были Гоцатль, Чох, Согратль, Гамсутль.

В аварских песнях воспеваются боевые качества лучших образцов оружия. Кинжал, сабля, ружье составляли одно целое с черкеской. Даже мальчики носили кинжалы. По изготовлению оружия славились мастера селений Голотль и Кахиб.

Одежда аварцев

Шарфы, башлыки и перчатки,

Из козьего пуха платки,

Жакеты на теплой подкладке

И вязки цунтинской носки.

Мужская одежда в Аварии была такой же, как у горцев всего Дагестана. Она состояла из нательной рубахи с воротником-стойкой и простых штанов. Поверх рубахи носили бешмет (гужгат ). Что-то вроде современного пиджака или легкой куртки. Зимой к бешмету пристегивалась ватная подкладка. В общем, как вы сейчас носите курточки на синтипоне. Только бешметы были приталенные.

Ну и конечно, черкеска с газырями. Черкеску обязательно перетягивал ремень, на котором висел кинжал. От холодов спасали шубы из овчины: с рукавами, шубы-накидки без рукавов и с длинными ложными рукавами, которые использовали как карманы, меховые безрукавки. Пользовались особым спросом шубы мастеров-скорняков селений Шагода, Ругуджа.

На голову надевали лохматую папаху из овчины. А по торжественным случаям – из каракуля.

«Две вещи должен беречь горец: свою папаху и свое имя. Папаху сбережет тот, у кого под папахой есть голова. Имя сбережет тот, у кого в сердце огонь».

Женщины носили две рубашки – нижнюю короткую и верхнюю длинную. Под рубаху надевали штаны. Нижняя часть штанин обычно выглядывала из-под платья, поэтому ее украшали отделкой.

Пожилые женщины носили платья («гужгат » или «кунта ») темных цветов, а вот молодые любили яркие: красные, зеленые, желтые. Нарядные платья хъабал о богато отделывали вышивкой золотой и серебряной нитями по краю юбки, подолу, всему нагруднику и низу рукавов.

Волосы прятали под «чухтIо » (плотно облегающий голову чепец с пришитым к нему мешочком для волос). Поверх чухтIо надевали покрывало «мучIу ».

А сверху мучIу – платки: шерстяные, шелковые, парчовые.

Аварские женщины носили много серебряных украшений: кольца, пояса, серьги, браслеты, а серебряными монетами обшивали наряды. Распространены были так называемые «шумящие» кольца: ободок кольца обрамляли короткими подвесками, монетами, полыми (пустыми внутри) шариками, которые при движении издавали звук. Считалось, что их звон отпугивает плохое и привлекает хорошее. К некоторым браслетам ювелиры приделывали подвески-обереги в виде руки или птички.

Одежда аварок отличалась разнообразием, почти каждое общество имело свои особенности. По тому, как женщина надевает платок или платье, по форме и расцветке, по виду шубы, украшениям и даже обуви можно было определить, из какого она селения или общества.

Дидойцы. Самоназвание – «цезы » («орлы»). Веками сохраняют любовь к своей земле, культуре, традициям, могилам предков, передают обычаи из поколения в поколение. Дидойки носили тунико образные платья-рубахи, отрезные по талии платья, расклешенные платья хъабал о и длинные штаны, зауженные к низу. Различного фасона овчинные шубы, узорчатые носки, чухтIо , платки с бахромой, украшения.

Тиндинцы . Самоназвание – «идери ». Женщины носили узкие черные штаны, широкие черные туникообразные платья, шали, шелковые платки, черное чухтIо , украшенное монетами и цепочками. Сверху набрасывали головное покрывало. Платье тиндийки подпоясывали широкой и длинной (иногда до трех метров) кумачовой (красной) повязкой, а в траурные дни – черной.

Генухцы – «гъинузи », «гъинуз », от села Генух (Гъино ) Цунтинского района. Переводится как «место у дороги». Женская одежда состояла из туникообразных платьев-рубах, отрезных по талии платьев, распахнутых у подола, и узких, доходящих до щиколоток, штанов. В холодную погоду женщины носили безрукавки и толстые шали. Шуб и войлочных сапог не носили. Платья подпоясывали широким и длинным матерчатым поясом-повязкой или украшенным серебром широким или узким поясом. Голову покрывали чухтIо , шерстяными и шелковыми платками, привезенными из далеких стран Востока. Украшали себя кольцами, перстнями, браслетами, серьгами, налобными, височными, нагрудными серебряными изделиями кубачинских, лакских и местных мастеров.

Бежтинцы – название происходит от селения Бежта. Раскопки Бежтинского могильника раннего средневековья свидетельствуют о том, что украшения бежтинок своими корнями уходят в глубь веков. Под платье бежтинки надевали брюки-шаровары. Поверх платья повязывали передник, украшенный цепочками из разноцветных бусинок, амулетами, золотыми, серебряными монетами, а также пояса из серебряных монет. Платье хъабало из дорогих тканей застегивалось у пояса несколькими крючками. На голову надевали косынку, а поверх нее – платок.

Арчибцы . Самоназвание – «аршашдиб ». Женщины предпочитали цветные платья, которые подпоясывали дважды пестрым кушаком (поясом) и завязывали спереди узлом, широкие и длинные штаны, войлочную обувь. Праздничные платья бузма были отрезными в талии. На голову надевали мешочек для кос – чухтIо и покрывало.

Платье дополняли серебряные, медные нагрудные украшения, пряжки к поясам. ЧухтIо украшали монетами.

Ахвахцы . Самоназвание – «ашвадо ». Женщины носили рубахи, нарядные платья типа «полуша » и хъабал о, безрукавки, чухтIо , платки и теплые шали, узкие и длинные штаны. Ткани для нарядных платьев выбирались узорчатые, красочные, очень крепкие и добротные. Носили бусы, серебряные изделия, височные, нагрудные украшения с полудрагоценными камнями. Волосы заплетали в две косы – символ мужчины и женщины.

Каратинцы . Самоназвание – «кIкIарди ». Каратинки носили туникообразные платья-рубахи, отрезные по талии, а также распашные платья, которые подпоясывали длинной матерчатой повязкой-поясом. Голову покрывали чухтIо , головными покрывалами, шерстяными и шелковыми платками. Носили узкие и длинные штаны.

Костюм дополняли бусами, серебряными кольцами, перстнями, браслетами, налобными, височными, нагрудными украшениями. Камни в украшениях были разнообразны: сердолик, аметист, агат, бирюза, коралл, яшма.

Андийцы . Самоназвание – «гъваннал », «анди », «андал ». Женский костюм состоял из туникообразного длинного платья на кокетке – квано , шаровар – ошхъоги , различной обуви, включая кожаные сапожки. Завершался головным убором – андийским чухтIо в форме полумесяца, надеваемого «рогами» вниз. Лобную часть чухтIо украшали ярким золотым шитьем или парчовой тканью. Верхнеандийки заворачивались в большое, как плед, белое покрывало – кIази ; нижнеандийки носили черный платок без чухтIо .

Хваршины . Самоназвание – «атлилько, акьилко », от названия села Хварши. Женщины поверх белья надевали свободное по крою платье, а молодые – отрезное, присборенное или в складку. Подпоясывались в два оборота трехметровым матерчатым поясом с опущенными концами. Волосы прятали под чухтIо с кожаной планочкой на темени для крученых височных колец. Удлиненная часть чухтIо сзади не зашивалась, а просто свисала, как фата. Молодые носили чухтIо темных цветов, по низу отделанную широкой красной полоской. И платки-покрывала разных цветов. Обувь – прошитые цветной шелковой строчкой сафьяновые сапожки, носок и задник которых украшали серебряными монетами. Из монет шили нагрудник титино .

Багулалы . Самоназвание – «багу-лал » («богатыри, питающиеся сырым мясом»). Костюм багулалки состоял из черного платья, темных штанов, черного чухтIо с парой височных колец, красного пояса, вязаных носков с кожаной подошвой. Часто багулалки набрасывали на спину теплую шаль вместо безрукавки или шубы. Как украшение носили изделия из драгоценных металлов. Свадебная одежда отличалась дорогими тканями и обилием серебряных и медных украшений.

Ботлихцы . Самоназвание – «буйхади ». Женщины носили нательную рубаху, платья в талию, штаны, головной убор кIаштIа , платки с кистями. «Рогатое» чухтIо отличалось особой формой. В праздник поверх рубахи надевали хъабало – отрезное шелковое платье с рукавами с разрезом у локтя. Многочисленные украшения оберегали женщину и привлекали изобилие.

Чамалалы – «чама-ига» («сухая курага»). В женских нарядах преобладали темные платья, матерчатые пояса, штаны, шубы овчинные, чухтIо .

Женщины украшали себя налобной цепочкой из серебра или меди, носили кольца, серьги, подвески, бусы, монеты, шейные цепочки. Вышивки из цветных тканей (аппликации), широкие пояса ярких цветов выполняли эстетические и магические функции.

Гунзибцы – «гьунзаль, энзеби, унзо, хунзалис ». Женщины носили платье-рубаху, подпоясанную матерчатым поясом, штаны, чухтIо , платок, теплую шаль, длинные, толстые шерстяные свитера. Шуб и телогреек не носили. В любое время года они носили вязаные узорами пестрые шерстяные сапоги. Серебряные украшения: серьги, кольца, браслеты, височные подвески, нагрудные украшения. С детства отпускали волосы, собирая в две косы, под платком носили чухтIо .

Годоберинцы . Название села Годобери переводится как «вороний глаз», потому что жители были меткими стрелками. Самоназвание – «гъибдильи ». Женщины надевали платья-рубахи хелу , платья в талию – тегела , штаны барта , головной убор букIру кIаштIа. КIаштIа украшалась монетами, а по бокам – крупными и тяжелыми нашивными кольцами. Носили серебряные пояса, бусы, браслеты, кольца. Сверху накидывали платок кIази. Тахабалъи – кожаные с войлочным голенищем сапоги с загнутым носком. Как свадебный наряд невесте надевали безрукавку-жилет – кереса . Передние полы безрукавки богато обшивали серебрянными монетами (от 50 до 100). Такое дорогое приданое передавалось по наследству от матери к старшей дочери. Пожилые женщины в знак траура носили пояс ракъичил .

Красота – берцинлъи

Волос – рас

Брюки – тIажу

Папаха – тахтадул тIагъур, бухаритIагъур

Платок – квархьи, кIаз, шал

Косынка – лъабокIонаб тIадагьаб кверлъин, кIатIи

Рубашка – гурде

Воротник – габур

Носки – бихьиназул щватаби

Платье – ретIел, ретIел-кун

Ткань – ххам

Шуба , дубленка – тIимугъ, хъабарча

Варежки – квердаххелал, гвадачал

Пища

Кипит котел, но пища не готова,

Судить о ней пока что не пора,

Поскольку вкус хинкала или плова

Нельзя узнать по запаху костра.

Горцы всегда отличались равнодушным отношением к пище. Сдержанность в еде воспитывалась с детства, как достоинство. Преобладали мучные блюда: хинкал, хлеб, каши, а мясо и молочные продукты – это дополнение к ним, «дандежо », то есть все то, что едят с хлебом. Так что когда вам мама на завтрак подаст бутерброд, то сыр или вкусную колбаску вы смело можете называть «дандежо ».

Ели три раза в день, но основную еду готовили на ужин, когда семья была в сборе.

Больше всего любили хинкал.

В разных аварских обществах готовили разный по форме хинкал: большой квадратный из пшеничной муки на сыворотке или простокваше, тонкий, нарезанный небольшими квадратиками и сваренный в ароматном мясном бульоне. Или хиндалал хинкал из кукурузной муки. А еще из мучной смеси – ржаной, ячменной и черных бобов. Хозяйки придавали кусочку теста форму диска и варили в подсоленной воде. В общем, каждое общество старалось отличиться в приготовлении этого вкусного и полезного блюда.

Другой вид хинкала – «цIурал хинкIал» , хинкал с начинкой. Те же пельмени или курзе. Начинку клали разную: мясной фарш, творог, творог с маслом и зеленью, взбитые яйца с молоком, тыкву, картофель, требуху, крапиву, щавель, листья свеклы.

Важное место занимал хлеб. Древним видом хлеба были лепешки из пресного теста, обжаренные на каменной плите. Когда поедете в селение, попросите бабушек сделать тесто, а потом сами приготовьте лепешки. Прочувствуйте, как жили ваши предки.

Еще тесто для хлеба готовили на закваске. Муку замешивали на кислом молоке или сыворотке и ставили в теплое место. Когда тесто поднималось, пекли хлеб и пироги в специальных печах – «кор» .

Готовили тонкие хлеба-чуду «цIурачадал » с разными начинками: с творогом и яйцами, картофелем, тыквой, мясным фаршем, творогом с зеленью, крапивой и другими полезными травами. Такие хлеба-чуду обильно смазывали маслом, сметаной, смесью масла и урбеча. Те, что посыпают толокном – «тIех» , называются «ботIищал» или «беркал» .

«БотIищал » готовили в праздничные дни, для гостей, на свадьбы. Это вкусное блюдо в наше время стало очень популярным и любимым всеми народностями Дагестана, его часто заказывают в кафе и ресторанах наших городов.

Готовится оно так. Тесто делают пресным, вымешивают, оставляют минут на 15–20 и затем делят на столько частей, сколько получилось начинки. Для начинки высушенный творог размачивают и тщательно перетирают, чтобы не было комочков. Если хозяйки хотят, чтобы начинка тянулась, творог отставляют в открытом виде на воздухе на некоторое время. От этого блюдо приобретает особый вкус и запах.

К творогу добавляют вареный протертый картофель и соль по вкусу. Смешанную массу делят на шарики размером с большое яблоко. Кусочек теста немного раскатывают и на него кладут начинку, затем начинку как бы одевают в тесто. Эту заготовку осторожно раскатывают, придавая ей форму блина, и жарят без масла, переворачивая. Готовое «ботIищал » укладывают на блюдо, обильно смазывают топленым или сливочным маслом, а сверху посыпают толокном. Объедение!

«БотIищал » из зелени готовят так же, только к творогу добавляют измельченную зелень (крапиву, лук, ботву сахарной свеклы) и яйца. Смазывают маслом, но толокном не посыпают.

Пирог «пуршаби » обычно пекли к праздникам или в дорогу. Для приготовления пуршаби сыворотку или простоквашу, масло, яйца, соду и соль вместе хорошенько взбивали, смешивали с пшеничной мукой и делали тесто. Для начинки брали свежий творог, растирали с маслом, добавляли яйца, соль, немного кукурузной муки. Для особого вкуса и запаха в начинку клали ганзир (черный тмин). Делали пирог в форме полукруга толщиной около двух сантиметров. Затем смазывали яйцом и пекли в коре .

К праздникам выпекали «ясикIо » – хлебцы в форме фигурок людей, птиц, животных, а также ритуальные хлебцы для задабривания духов – «жундул» . Их относили в места обитания духов.

Широко распространено было толокно («тIех» ). Готовили его из зерен пшеницы, ячменя или кукурузы. Обычно толокно замешивали на холодной воде в виде крутого теста и, зажимая в руках, делали продолговатые комки. Если гость не мог остаться до приготовления еды, готовили тIех на скорую руку: замешивали на масле, сметане, с измельченным сыром. Быстро и сытно.

Чтобы утолить жажду и голод, толокно пили, размешав с водой и добавив мед. Толокно употребляли вместо хлеба и хинкала. Из него варили особую кашу – «хIаччан-пуртIи» , которую ели с урбечом или маслом. ТIех брали в дорогу: оно не требовало ни варки, ни поджарки, потому что мололи уже хорошо прожаренные зерна.

Когда женщины зимой пекли хлеб в коре , заодно делали «чIер» : на сковороду сыпали высушенные зерна кукурузы, накрывали крышкой и ставили в печь. Зерна лопались и раскрывались.

Дети любили чIер как лакомство и развлечение. В наше время это называется попкорн.

Популярным было кушанье из зерен пшеницы, кукурузы, фасоли с сушеным мясом – «гьи», «мугь» . Зерна томили в плотно закрытой посуде в горячей золе во время выпечки хлеба. А также его варили в специальных больших котлах как ритуальное блюдо.

Важное место в рационе аварцев занимали каши и супы – «ххулебжо» и «чурпа» , с сушеным мясом, фасолью, картофелем.

Для больных, рожениц и детей готовили особую похлебку. Круто замешенное тесто из пшеничной муки растирали между ладонями и всыпали в кипящую воду или молоко. Затем вареную курагу пропускали через сито и поливали сверху похлебки. Такая каша придавала силы, была очень вкусной и питательной.

Молоко и молочные продукты – сыр, творог, масло, кефир, сыворотка – были повседневны в еде. На молоке готовили каши, супы и даже яичницу «хайгин ».

Осенью, когда забивали корову или барашка, делали на зиму сытную и вкусную колбасу из мяса, печени, лука, риса, пряностей – «раскIи ». И «сириси » – с добавлением кураги или толокна. Остальное мясо сушили и ели до весны.

Любили аварцы сушеный или вяленый курдюк. Его добавляли в чуду, им смазывали пресный хлеб, готовили начинку или подливку для хинкала, жарили с яичницей.

Курдюк хранили годами, и чем старее курдюк, тем больше в нем было целебных свойств, тем больше он ценился. Моему брату Гаджигусейну, когда он заболел воспалением легких, друг-аварец Будун привез из высокогорного аула Анчих столетний курдюк! Брат растапливал курдюк, смешивал с урбечом, ел каждый день и быстро выздоровел.

Детишкам давали маленькие кусочки курдюка как соску. От такой «соски» малыши становились сильными, как львята.

Куски курдюка раздавали на кладбище после похорон.

На десерт хозяюшки готовили «бахъухъ », «натIухI », урбеч, а также хинкал в масле – «нахулъ хинкIал ».

Для нахулъ хинкIала тесто месили на сметане, взбитых до бела яйцах, меде, добавив немного соли и соды. Затем тесто разрезали на кусочки и жарили в кипящем топленом масле. Хинкал получался вкусным и к тому же долго не черствел. Потому его брали в дорогу.

Для бахъхухъа пшеничную муку, постоянно помешивая, жарили на топленом масле. Когда мука становилась румяной, ее снимали, и, немного остудив, смешивали с медом. Затем укладывали на блюдо и разрезали ромбиками.

НатIухI готовили из грецких орехов, которые в аварских селах росли в изобилии, конопляных семян с ядрами абрикосовых косточек, тыквенных семян, сушеных абрикосов, кусочков теста, обжаренных в масле, и заправляли медом. Ну, очень вкусно!

Урбеч тоже отличался многообразием: из семян льна, конопли, абрикосовых косточек, орехов, горьких косточек кураги.

Из фруктов и винограда жители долин варили соки, а из виноградного сока даже делали мед, который часто использовали для приготовления сладостей.

Во время обеда семья садилась в полном составе. На полу, поверх паласа, расстилали скатерть, посередине клали хлеб и поднос («пандуз ») с едой. Начинал есть и заканчивал старший. Брать с подноса следовало то, что ближе к тебе, ни в коем случае не выбирать. Дети не капризничали и тем более не отказывались от еды.

Хозяин занимал почетное место у очага, и никто из семьи там не садился. Вот такие были суровые обычаи.

Когда приходил гость, мужчины обедали в кунацкой (комната для гостей).

В месяце Рамазан строго соблюдался пост. Постились все: и взрослые, и дети, начиная с 10-12-летнего возраста.

По окончании Рамазана аварцы, как и все мусульмане, праздновали Уразу-байрам (аварцы этот праздник называли «Кlал биччалеб къо »): готовили угощения, сладости, ходили друг к другу в гости. Другим праздником был «Къурбан къо » (Курбан-байрам). Отмечали торжественно, резали барана или корову. Вы знаете, что эти праздники отмечаются и в наше время.

Вода – лъим

Мука – ханжу

Тесто – буцараб гIатI, ролъ

Хлеб – чед Соль – цIан

Сахар – чакар

Масло – нах

Молоко – рахь

Сметана – тIорахь

Творог – нису

Сыр – хIан

Мясо – гьан, гIиял

Каша – хIичи

Рис – пиринчI

Яйцо – хоно

Яичница – хайгин

Абрикос – ахбазан

Виноград – цIибил

Вишня – жага

Земляника – гиригара, гIодокари

Яблоко – гIеч

Груша – гени

Персик – микьир

Перец – пилпил, пучч

Огурец – охцер

Тыква – хъабахъ

Посуда – цIарагI

Блюдце – налбек

Чашка – суркIа

Семья

Сын горца, я с детства воспитан не хлипким:

Терпел я упреки, побои сносил.

Отец за проступки мои и ошибки

Не в шутку, бывало, мне уши крутил.

Семьи у аварцев были небольшие: родители и неженатые дети, иногда бабушка и дедушка.

Семья по-аварски – «хъизан ». «Эмен », «бетIер » – отец, «эбел » – мать, сын – «вас », дочь – «яс ». «КIудияв вац » – старший брат, «гьитIинав вац » – младший брат. «Яц » – старшая сестра, «гьитIинай яц » – младшая. «КIудада » – дедушка, «кIодо » – бабушка. Для бабушки и дедушки вы «васакIо » (внуки).

Сына сразу после женитьбы отделяли: давали землю, скот и другое имущество – все необходимое для хозяйства. Даже женитьба в аварском языке звучит как образование новой семьи – «хъизан гьабизе » или создание дома – «ригьин гьабизе ».

Семья была частью рода – тухума. Одни тухумы («кьи-бил » – корень) носили имя прародителя, название других указывали на место, откуда прибыл основатель кьибила . У каждого тухума был старейшина – «тухумалъул кIудияв », который управлял своими родичами и принимал решения по всем вопросам. Чем больше был тухум, тем он был влиятелен и почитаем. Каждый тухум при необходимости выставлял воинов-ополченцев. Ополчения защищали свои земли от врагов, общества решали мирным путем спорные вопросы, следили за соблюдением адатов (правил поведения).

Многие аварцы входили в союзы сельских общин, называемых «бо » – войско, ополчение: Салатавия, Гумбет, Ункратль, Койсубулу, Хунз, Технуцал, Куяда, Кахиб, Телетль, Гидатль, Келеб, Анцух, Таш, Ухнада, Богнада, Анцросо, Тлебелал, Томурал, Андалаль, Карах, Тленсер, Мукратль, Хебдалал.

Каждый воин – «бодулав » – усиленными тренировками («хъатбай » – драка без оружия, «мелигъдун » – поединки с шестом, борьба на поясах) развивал свою силу и бойцовский дух. В наше время они заменились вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими престижными видами спорта.

Так как у многих сёл были свои диалекты, даже язык специальный сложился «бол мацI » – «язык войска», на котором жители общались между собой во время совместных выступлений против иноземных захватчиков.

Историю рода, свои корни раньше помнил каждый. Ребенок должен был знать наизусть минимум семь поколений своих предков, родовые легенды, предания. Это нужно, чтобы человек ощущал себя представителем древнего рода, связанным с народом, с человечеством в целом, мог гордиться своими славными предками.

А вот вам задание. С помощью взрослых постарайтесь его выполнить. Заполните это родословное древо именами своих предков до седьмого поколения. Пусть каждый поинтересуется у родителей или бабушек и дедушек про свой род. Надеюсь, это пробудит у вас интерес к прошлому.

Главой семьи был самый старший по возрасту мужчина. Хозяйство велось под его руководством. Дети и все члены семьи подчинялись ему. Они не вступали в пререкания, не сквернословили, не сидели, если он стоял. В присутствии старших нельзя было громко разговаривать, а тем более кричать, вмешиваться в их разговор. Некрасивым считалось шаркать ногами, топать, плеваться, сморкаться и издавать неприличные звуки. Главнейшие обязанности детей по отношению к родителям – уважение («хIурмат ») и послушание («мутIигIлъи »).

Между остальными членами семьи также было послушание младших старшим, женщин мужчинам. Мужчины заботились о женщинах и защищали их честь. Оскорбление женщины посторонним мужчиной даже могло привести к кровной мести.

Правила этикета обязывали молодежь вставать, если подходил старший или просто проходил мимо. Им уступали место, первыми с ними здоровались, предлагали помощь в работе. Даже кружку с водой давали сначала старшему. Такие уважительные обычаи и по сей день сохраняются среди аварцев.

Хочу немного рассказать о жилищах наших предков.

Мужчина – бихьинчи

Женщина – чIужугIадан

Дядя – имгIал

Тетя – ункъгIал

Муж – рос

Жена – лъади

Сын – вас

Дочь – яс

Ребенок – лъимер

Дети – лъимал

Поселения аварцев

Дом родной мой выше гор,

Он дороже мне всего.

Неба синего простор -

Крыша дома моего.

Поселения предгорной части Аварии располагались на северных склонах Гимринского и Салатавского хребтов. Здесь были прекрасные пастбища и плодородные земли. В центральной части с"eла располагались в долинах рек, на склонах гор, на вершинах горных хребтов и перевалов.

Высоко в горах, где суровый климат и обрывистые склоны, аулы ютились на южных склонах ущелий, непригодных для возделывания землях. Выбирали обычно скальный выход, выступ скалы, сланцевый участок.

Несмотря на кажущуюся неудобность, люди находили в этом плюсы: села в таких местах были компактными и более замкнутыми, жилища намного прочнее и долговечнее на твердой основе, ступенчатость позволяла полнее использовать солнечное тепло. Да и грязи было меньше, и затопления не грозили. Вершина хребта с севера защищала от непогоды: когда в горах завывал сильный ветер, в самом ауле его почти не было.

Во многих поселениях по краям строили боевые башни. По рассказам старожилов, некоторые из них соединялись между собой подземными переходами: можно было попасть из одной башни в другую, не выходя на улицу.

Их возводили из тесаного камня, скрепляя известковым раствором и даже раствором из ржаной муки. К верху они постепенно сужались в виде усеченной пирамиды. По преданиям, некоторые башни достигали высоты современных восьми-десятиэтажных зданий!

Строили и сторожевые (сигнальные) башни. Они располагались на границах обществ и дорог так, чтобы сигнал, подаваемый с одной, могли сразу увидеть на другой.

Некоторые башни сохранились до наших дней и до сих пор поражают прочностью и величием.

Каждый горец старался при строительстве дома соорудить хотя бы небольшую веранду («рагъи »). Если не было места для веранды, хозяин продолжал стены выше крыши с трех сторон дома, оставляя южную сторону открытой. Получалось место на крыше, обогреваемое солнечными лучами и защищенное от ветра.

Старые поселения аварцев делились на кварталы («авал »). Центрами горного аула были мечеть («мажгит »), годекан («годекIан ») или квартальная площадь («авала лъул майдан »), где мужчины собирались для решения общесельских и личных проблем. При этом выполняли какую-нибудь работу – точили ножи («нус »), делали чарыки (обувь) и прочее. В общем, проводили время с пользой.

Женщины почти все домашние работы выполняли на рагъи или крышах («тIох »). Подставят кумушки спины солнцу и давай работать: шерсть чесать, вязать носки, перебирать горох, раскладывать на сушку фрукты, а заодно переговариваться с соседками, узнавая последние новости. Как говорится, совмещали приятное с полезным, не тратя драгоценное время на хождения по гостям.

Дома строили из обработанного камня. Во многих селах, особенно высокогорных, их строили, углубляясь в скалу или в гору. Верхние возвышались над нижними, крыша нижнего служила двориком перед верхним. Такие дома напоминали ласточкины гнезда.

Или строили наподобие башни. Только здесь было много входов – ведь на каждом этаже жила отдельная семья. Вот в таких «многоквартирных», высотных домах жили в те времена наши предки! И стояли эти дома по сто и более лет.

Кладбище располагалось на окраине селения. Каждый, кто проходил или проезжал мимо кладбища, обязательно останавливался и читал молитву.

Жизнь аварской семьи почти всегда протекала в самой большой комнате с очагом в центре.

Очаг у аварцев, как и всех горцев Дагестана и Кавказа, был символом благополучия, почитаемым местом в доме. Даже понятие «дом, хозяйство» передается словами «цIараки », что означает «зажигание огня».

Аул – росу

Квартал – авал

Улица – къватI

Дом – мина

Крыша – тIох

Лестница – мали, болъо

Веранда – рагъи

Комната – рукъ

Дверь – нуцIа Окно – горду

Пол – рукъалъул чIабар

Ключ – кIул

Как раньше женились

Ты, дочь моя, уходишь в дом чужой.

Пусть он роднее будет с каждым годом.

И все, что там возникнет пред тобой.

Пусть будет солнцем для тебя и медом.

Юношей обычно женили в 18–20 лет, девушек выдавали замуж в 17–19. В основном браки у аварцев заключались внутри селения, желательно между родственниками. Случались и межаульные браки: парень мог привести девушку из другого села. Хотя в некоторых обществах девушке выйти замуж в другое село запрещалось. Даже поговорка такая сложилась: «БацIадаб меседица гIор бахуларо, гIайиб гьечIей ясалъ росу толаро » («Чистое золото реку не переплывет, хорошая девушка село не оставит»). Вот так.

Были распространены ранний сговор и «условная женитьба» детей. Девочку брали в дом к будущему мужу, и она жила на правах «условной жены» до наступления совершеннолетия. Так привыкали друг к другу.

Местом знакомства молодых мог быть общественный кор . Женщины приходили печь хлеб и приводили своих дочерей. Девушки приходили нарядные, помогали матерям и старались все делать наилучшим образом. Поэтому хозяйки учили дочерей всем премудростям кулинарии.

Если какая девушка понравится будущей свекрови, отправляли за будущим женихом, чтобы он принес якобы недостающий хворост.

Так ненавязчиво, соблюдая все приличия, молодых знакомили, и, если возникала симпатия друг к другу, действовали дальше.

Существовал еще один старинный обычай – «гъастIабак ». В долгие зимние вечера молодежь собиралась в чьей-нибудь сакле. Девушки пряли, вышивали, а ребята их развлекали, заводили разные игры. Например, парень садился в центр комнаты, а вокруг ходила девушка и пела. Юноша должен был ей отвечать. Потом на его место садилась девушка, а он ходил вокруг и пел. Соревновались в острословии, умении импровизировать, и заодно поближе узнавали друг друга. Приглянувшейся девушке парень после вечера отправлял какой-нибудь подарок через ребенка – родственника.

Расул Гамзатов в своей книге «Мой Дагестан» описал замечательный обычай ахвахцев. «Когда аульские парни спорили между собой, к кому благосклонна их избранница, они приходили к ее дому и бросали в распахнутое окно свои шапки: были и тяжелые чабанские папахи, и дорогие каракулевые, и легкие войлочные шапочки. Девушка оставляла шапку того, кто мил ее сердцу, а остальные вышвыривала обратно. Современная любовь говорит на ином языке… »

Какую искали невесту? Красивую, здоровую, работящую, умную, умелую, расторопную, нравственно чистую.

Чтобы смогла народить здоровых ребятишек, выполнять все по дому и по хозяйству. Еще оценивали девушку по матери, о чем гласит поговорка: «Эбел йихьун яс ячее, гIала бихьун тай босе » – «По матери выбирай дочь, по кобыле – жеребенка».

В женихе ценили хозяйственность, работоспособность, умение обеспечить семью. Обращали внимание на «свой или чужой», старались отдать дочку за родственника.

Родители юноши сначала через близких или ее подруг узнавали, как отнесутся к их приходу.

После семейного совета выбирали родственницу, которая с каким-нибудь угощением шла в гости к родителям невесты. Даже если причин для отказа не было, согласия не давали, не посоветовавшись с близкими. Теперь отец невесты приглашал своих родных на семейный совет. Если предложение было принято, семья жениха посылала в дом девушки пироги.

«Просить девушку» – «яс гьаризе » – шли близкие родственники. Родители невесты благодарили сватов и угощали их. И только потом давали слово – «рагIи кьола » и совершали рукобитие (рукопожатие «квер бачин, цоцазул кверал росизе »). А в некоторых обществах отцы молодых обменивались поясами или папахами.

С этого дня девушка становилась «абурай » – «помолвленная, названная».

Когда жених приходил в гости или помогать будущему тестю, девушка уходила в другую комнату. Невеста обычно в дом жениха не ходила, но общалась с молодыми женщинами из его семьи, могла видеться с ним у родника, на посиделках, свадьбах, поговорить в присутствии своей взрослой родственницы.

По праздникам родители жениха отправляли подарки невесте, которые обязательно всем показывали: платья, украшения, платки, угощения.

На одной из встреч мамы жениха и невесты договаривались о дне свадьбы. Обычно ее играли осенью после сбора урожая. Начиналась подготовка: в доме невесты готовили приданое, у жениха – все необходимое для свадьбы.

За день до свадьбы или в день свадьбы проводился обряд мусульманского бракосочетания – «магьар ». Совершали магьар в доме невесты, чтобы подтвердить ее согласие.

Свадьба в аварском селе была всеобщим праздником: женщины из сундуков доставали старинные наряды, музыканты настраивали инструменты, парни расчищали площадку для танцев. На свадьбу приглашались все родственники, соседи, кунаки.

За несколько дней или накануне свадьбы, ближе к вечеру, родители жениха посылали в дом невесты сладости на больших подносах, блюда с пловом, корзины с хлебом, мясо, фрукты, ботIищал , большой кувшин с бузой («чIагIа »). Посланников встречали торжественно, рассаживали в кунацкой, угощали. Сторона невесты вручала гостям подарки: платки, отрезы на платье, вязаные носки.

Во многих аулах в доме невесты свадьбу не играли, а проводили торжество-вечеринку по случаю «выдачи» дочери замуж. Слово «свадьба» даже не произносили, специально не приглашали. Вечером нарядно одетые родственницы приходили с подарками к невесте, а мужчины (близкие родственники) уходили из дома. В некоторых обществах отец и близкие родственники даже делали вид, что не знают о происходящем, уходили в соседнее село к друзьям или на охоту.

Дальние родственники и соседи в ожидании посланцев жениха сначала за приданым, а потом за невестой, угощались, веселились, но без особого шума.

За приданым приходили обычно в сумерках, женщин сопровождали несколько мужчин, чтобы помочь нести тяжелые вещи.

В доме жениха приглашенные собирались вечером. Здесь играла зурна, барабан, пели свадебные песни. Позже несколько человек шли за невестой.

Заходили в дом попарно – мужчина и женщина. После приветствия, небольшого угощения у них спрашивали, зачем пришли, что ищут. Если гости скажут: «Мы пришли за невестою», их наказывали – заставляли петь, танцевать, кукарекать, привязывали к столбу. Конечно, все в шутку. Отвечать надо было иносказательно. Например: «Нужна умная голова», «Нужен бриллиант для перстня», что-то о цветке. После «правильных» ответов их снова угощали, вместе танцевали, пели песни.

Когда наступало время выводить невесту, разыгрывали сценку сопротивления, недовольства тем, что хотят забрать «лучшую», «райский цветок». Всё сопровождалось шутками, весельем. После долгих перечислений достоинств жениха и его родных, невесту «уступали», и свадебная процессия выходила на улицу.

Шли с музыкой, песней, при свете факелов, с остановками. По горскому обычаю лицо невесты закрывали покрывалом.

Женщины и дети поднимались на крыши домов по обеим сторонам улицы смотреть на свадебное шествие.

Почти в каждом селении или обществе были свои отличия в свадебных обрядах.

Например, выводили невесту в разных селениях в разное время: в одних за два часа до полуночи, в других около полуночи, а где-то и на рассвете. С ней обязательно бывали две подруги-наставницы и множество родственниц.

В некоторых обществах невесту выводил гъудалав (кто-нибудь из мужчин, обычно зять), а потом на свадьбе жениха отвечал за женщин со стороны невесты. Ну, чтобы их не обижали и чтобы они домой одни не возвращались.

Существовал и такой обычай: невеста выходила из дома рано утром. Шла, делая шаг вперед, два шага назад, и приходила к мужу вечером, даже если дом был недалеко. Нередко для важности молодая растягивала шествие на два дня, ночуя по дороге у кого-нибудь из своих родственников.

Невесте часто перегораживали дорогу («гIер ккун »): молодежь требовала выкупа (мяса, хлеба, кувшина бузы), а детишки – сладостей.

У дома жениха процессию встречали все участники свадьбы, устраивали обязательный танец родственника жениха и родственницы невесты. Приводили корову с меткой («гIуж бала ») – подарок от родителей.

При входе в дом мать жениха давала невесте съесть ложку меда как символ «сладкой» жизни. Встречающие осыпали ее серебряными монетами, зерном – чтобы жилось богато.

В одних селах отец жениха на пороге резал барана, и невеста должна была перешагнуть через него. В других невеста перешагивала через бронзовый котел или серп, ружье, шубу и даже огонь. У кого как. Но все эти магические действа несли в себе смысл пожелания счастливой семейной жизни.

Когда невеста входила в дом, одна из родственниц жениха держала перед ее лицом зеркало и Коран, чтобы она всегда была такая же радостная, как в этот день. Молодую устраивали поудобнее: ведь ей приходилось долго сидеть.

В одних обществах невесту встречал жених и помогал сесть. В других же он бывал у дружка, где молодежь веселилась, танцевала, пела песни. Своего рода «мальчишник».

У гидатлинских аварцев, например, свадьбу играли восемь-девять дней поочередно у близких родственников. И только в последний день – в доме жениха.

На второй день на площади (майдане ) устраивались танцы под мелодию зурны и барабана. В них участвовал весь аул! Горец, не умеющий танцевать и не готовый выскочить в круг по первому приглашению, вызывал недоумение. Мужчины показывали в танце удаль и мастерство, женщины танцевали скромно и величаво, и мужчина не смел, даже случайно, коснуться женщины. Это считалось позором. Руководил свадьбой тамада.

Заключительным был танец жениха и невесты – «молодых» («бахIаразулаб ») в окружении близких, под шум, стрельбу. Невесту осыпали деньгами, все хлопали, свистели.

Гостей провожали так: один давал чашу бузы («лъар » – рог), а другой закуску. На этом, как правило, свадьба заканчивалась.

Вот так женились наши предки.

Свадьба – бертин

Веселье – аваданлъи

Жених – бахIарав

Невеста – абурай, бахIарай

Любовь – рокьи

Танец – кьурди

Мелодия – бакъан

Песня – кечI

Приданое – росасе унелъул ясалъе кьолеб къайи-къоно

Зеркало – матIу

Свекор – вакьад

Свекровь – якьад

Тесть – вакьадэмен

Теща – якьадэбел

Рождение ребенка

Был рад отец и радостны соседи,

Когда я появился на земле.

Еще бы, новый горец есть на свете -

Событие немалое в селе.

Рождение ребенка всегда было желанным и радостным событием. «Чем больше детей, тем лучше», – говорили горцы. Многодетная семья считалась счастливой и благополучной. Сыну радовались, ведь он – продолжатель рода, опора, столб дома («рукъалъал хIуби» ). Дочь будет согревать чужой очаг. Поэтому ее появление на свет не отмечали. Обидно, но таковы были обычаи.

Рождение мальчика отмечали по-разному: в одних селах приглашали стариков (женщин и мужчин) на зикру, мавлид (моление), их угощали (обязательно готовили сладкое блюдо), дарили подарки; в других принимали участие все мужчины села; в третьих – приходили только родственники и соседи.

Младенец – гьитIинаб лъимер

Близнецы – игизал

Мальчик – вас

Девочка – яс

Колыбель – кини

Имя – цIар

На следующий день женщины приносили подарки новорожденному.

В некоторых обществах рождение сына отмечали в праздник Первой борозды – «Оцбай ». Родители мальчиков, родившихся в селении за год, готовили угощение на всех. И обязательно «гор » – пшеничный хлебец из заварного теста в виде большого кольца и призы для победителей в беге, метании камня, других соревнованиях. Малышей выносили на площадь, заранее обвесив их амулетами от дурного глаза, злого языка, нечистых сил.

В других обществах сыновний пир – «васасул къел » – на оцбае проводили, когда мальчикам исполнялось два года.

Через несколько дней давали имя – «цIарчIвай», «цIарлъей» . Принято было давать имена предков, бабушек и дедушек. Или арабского происхождения: МухIаммад, Абакар, XIусейн, ГIали, Омар, АхIмад, Осман, Ибрагьим, Юсуп, Муса, Иса, ПатIимат, Аминат, Хадижат, ГIайшат. Верили, что имена святых приносят счастье и покровительство тем, кто их носит.

Помимо мусульманских имен, давали и другие: Цевехъан (предводитель), ГъалбацI (лев), Мокъокъ (куропатка), Къебед (кузнец), Месед (золото), чтобы оно «передало» свои качества.

Если ребенок часто болел, имя меняли, чтобы «обмануть» болезнь и злых духов. Приведу вам пример. В селении Гимры родился мальчик Али. Он был слабеньким, поэтому имя Али поменяли на Шамиль. Шамиль вырос сильным и выносливым, равных ему по храбрости не было во всей округе. И он стал имамом Дагестана и Чечни. Вы догадались, что речь идет об имаме Шамиле.

Через неделю после рождения, обычно в пятницу, ребенка укладывали в люльку («кини »). Счастливая в семейной жизни многодетная пожилая родственница читала молитву и желала ребенку расти здоровым и сильным, чтобы сон его был спокойным и крепким. Под изголовье люльки клали аяты из Корана, обереги. Родные и близкие приходили с подарками для малыша. Для них готовили угощение.

Первый раз голову обривали через 40 дней. Волосы не выбрасывали, а завязывали в мешочек и прятали.

Как играли раньше дети

Пусть будут наши дети удальцами,

Пусть славы дагестанцев не чернят.

Орлы, парившие над их отцами,

Над маленькими горцами парят.

Наверняка при слове «игра» вам на ум сразу приходят компьютеры, мобильники, игровые приставки. Конечно, в те времена у ваших сверстников всего этого не было. Играли камушками, самодельными мячами, набитыми шерстью, вырезанными из дерева фигурками (животных, птиц).

Девочки любили играть в куклы, которые им шили из старых лоскутков бабушки, мамы или старшие сестры. Мальчиков тянуло на улицу, где можно было играть в подвижные игры: «гама », «рекIарал – лъелал », «чижик», «цепочка», «сидение в кругу», «прятки», «стуколку», прыжки с места в длину и в высоту, городки. Даже ваши папы еще помнят эти игры. Поинтересуйтесь.

Дети принимали участие во всех праздниках, обрядах. Например, в обряде вызывания дождя. Летом, когда наступала жара, они между собой выбирали мальчика, наряжали его в одежду из разных веток, цветов, трав и водили такого «дождевого ослика» на веревке, распевая песню-молитву:

Господи, господи, дождик нам пошли,

Пусть вода польется от неба до земли!

Заурчит, забулькает в наших желобах,

Дождика, дождика нам пошли, Аллах!

Выходите в небо тучи, облака,

Лейся, лейся с неба дождик, как река!

Вымоется чисто добрая земля,

Вновь зазеленеют добрые поля!

Взрослые выходили и обливали «дождевого ослика» водой, говоря «Аминь!»

Игра – расанди, хIай

Ровесник – гIел бащадав чи, кьерилав

Баловство – гогьдаризави

Бег – рекери

Детвора – гIисинлъимал

Загадка – бицанкIо

Отгадка – нахъгIунтIи

Палка – тIил

Прятки – рахчирукъ

Мяч – торгIо

Кукла – ясикIо, васикIо

Сани – чанагъ

Качели – гьулак

К труду ребят приучали с детства. Именно труд определял достоинства человека. Это внушалось с раннего возраста.

В каждой семье детей обучали всем необходимым работам. Девочки помогали матери по хозяйству: подметали пол, двор, приносили воду с родника, ухаживали за младшими братьями и сестрами. Мальчики выгоняли скот, пасли лошадей, помогали в перевозке сена, молотьбе.

Мальчик – будущий покровитель, защитник всего, что есть у народа, общества, семьи. Из него готовили наездника и воина, воспитывали в духе бесстрашия, смелости, отваги и выносливости.

Рассказывают, в ауле Верхний Колоб Шамильского района некий Гамзат отказался от сына лишь потому, что тот при людях проронил слезу из-за раны, полученной в драке.

Из раны кровь стекает струйкой длинной,

Но ни слезинки…

Есть у нас закон: дороже крови

Слезы для мужчины.

А иначе -

Какой мужчина он?

Девочка – будущая мать, тепло и уют в семье, порядок в доме, хранительница традиций.

Каждый ребенок проходил домашнюю школу, где ему прививались трудолюбие, честность, доброжелательность, мужество.

Да и сейчас эти качества необходимы. Не менее важно уметь ладить с людьми, считаться с мнением других, быть порядочным и отзывчивым. Раньше детей учили этому спокойные и мудрые старики, окруженные заботой и лаской. Мнение стариков, слово старшего очень ценились.

Кроме того, дети обучались арабской грамоте и чтению Корана в школах при мечетях – медресе. Мальчишки, встречая на улице учителя, в знак приветствия снимали шапки. Неплохо было бы возобновить эту замечательную традицию.

Обычай взаимопомощи

Без дружбы погиб бы мой малый народ,

Великий лишь тем, что любовью живет.

Нам верная дружба и песня о ней

Нужнее, чем воздух, и хлеба нужней.

Огромное значение придавалось традиции взаимной помощи – «гвай » (буквально – «много»). Помочь соседу, родственнику, сельчанину, попавшему в беду, или когда семья не могла справиться своими силами с работой, каждый считал священным долгом.

Совместная работа сближала людей, делала их душевно щедрыми, добрыми, облегчала труд. Люди получали моральное удовлетворение, а хозяин проникался чувством благодарности, желанием в свою очередь сделать им приятное.

К взаимной помощи прибегали при уборке урожая. Женщины работали серпами («нилъ ») или маленькой косой («харицел »), складывали урожай на заранее подготовленные жгуты из стеблей, а мужчины вязали снопы этими жгутами и укладывали в копны.

Все, особенно молодые, наряжались, так как работа проходила в праздничной обстановке. Женщины становились в ряд, и каждая старалась завершить свой участок быстрее других.

Мужчины помогали друг другу во время сенокоса. Работали в более сдержанной, деловой обстановке. Косили в ряд, стараясь не забегать вперед, но и не отставать.

Помогали при перевозке урожая, обмолоте, лущении кукурузы, фасоли.

Оказывали помощь и при строительстве дома. Постройка нового жилища – большое событие в жизни каждого человека, и поэтому хозяин обсуждал это со своими родственниками, друзьями, односельчанами.

Особенно многолюдно и торжественно было, когда настилали крышу. На такой гвай приходил весь аул. После работы начиналось веселье: песни и танцы. Хозяин угощал участников гвая , близкие родственники и друзья тоже приносили разные блюда.

Да и в наше время люди помогают друг другу. Вот, например, в 2010 году в селе Согратль произошел несчастный случай – сгорел жилой дом. Все откликнулись на беду, никто не остался в стороне. Помогали деньгами, продуктами, одеждой. За месяц сельчане построили погорельцам новый дом!

Аварки частенько устраивали посиделки – «цIадух чIей » – «посидеть у огня» или «гъастIабакI » – «место у камина».

Пожилые, взрослые женщины собирались зимними вечерами, чтобы скоротать время, обменяться новостями, узнать по какому-нибудь вопросу мнение соседок, выполнить совместно работу хозяйки дома. Или приносили свою.

Сидя на стеганых тюфячках, уложенных на ковер или палас, женщины вязали, трепали шерсть, чистили кукурузу, вылущивали фасоль, занимались шитьем. Хозяйка готовила угощение.

Девушки нередко собирались и для того, чтобы повеселиться, попеть, потанцевать.

Все родственники, соседи и сельчане принимали активное участие в свадьбах: приводили барана, приносили пшеницу, муку, масло, мед, посуду. Помогали с приданым и калымом для невесты: дарили золото, платки, дорогие ткани, постель.

Морально и материально поддерживали при похоронах. Выразить соболезнование приходили все, даже жители близлежащих селений. В день похорон гостей из других селений приглашали и угощали родственники и сельчане умершего.

Обязательной по адату была материальная помощь при несчастных случаях: пожаре, падеже скота.

Взаимопомощь была существенным подспорьем для семьи: ведь всегда можно рассчитывать на помощь сельчан, родственников в трудный момент.

Делайте добро, детки! Помогайте друзьям, спешите на помощь в любой ситуации. Вокруг вас сотни людей: родители, родственники, друзья, соседи. Среди них нет ни одного случайного человека, и со всеми вас что-то связывает. Очень важно стремиться к хорошему, любить свою страну, свой народ, гордиться им и быть его достойным представителем. Не жалейте своих сил и знаний для славы Дагестана!

Гостеприимство и куначество

Стучите ночью и средь бела дня,

Стук гостя – это песня для меня.

Надпись на дверях

Гостеприимство у аварцев – один из самых свято соблюдаемых обычаев. Гостя принимали в любое время дня и ночи, оказывая всевозможное внимание и заботу. Бывало так, что хозяйка собиралась разогревать вчерашний обед, но приходил гость, и она снимала котел с огня, чтобы приготовить новое блюдо.

Правилами гостеприимства были радушие, оказание почестей гостю, сохранение его покоя. Существуют предания, что хозяева даже скрывали от гостей, особенно дальних, горе, неприятности, создавали для них благоприятную обстановку, устраивали богатое угощение.

Не принять, не угостить самым лучшим, что есть в доме, считалось позором и унижением.

Кунацкую обставляли лучше других комнат: раскидывали на полу и развешивали по стенам ковры, шкуры зверей, нарядную сбрую, дорогое оружие, бурки, расставлялась по нишам и полкам красивая посуда.

Поприветствовать гостя приходили родственники, соседи. Угощения заносили, как правило, сыновья или племянники. Если гостю нужна была помощь, хозяин дома и его родственники считали своим долгом всячески помочь ему.

Никто не имел права обидеть гостя. Обиду, нанесенную гостю, хозяин воспринимал как собственную. Даже если кровный враг настигал его в доме кунака, гость мог чувствовать себя в безопасности: не только хозяин, но и его родственники становились на защиту, нередко рискуя жизнью.

Гость, в свою очередь, также придерживался определенных правил поведения. Он должен был вести себя скромно, быть немногословным; верхом неприличия считалось засматриваться на женщин дома.

Он не должен был гостить долго, не объясняя цели своего приезда. Когда человек попадал в селение, где не было знакомых, то шел на годекан или к мечети и здоровался с сидящими. Те спрашивали его имя, род, селение, округ. Приезжий обо всем сообщал. После этого спрашивали о причине приезда и кунаке. Если ответит, что нет кунака, и никогда ранее здесь не был, то один из сидящих приглашал к себе: «Отныне ты мой гость и брат по вере, если когда-нибудь еще придешь в наше селение, то прямо приходи ко мне».

Либо проводили его к мангушу (исполнитель сельских дел, как староста в классе), и тот отводил гостя к дому сельчанина, у которого подошла очередь принять гостя.

Часто отношения гостя и хозяина перерастали в куначество. Редко встречалась семья, которая не имела бы кунаков. Отношения куначес тва переходили из поколения в поколение – «инсул гьобол » («отцовский гость»).

Отношения между кунаками были такими же, как между родственниками. Они советовались при решении важных вопросов, помогали друг другу, участвовали во всех семейных мероприятиях.

Куначетсво никогда не было связано с национальностью. Говорили: кунак из Мекеги, кунак из Кумуха, кунак из Ахты.

Народная медицина

Из голубой небесной чаши

В зеленых чащах и лугах

Я жадно воздух пил сладчайший,

Настоянный на облаках.

Люди стали понимать, что лекарства не всегда приводят к выздоровлению. Поэтому сейчас чаще обращаются к народной медицине. Наши предки всегда были близки к природе, запасались лечебными растениями, корешками. Аварцы говорили: «Нет такой болезни, против которой не нашлось бы в горах целебной травы».

В каждом селе были «джаррахи » – лекари, умеющие вправлять вывихи, лечить переломы костей. Местные целители хорошо разбирались в болезнях, давали полезные советы, лечебные снадобья и потому пользовались уважением и почетом сельчан.

Приведу наиболее интересные методы лечения. Джаррахи лечили открытые и закрытые переломы («бецаси »), вправляли кости при вывихах и накладывали шины. Иногда зашивали глубокие раны сухожилиями голубей, фазанов, куропаток и рябчиков.

Если перелом был открытый, на рану накладывали листья подорожника, толокнянки для дезинфекции. Как видите, обходились без йода и антибиотиков. От природы брали все, что можно.

Известный хирург XIX века Н.И. Пирогов, который работал в то время в русском военно-полевом лазарете у аварского аула Ансалта, писал, что народные лекари Дагестана излечивали даже такие раны и травмы, которые не под силу было лечить его врачам.

Чтобы очистить рану от гноя и как противовоспалительное средство применяли луковицу черемши, сок подорожника, отвар осеннего корня алтея («белъис гагали »), свежие побеги овса.

Во время операции джаррахам приходилось бороться с кровотечениями. Для этого рану присыпали перетертыми рожками спорыньи, собранной летом. Останавливали кровь и настойками стеблей пастушьей сумки, заготовленной с лета, отварами весенней коры калины или корней крапивы, собранных осенью.

Если вы заметили, времени сбора трав придавали большое значение и знали, когда их собирать для большей пользы.

Чтобы мышцы и кожа быстрей восстанавливались, а рубцы и шрамы рассасывались, заживающую рану постоянно смачивали настоем из плодов шиповника, накладывали на нее листья и цветы мать-и-мачехи, подорожника, стебли зверобоя.

Если больной жаловался на ревматизм или радикулит, его лечили… пчелами! Их прикладывали к больному месту, чтобы рассерженные насекомые жалили тело. Несколько дней такой «укусотерапии», и боль как рукой снимало!

Воспаленный нерв натирали муравьиной кислотой. Добывали ее, ставя кувшин с капелькой меда рядом с муравейником. Или использовали тех же пчел.

Если человек становился нервным, рассеянным, быстро уставал, его поили настоем цветов клевера («мигьи ») или листьев толокнянки, а при приступах истерии (такое случалось чаще у горянок, чем у мужественных горцев) – отваром корней дягиля. А еще заваривали листья пустырника («мамалаис ачIи »).

Спросите у своих бабушек: наверняка врачи им прописывают настойку пустырника, чтобы успокоиться. А вот знахари о его лечебных свойствах знали еще раньше.

При бессонице («мокъу яйкану ») пили напиток из муки пророщенного овса с медом.

Бережное отношение наших предков к природе и к себе как к части природы позволило жить в те суровые времена без таблеток и других нынешних достижений медицины. Только поддерживая друг дружку, заботясь друг о друге, род выживал.

Хочу обратить ваше внимание, что среди горцев всегда было много долгожителей. Это благодаря чистому горному воздуху, правильному питанию, соблюдению религиозных предписаний и обрядов, активному образу жизни. Наши предки считали, что «труд очищает человека, как огонь золото».

И еще почтительное отношение к старшим, ощущение пожилыми своей нужности в семье и обществе.

Фольклор
(Народное творчество)

В горах старик седоголовый,

Что ходит в шубе круглый год,

Так подковать умеет слово,

Что в мир пословица войдет.

Фольклор – своеобразная устная летопись, в которой народ рассказывает свою историю. Значительное место в устном народном творчестве занимают песни, сказки, пословицы и поговорки. В них отражается то, что наблюдает народ, чему он учит: жизни, борьбе и победе.

Приведу некоторые пословицы:

«Чияр ракьалда чи беццав » (На чужбине человек слепой).

«ВатIан гьечIев чи – чед гьечIеб таргьа » (Человек без Родины – сума без хлеба).

«ГъалбацIалъ нахъе цIоко тола, гIадамас цIар тола » (Лев после себя шкуру оставляет, человек – имя).

«РетIел цIияб лъикIаб, гьудул басрияв лъикIав » (Одежда хороша новая, друг – старый).

«Чу рилълъаддасан лъала, чи рагIудасан лъала » (Коня узнают по ходу, человека – по словам).

«Кинавго имам Шамил гIадав вахъинчIев, Кинавго бахIарчи XIажимурат гIадав лъугьинчIев » (Не каждый имам Шамилем стал, не каждый герой Хаджимуратом стал).

«XIинкъиялдаъун чи къадаралдаса ворчIуларо » (Страх от судьбы не спасает).

«Мун гъалбацI ватани, гIадамалги гIанкIал гурел » (Если ты лев, то и другие – не зайцы).

«Берцинаб рагIуца маххул каву рагьулеб » (Красивое слово и железные врата открывает).

«КIудияв инсуца баян гьабураб инсуда цIехоге » (Сказал дед – не переспрашивай у отца).

«XIалтIарасда лъала хинкIазул тIагIам » (Только трудившийся поймет вкус хинкала).

«Мискинлъи рогьо гуро, бечелъи гьнар гуро » (Бедность – не позор, богатство – не доблесть).

А вот забавная скороговорка. Аварские детишки целыми днями тренировались, чтобы выговорить: «Къода гъоркъ къверкъ къвакъвадана » («Под мостом квакала лягушка»). Всего четыре слова, а попробуй-ка сказать без запинки!

Ярким памятником аварской народной словесности является героическая песня «Хочбар ». В ней рассказывается о борьбе гидатлинских узденей (сословие свободных людей) с ханами за свою независимость. Символом этой борьбы стал народный герой Хочбар – аварский Робин Гуд. Хочбар чтит традиции и законы гор. Он – воплощение традиций. Он справедлив, мужественен, щедр. Им движет не безрассудное удальство, а мудрые наставления старших. По многим вопросам он обращается за советом к матери, к старшим членам семьи. Это тоже традиция.

Раньше в горах принято было устраивать интересные поэтические состязания между умеющими читать и писать муталимами (ученики при медресе) и неграмотными пастухами.

Чаще всего побеждали чабаны. Расчетливый голос образованных певцов заглушали песни свободные, как ветер, летающий над зелеными склонами гор.

Фольклор передавался из поколения в поколение, пронизывал быт народа, и от того прочно закрепился в его памяти.

Обычаи, обряды, досуг

В горах дагестанских джигиты, бывало,

Чтоб дружбу мужскую упрочить сильней,

дарили друг другу клинки и кинжалы,

И лучшие бурки, и лучших коней.

В каждый сезон года аварцы выполняли различные хозяйственные работы. Многие из них сопровождались обрядами и обычаями, некоторые – праздниками.

Например, праздник наступления Весны. В этот день люди выражали радость по поводу наступления новой жизни и выполняли магические обряды, чтобы «помочь» природе в пробуждении. Женщины пекли детям обрядовые хлебцы «ханждал ясикIо » в виде человечков или животных: ягнят, лошадей, петушков. Мальчишки накануне первого дня весны лепили из глины небольшие пиалки-конусы, втыкали в них сухие сучки или камышовые стебли, а ночью поджигали сухие стебли и с помощью пращи (большая рогатка) пускали конусы в воздух. Иногда вместо конусов использовали камешки с отверстиями, куда вкладывали смолу, зажигали ее и также пускали в небо. Десятки зажженных «стрел» устремлялись в ночную темноту под радостные крики детворы и восхищенные взгляды взрослых. Помните, как в фильме «Троя»? А еще разводили огромный костер, вокруг которого кружила молодежь. К костру приносили собранные на виноградниках сухие листья: часть сжигали, а часть рассыпали по земле, чтобы был урожай.

Наиболее значительным и распространенным был весенний праздник первой борозды – «Оцбай ».

В каждом селении проводили оцбай в зависимости от погоды. Об этом по решению старейшин объявлял мангуш (глашатай). До проведения праздника пахать было запрещено.

В этот день на улицах толпился народ, джигиты гарцевали на скакунах, которых готовили целый год для скачек, дети носились в радостном возбуждении. Старики и женщины поднимались на крыши смотреть на игры.

Мулла надевал шубу навыворот, мехом наружу (чтобы урожая было столько, сколько ворсинок на шубе), и запрягал быков в плуг («пуруц »).

На рога быков нанизывали круглые хлеба гор , похожие на большие бублики. Мулла рассыпал на землю семена разного сорта и проводил плугом борозду. Жители брали горсти земли и бросали в муллу, говоря: «Дай, Бог, пшеницу, как сыплется земля».

Затем один из уважаемых людей, взяв в руки бублик, отходил с ним на несколько сот метров. Мулла и кади становились рядом и по команде «Раз! Два! Три!» бежали наперегонки, чтобы завладеть хлебцом. Веселое зрелище – бег стариков!

Младший нарочно отставал, чтобы приз достался старшему. Победитель разламывал гор и раздавал ребятишкам.

Потом бежали наперегонки мальчики, чтобы получить другой бублик. А после них и взрослые. Всем было весело!

Наконец, начинались скачки. На лошадей для легкости сажали мальчиков.

На шею лошади, одержавшей победу, мулла надевал последний бублик. Мужчины снимали с себя кинжалы и вешали на юного всадника, а женщины повязывали на шею лошади платки. Правда, все это доставалось хозяину коня. Но он дарил мальчику серебряный кинжал и одежду и обсыпал мальчика конфетами и орехами. А другие детишки их ловили.

Главными в этот день были состязания в метании камней, поднятии тяжестей, борьба. На них выяснялось, кто из богатырей самый быстрый, сильный и меткий. Все эти качества были необходимы в прежние суровые времена.

В больших котлах варили мясо на всех сельчан. Веселье завершалось обильным угощением. После можно было начинать сев. Сейчас этот праздник во многих аварских селах возобновили.

Специальные обряды сложились в горах и в связи с получением приплода. Во всех горских обществах было принято отмечать появление первого ягненка и теленка.

Ахвахцы, например, резали одного барана и раздавали мясо соседям.

Своеобразным праздником становилась стрижка овец весной и осенью. У кого было большое стадо, устраивали гвай . Готовили угощение, а в качестве платы за труд каждый помогающий получал шерсть, снятую с одного барана.

Наиболее проворные стригуны могли за день состричь до пятидесяти овец. А ведь это труд не из легких!

Самой популярной формой проведения досуга было и остается посещение мужчинами годекана. Это своего рода общественно-информационный центр любого села.

Здесь мужчины обсуждали дела сельской общины, принимали совместные решения. Одни просили совета, другие делились своими впечатлениями об увиденном, третьи рассказывали об обычаях и образе жизни других народов.

На годекане юноши получали уроки нравственного, трудового, физического воспитания, старшие передавали им народные знания, рассказывали о традициях, обычаях и призывали соблюдать их.

Мальчишек на годекан, где беседовали между собой старшие, не пускали. Устроившись на большом камне, детвора смотрела издали на их беседы и готова была по первому зову побежать с каким-нибудь поручением. Были, как говорят сейчас, на подхвате.

Играли в игры, развивающие внимание и логику: «тIама », «чIимих », для которых нужны расчерченная доска и разноцветные фишки-камешки. Выигрывал тот, кто снимал с доски все камешки противника, сохранив свои, или занимал исходную позицию раньше противника. В общем, современные шашки или нарды.

Играть в них умели почти все мужчины. Особенно любили эти игры старики.

Одной из форм досуга были сборы молодых мужчин – «гьоркьо рукъ » («общий дом»). Они объединялись в зимнее время на один-полтора месяца, снимали дом и переселялись туда. Продукты и напитки приносили вскладчину.

Устраивали состязания по спортивным играм, острословию, по знанию обычаев и традиций.

Женщинам посещение «гьоркьо рукъ » было запрещено.

Религия

Как много себе нанесли мы потерь,

За все прегрешенья в ответе.

И вот открываю скрипучую дверь

Я бедной аульской мечети.

Религия аварцев – ислам, что с арабского языка переводится как «покорность» (законам Бога). Высшей силой у аварцев, как и у других мусульман, является Аллах . С его именем приступают ко всем делам. Например, прежде чем начать есть, произносят: «Бисмилляхи рахмани рахим », а когда заканчивают есть: «Альхамдулиллях ».

Аллах – создатель Вселенной и всего, что есть в мире: солнца, звезд, земли, людей, животных. Через своих пророков Аллах передавал людям, как жить, что нельзя делать и что делать обязательно, что такое хорошо и что такое плохо. Пророки – это лучшие из людей, которых Аллах выбирает для передачи людям своих посланий. Последним таким пророком был Мухаммад (да пребудет с ним мир ).

Он говорил, что нужно любить родителей, уважать старших, хорошо относиться к родственникам, соседям, быть гостеприимным, стремиться к знаниям, трудиться.

Запрещено убивать, воровать, обманывать, пить спиртные напитки, курить, обзывать других и издеваться над кем-либо, беспокоить соседа и вредить ему, сплетничать.

Священной книгой мусульман является Коран . Коран – это речь Аллаха , божественное руководство для всех людей, последнее Священное Писание, ниспосланное всевышним .

Мусульмане верят в Единого Бога, пять раз в день молятся (в пятницу совершают коллективную молитву в мечети), в месяц Рамазан держат пост (не едят и не пьют с рассвета до захода солнца), раздают милостыню бедным и совершают паломничество (Хадж ) в Мекку .

Двумя основными мусульманскими праздниками являются праздник жертвоприношения Ид ал-Адха (в тюркских языках – Курбан-байрам ) и праздник разговенья Ид ал-Фитр (в тюркских языках – Ураза-бай-рам ).

Курбан-байрам отмечается в день завершения Хаджа (10-го числа месяца Зуль Хиджа ) и продолжается три – четыре дня. Утром мужчины в мечети совершают общую праздничную молитву, в этот день режут барашка или корову (быка). Мясо раздают беднякам, родственникам, соседям, часть оставляют себе, чтобы приготовить угощение. Ходят в гости к старшим родственникам, принимают у себя гостей.

Ураза-байрам отмечают после завершения поста в месяц Рамазан . Мусульмане собираются в мечети на праздничный обеденный намаз. В каждом доме накрывают стол, беднякам раздают милостыню (Зякат-уль-Фитр ), посещают родственников и друзей, дарят подарки, идут на кладбище, вспоминают умерших и просят Аллаха об облегчении их участи.

Аварцы всегда славились учеными алимами, устазами, шейхами. Приведу имена лишь немногих. Возможно, среди них есть и ваш предок:

Шабан-Кади Ободинский (1608–1668), Мухамед Кудутлинский (1651–1716), Абубакар Аймакинский (1711–1797), Гасан Кудалинский (1715–1795), Дибиркади Хунзахский (1742–1817), Саид Араканский (1763–1834), Абдурахманхаджи Согратлинский (1792–1882), Хаджимухамед Согратлинский (1825–1870), Мухамедтахир Карахский (1812–1882), Хаджи Хусейн Алакский (1843–1916), Омархаджи-Зияудин Миатлинский (1846–1925), Шуайиб-афанди Багинубский (1850–1925), Хаджи-явдибир Геничутлинский (1853–1923), Сиражудин Ободинский (1869–1914), Гасан Кахибский (1864–1937), Мухамед Батлухский (1915–1995), Саид-Афанди Чиркеевский (1937).

Все они свободно владели арабским языком, прекрасно знали арабо-мусульманскую культуру. Когда религия была под запретом, благодаря им разрыва в развитии религиозной литературы не было. Их произведения дошли до нас в рукописном или изданном виде.

До принятия ислама у наших предков были свои представления о мире.

Например, считалось, что существовали джины: белые и черные. Белые джины доброжелательны к людям. К ним обращались за помощью в трудных случаях: вылечить больного, найти украденную вещь или узнать, что случилось с пропавшим родственником. Черные джины всячески вредили, и против них носили обереги.

Давным-давно аварцы верили в кровную связь с орлами и отождествляли себя с этими гордыми птицами. Убийство орла считалось грехом. Многие птицы, как только повеет холодом, улетают в чужие края. Орлы же не покидают родных гор. Так и горцы преданы своему краю.

Народ приписывал различным частям тела волка магические свойства. Например, волчье сердце варили и давали поесть мальчикам, чтобы они выросли сильными и воинственными.

Религия – дин

Вера – божи

Молитва – как, дугIа

Мечеть – мажгит

Пророк – Авараг

Легенда – таватур

Любое сравнение с волком у горцев считалось похвалой.

Существовал и культ святых мест. Это – пиры (могилы святых), горные вершины, скальные проходы. Например, гора Бахарган на границе Андийского и Гумбе-товского районов, Седло-гора в Центральной Аварии, гора Аддала-Шухгельмеэр в Западном Дагестане, скальный проход у вершины горы Вали .

Кстати, аварское слово «меэр» имеет два значения: меэр – гора и меэр – нос. Гамзат Цадаса, аварский поэт, шутил: «Горы принюхиваются к миру, к каждому событию, к перемене погоды». Р. Гамзатов.

Исторические деятели

Наиболее известными правителями Сарира были: Суракат, Умма-хан «Справедливый» и Умма-хан «Бешеный» . Ибрагим-хаджи аль Урада – выдающийся ученый-арабист XVII века, известный в арабском мире, работал семь лет шарифом (губернатором) священного города Мекки! И три года преподавателем в университете «Аль-Азхар» в Египте. Прадед первого имама Дагестана Газимухамада. В

литературе исламского мира его знали как «Сайид Аварский». В годы нашествия на Дагестан Надир-шаха, Ибрагим-хаджи был одним из тех, кто объединил дагестанцев против иранский захватчиков.

Одной из ярких фигур в истории аварского народа является имам Шамиль – уроженец села Гимры (1797–1871). При Шамиле, который с 1834 по 1859 годы был имамом Дагестана и Чечни, народно-освободительная война против царского режима принимает широкий размах и отмечена блистательными победами.

О героизме и самоотверженности горского народа стало известно во всем цивилизованном мире. Современники сравнивали имама Шамиля с Александром Македонским, А.В. Суворовым и даже с Наполеоном. Шамиль становится объектом пристального внимания мировых держав, модной темой мировой прессы. Сегодня сказали бы: был героем таблоидов. Как известные голливудские актеры. Да-да!

Первый имам Дагестана и Чечни Газимухамад – признанный в мусульманском мире ученый, авторитетный богослов, умелый организатор, проповедник, оратор. Со своими выдающимися сподвижниками шейхом Мухаммадом Ярагским , Гамзат-беком (второй имам Дагестана, после Газимухамада) и Шамилем он выдвинул и обосновал идеологию нового государства – Имамата.

Хаджи-Мурат – отважный воин, герой Кавказской войны, наиб Шамиля. Вы сможете узнать о нем больше, прочитав одноименную повесть Л. Н. Толстого.

Шейх Узун-Хаджи Салтинский – общественно-политический и религиозный деятель Чечни и Дагестана 1917–1920 годы.

Махач (Магомед-Али) Дахадаев (1882–1918) – революционер. Его имя носит город Махачкала.

Даниялов Абдурахман Даниялович (1908–1981) – государственный и общественно-политический деятель Дагестана. С 1948 по 1967 годы – первый секретарь обкома партии ДАССР (Дагестанская Автономная Социалистическая Республика, нынешняя Республика Дагестан).

Юсупов Магомед Юсупович (1935 г.) – советский государственный и политический деятель. С 1983 по 1990 годы – первый секретарь Дагестанского обкома ДАССР, 1990–1991 годы – заместитель председателя Госплана РСФСР.

Алиев Муху Гимбатович (1940 г.) – первый президент Республики Дагестан с 2006 по 2010 годы.

Абдулатипов Рамазан Гажимурадович (1946 г.) – российский политик. С 1998 по 2000 годы – министр национальной политики Российской Федерации. Ректор Московского государственного университета культуры и искусств.

Махач (Магомед-Али) Дахадаев

Крупные бизнесмены

Братья Магомед и Зиявудин Магомедовы – основатели и владельцы группы «Сумма» (ранее «Сумма Капитал»). Оба окончили экономический факультет МГУ. Компания «Сумма» владеет контрольным пакетом акций Новороссийского морского торгового порта, крупнейшего в России. «Сумма» занималась реконструкцией Большого Театра в Москве, сейчас строит стадион в городе Казани к Всемирной Универсиаде 2013 года. Братья являются одними из инициаторов создания фонда «Чистое сердце», активно занимаются благотворительной деятельностью, помогают больным детям, финансируют проекты талантливой молодежи, поддерживают деятелей культуры и творческие коллективы.

Ахмед Билалов – член Совета Федерации России, депутат Государственной Думы третьего и четвёртого созывов. Вице-президент Олимпийского комитета России, Президент Ассоциации гольфа России. Руководитель ОАО «Курорты Северного Кавказа».

Учёные

Учёный-энциклопедист Шала-кади Лачинилау из Хариколо Аварский – учитель имама Шамиля по языку и юриспруденции, один из авторов аварской и чеченской письменности.

Айдемир Чиркеевский – историк, фольклорист, публицист и просветитель.

Одной из наиболее ярких личностей Дагестана начала XX века является основатель первой дагестанской типографии Магомед-Мирза Мавраев (1878–1964). На конкурсе, в Калькутте (Индия) в 1955 г. первое место за оформление было присуждено Корану, изданному в 1913 году в типографии Мавраева. Каждая книга, издаваемая в типографии, сопровождалась рецензиями авторитетных ученых.

Микаилов Шихабудин Ильясович (1899–1964) – заслуженный деятель науки Дагестана, доктор филологических наук, профессор. Создал алфавит аварского языка, автор школьных учебников, хрестоматии и словарей аварского языка. Он переводил на аварский классиков русской литературы. Много и плодотворно изучал аварские диалекты.

Магомед-Расул Мусаевич Магомедов (1953 г.) – член-корреспондент РАН, зоолог.

Мурад Гаджиевич Магомедов (1932 г.) – советский и российский археолог, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Республики Дагестан, высококвалифицированный специалист в области раннесредневековой истории народов Дагестана, Северного Кавказа и Юго-Восточной Европы.

Мухтаров Халид Шавруханович (1936–1991) – профессор, первый доктор физико-математических наук на Северном Кавказе.

Алиев Шамиль Гимбатович (1943 г.) – академик, общественный деятель Дагестана и России. Брат Муху Алиева. Один из ведущих российских разработчиков ракетного оружия и космических технологий.

Фаталиев Халил Магомедович (1915–1959) – специалист по философским вопросам физики и науковедению. Был заведующим кафедрой диалектического и исторического материализма естественных факультетов МГУ.

Асхабов Асхаб Магомедович (1948 г.) – член-корреспондент РАН, председатель Коми научного центра.

Гаджи Гамзатович Гамзатов (1926–2011) – сын Гамзата Цадасы и младший брат Расула Гамзатова, советский и российский ученый, литературовед, фольклорист, востоковед, действительный член Российской академии наук, заслуженный деятель науки Российской Федерации, заслуженный деятель науки Республики Адыгея, награжден многими орденами и наградами Российской Федерации.

Саид-афанди Чиркеевский (1938 г.) – считается одним из самых известных и влиятельных суфийских шейхов (устазом) накшубандийского и шазалийского тарикатов в Дагестане. В своих трудах особое внимание уделяет воспитанию подрастающего поколения. Сравнивая детское сознание с чистым сосудом, он обращается к родителям и педагогам, чтобы те своевременно заботились о том, чем заполнить этот сосуд. Рекомендует научить их дозволенному и запретному и с детства наставлять на путь истинный.

Абакаров Кади Абакарович (1913–1948) – в бою за железнодорожную станцию Вербиг (Германия) 17 апреля 1945 года старшина Абакаров организовал контратаку танков и штурмовых орудий врага. Его бойцы уничтожили 7 танков, 2 штурмовых орудия и десятки гитлеровцев. В этом бою Абакаров лично вывел из строя 5 вражеских танков. А на одном из них под изумленные взгляды фашистов дерзкий аварец станцевал Лезгинку! Звание Героя Советского Союза присвоено 16 мая 1946 года.

Абдулманапов Магомед-Загид (1924–1944) – 13 апреля 1944 года с группой разведчиков был направлен в окрестности с. Ашаго-Джалин Крымской области. Оказавшись в окружении, бойцы приняли неравный бой. Когда кончились боеприпасы, пошли в штыковую атаку. Абдулманапов попал в плен. Когда фашисты спросили, коммунист ли он, Магомед-Загид ответил, что нет. Но хотел бы умереть коммунистом. Тогда на его груди враги вырезали звезду. Он умер под зверскими пытками, но не выдал военной тайны. Звание Героя Советского Союза присвоено 16 мая 1944 года. Посмертно.

Абдулмеджидов Ахмед Дибирович (1923–1945) – в ночь на 26 марта 1944 года автоматчик 384 отделения батальона морской пехоты в составе десантного отряда был высажен в тыл противника в порту города Николаев. Двое суток отряд вел неравный бой. До подхода наших войск десантники отбили 18 ожесточенных атак. В одном из боев Ахмед погиб. Звание Героя Советского Союза присвоено 20 апреля 1945 года. Посмертно.

Алиев Саид Давудович (1917–1991) – снайпер 35 гвардейского стрелкового полка. Алиев к июню 1942 года уничтожил 126 вражеских солдат и офицеров. Звание Героя Советского Союза присвоено 22 февраля 1943 года.

Гаджиев Магомед Имадутдинович (1902–1942) – участник ВОВ с 1941 года. 1-й дивизион бригады подводных лодок, где служил наш земляк, осуществил 12 смелых и сложных операций. На его личном боевом счету к июню 1942 года было 10 потопленных транспортов и кораблей противника. 13 июля 1942 года подводная лодка «К-23», которой командовал Гаджиев, подверглась атаке вражеского самолета и затонула. 23 октября 1942 года Гаджиеву было присвоено звание Героя Советского Союза. Посмертно. Имя героя носит город Гаджиево Мурманской области, улица в Махачкале.

Гамзатов Магомед Юсупович (1910–1976) – в числе первых высадился на Керченском полуострове, развернул батальон на плацдарме и на следующий день выбил противника из села Маяк. Звание Героя Советского Союза присвоено 17 ноября 1943 года.

Мусаев Саадула Исаевич (1919–1944) – сержант 16 батальона морской пехоты. На Керченском полуострове при штурме высоты первым поднялся в атаку, увлекая за собой бойцов. Уничтожил гранатами расчеты 2 пулеметов противника, обеспечив своей роте продвижение вперед. Погиб в бою 23 ноября 1943 года. Звание Героя Советского Союза присвоено посмертно.

Герои России

Баачилов Магомед Гусейнович (1962 г.) – Герой Российской Федерации, секретарь Совета безопасности РД. Руководил десятками боевых операций против бандформирований, организованных преступных группировок и террористического подполья в Дагестане. Был трижды ранен в боях.

Гаджиев Нухидин омарович (1964–1986) – мотострелковая рота, в которой служил Нухидин, на границе с Пакистаном под Асабадом (Афганистан) попала в засаду. В неравном бою, попав в окружение, молодой боец подорвал гранатой себя и душманов. Так, ценой своей жизни, прикрыл отход своих боевых товарищей. Звание Героя Российской Федерации присвоено в 1997 году. Посмертно.

Казаналипов Муртузали Расулович (1964–1999) – во время ботлихских событий одним из первых вступил в ряды ополченцев. Освобождая перевал Хаарами от боевиков в ночь с 21 по 22 августа, Муртузали был смертельно ранен в голову. За мужество и героизм, проявленные при защите свободы и независимости Дагестана от бандформирований, Казаналипову Муртузали Расуловичу было присвоено высокое звание Героя Российской Федерации. Посмертно.

Нурахмаев Гаджимурад Асхабович (1979–1999) – воспользовавшись замешательством басаевских боевиков в селении Ансалта Ботлихского района, завладел их оружием и расстрелял в упор 4-х бандитов. В неравной схватке с целой бандой хорошо подготовленных и вооруженных боевиков получил смертельное ранение, от которых скончался на месте. Присвоено звание Героя Российской Федерации. Посмертно.

Сулейманов Мухтар (1980–2004) и Курбанов Абдулхалик (1978–2004) – служащие погранзаставы «Бежта». Погибли при задержании главаря бандформирований Гелаева. Ребятам присвоено звание Герои России. Посмертно.

Братья Толбоевы – Магомед (1951 г.) и Тайгиб (1955 г.) Оба летчики-испытатели. Магомед – Герой России. Живет в Москве. Тайгиб в 1999 году принимал участие в защите родного Дагестана от вторжения банд террористов. 9 мая 2007 года ему присвоено звание «Герой Российской Федерации». Живет в Бурятии. Братья часто приезжают в Дагестан, активно участвуют в общественной и политической жизни родного края, помогают своим землякам за его пределами.

Военные деятели

Максуд Алиханов-Аварский (1846–1907) – воин отчаянной храбрости, георгиевский кавалер и кавалер многих боевых орденов, был известным государственным деятелем на Кавказе, писателем, журналистом, художником. Максуд Алиханов-Аварский был эталоном верного служения Российскому государству и воплощением воинской чести.

Магомед Танкаев (1919–1998) – генерал-полковник советской армии. Прошел всю Великую Отечественную войну и закончил ее командиром общевойскового полка в звании подполковника. После войны командовал дивизией, был первым заместителем командующего Воздушно-десантных войск, заместителем Прибалтийского военного округа, первым заместителем Одесского военного округа, командующим Северной группой войск в Польше.

Гамзатов Магомед Гамзатович (1912–1978) – ушел добровольцем в Красную Армию в 1939 году. В Великой Отечественной войне участвовал с первого и до последнего дня. Прошел путь от сержанта до полковника. Принимал участие в освобождении Смоленска, Витебска, Риги и многих других городов и сел. Был награжден четырнадцатью боевыми наградами, в том числе четырьмя орденами. Участвовал в Параде Победы на Красной площади 24 июня 1945 года.

Ушел в запас в 1959 году. Работал в системе народного образования, оставил после себя сотни учеников. Магомед Гамзатович был человеком высокой культуры, глубоких знаний и большого жизненного опыта. Он любил Дагестан, знал его историю и традиции.

Аварская литература

Поэт Махмуд из Кахаб-Росо (1873–1919) – его творчество, место в аварской литературе высоко ценились как современниками, так и последующими поколениями.

Гамзат Цадаса (1877–1951) – аварский советский поэт, народный поэт Дагестана. Отец Расула Гамзатова. Именем Цадасы названы НИИ языка, истории и литературы, Аварский музыкально-драматический театр, педагогический институт. В 1965 году учреждена ежегодная республиканская премия имени Г. Цадасы за лучшее произведение драматургии.

Расул Гамзатов (1923–2003) – народный поэт Дагестана. Поэт, который на весь мир прославил родной Дагестан! Песни на его стихотворения исполняют многие певцы российской эстрады. Да и наша книга вся пронизана поэзией Гамзатова.

Депутат, член Президиума Верховного Совета СССР, лауреат Ленинской премии, Международной премии имени великого поэта Фирдоуси. В 60 лет Расул Гамзатов одержал победу в римском конкурсе «Поэзия XX века» (в Италии).

Фазу Алиева (1932 г.) – первая народная поэтесса на Кавказе, единственная женщина Кавказа, попавшая в книгу «Выдающиеся женщины СССР», удостоена звания академика Международной академии культуры и академика национальной академии Дагестана.

Муса Магомедов (1926–1997) – первый аварский советский народный писатель Дагестана. Автор трилогии «Месть», «Корни держат дерево», «Раненые скалы».

Деятели искусства

Всемирно известный художник Халил-Бек Мусаясул (1897–1949) – член многих Академий художеств. Его картины украшают музеи крупнейших столиц мира. Мраморный слепок рук художника представлен в музее Метрополитен в Нью-Йорке. Честь, которой удостаивались немногие.

Абдулхаликов Махмуд Абдулхаликович (1926–2007) – актер Аварского музыкально-драматического театра имени Гамзата Цадасы, народный артист ДАССР, РСФСР.

Хизроева патимат Хизриевна (1926 г.) – артистка Аварского музыкально-драматического театра имени Гамзата Цадасы, народная артистка ДАССР, РСФСР.

Меджидова Сидрат Меджидовна (1938 г.) – артистка Аварского музыкально-драматического театра имени Гамзата Цадасы, народная артистка РСФСР.

Муи Рашидовна Гасанова (1930 г.) – заслуженная артистка России. Внесла большой вклад в дело сохранения дагестанского музыкального искусства.

Спортсмены

Боевые искусства у аварцев всегда были в почёте. С древних времен Аварское Бо (войско) обучалось хъатбаю – аналогу нынешних смешанных единоборств.

Последователи древнего вида боевого искусства и в наши времена достойно выступают на аренах страны и мира, проявляя мощь аварского-дагестанского духа, чести и отваги.

Магомед-Мама Махтилаев «Сали-Сулейман» из Телетля (по прозвищу «Лев Дагестана») – чемпион мира.

Осман из Кикуни (победитель Ивана Поддубного) – атлет ростом 207 сантиметров.

Магомедхан Арацилов – чемпион мира по вольной борьбе.

Али Алиев – пятикратный чемпион мира и девятикратный чемпион СССР по вольной борьбе.

Суракат Хавалович Асиятилов – первый чемпион СССР по самбо, известный политический деятель Дагестана.

Ихаку Гайдарбеков – трехкратный чемпион Европы и многократный чемпион СССР по вольной борьбе, чемпион летних Олимпийских игр 2004 года.

Загалав Абдулбеков – первый олимпийский чемпион на Северном Кавказе, многократный чемпион мира.

Хаджимурад Магомедов – чемпион мира по вольной борьбе, Олимпийский чемпион 1996 года в Атланте.

Мурад Умаханов

Сагид Муртазалиев – чемпион мира по вольной борьбе, чемпион летних Олимпийских игр 2000 года в Сиднее.

Мавлет Батыров – чемпион мира по вольной борьбе (дважды), чемпион Олимпийских игр в Афинах в 2004 году и в Пекине в 2008 году.

Абдулгаджи Баркалаев – чемпион мира по дзюдо, и его сын Джабраил Баркалаев – неоднократный чемпион мира по дзюдо.

Магомедхан Гамзатханов («Волк-хан») – многократный чемпион мира по профессиональной борьбе.

Гайдарбек Гайдарбеков – олимпийский чемпион по боксу.

Шамиль Магомедов – двукратный чемпион мира по кикбоксингу.

Султан Ибрагимов – чемпион мира среди профессионалов по боксу в супертяжелой весовой категории.

Магомед Исмаилов – чемпион мира по тайскому боксу.

Ибрагим Магомедов – чемпион мира по боям без правил.

Гусейн Хайбулаев – шестикратный чемпион мира по самбо.

Расул Алигаджиев – чемпион мира по самбо, заслуженный тренер РФ. А вот и ваши сверстники:

Сутаев Сутав – в неполных девять лет стал чемпионом ЮФО по каратэ-до, неоднократно занимал призовые места на соревнованиях России, Северного Кавказа.

Абакаров Шамиль – за свои 16 лет семь раз стал чемпионом Дагестана по каратэ-до, занимал призовые места на чемпионатах России, Юга России, Евразии по кикбоксингу и ушу-саньда.

Пожелаем ребятам достичь еще больших высот на спортивном Олимпе!

Надеюсь, вам понравился мой рассказ. Очень хочется, чтобы эта книга привила уважение к своим корням, своему народу – с этого начинается любовь к Родине.

Каждый смолоду должен понимать, что он пришел на землю для того, чтобы стать представителем своего народа.

Помните о прошлом, думайте о будущем, живите настоящим!

Верьте в себя!

Приумножайте славу своего народа!

Список использованной литературы

Агаларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII–XIX вв. Москва: «Наука» 1988.

Алагуева В.П. Серебряная книга о бурятах. Улан-Удэ: ОАО «Республиканская типография», 2010.

Арутюнов С.А., Османов А.И., Сергеева Г.А. Народы Дагестана. «Наука», 2002.

Русско-аварский словарь под редакцией Алиханова С.З. Махачкала: ДНЦ РАН, 2003.

Гамзатов Р.Г. Высокие звезды. Москва: «Советский писатель», 1963.

Гамзатов Р.Г. Последняя цена. Москва: «Современник», 1979.

Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала: Дагучпедгиз, 1985.

Исламмагомедов А.И. Аварцы. Махачкала, 2002.

Магомедов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана. Учебное пособие для 9 класса. Махачкала: «Эпоха», 2007.

Республиканский научно-популярный журнал Возрождение. Махачкала, № 2, 1995.

Хайбуллаев С.М. История аварской литературы. Махачкала: ООО «Деловой мир», 2006.

Хочу выразить благодарность моим родным, близким, друзьям и просто замечательным людям за помощь в создании книги:

Гаджиеву Нариману Гаджиевичу, известному общественному и политическому деятелю, писателю;

Гаджиеву Гаджигусейну Наримановичу, кандидату экономических наук, доценту кафедры экономики МГОУ;

Исаеву Амирхану Амирхановичу, старшему научному сотруднику ДНЦ РАН;

Омарову Магомедрасулу Магомедовичу, заведующему информационно-аналитическим отделом ДУМД, члену Союза Писателей РФ и Союза журналистов РФ;

Ильясову Зикруле Зиявдиновичу, заместителю министра по национальной политике, делам религий и внешним связям РД;

Микаилову Шихабудину Ильясовичу, директору издательского дома «Эпоха»;

Сагидовой Джаннет Амирхановне, директору музея Боевой славы;

Авары. Кто они?

Народы, сошедшие с исторической арены, часто не оставляли по себе мемуаров, письменных памятников, даже документов. Часто единственным свидетельством их жизни являются археологические данные. Так получилось и при исследовании истории одного из "исчезнувших народов" - авар , гуннского племени, входившего в племенной союз хунну, а затем булгар, хазар и печенегов, в которой многое остается загадочным.

Впервые упоминаются они в истории Кавказа (Дагестан, "за Каспийскими воротами") в VI в. вместе с булгарами, савирами и хазарами. И почти два с половиной столетия авары , осевшие в результате Великого переселения народов в районе Карпатского бассейна (нынешнее Задунавье, Центральная Венгрия, Трансильвания ), обладали здесь сильной политической властью. В IX в. они сошли с исторической арены - растворились среди других народов. В венгерских хрониках сведений о них совсем нет. Определить древнюю территорию расселения этого племени и представить себе его повседневную жизнь нам помогают местные, византийские и латинские (франкские ) хроники, а также данные археологии. Известны они и русским летописям и в частности "Слову о полку Игореве" (IX в.) в следующем контексте: "Поскепаны саблями калеными шеломы оварьские:" , т.е. шлемы, изготовленные аварами - племенем, известным в русских летописях под именем овъре/овъри .

Кем же были кавказские и европейские авары?

О названиях (этнонимах) авар

Происхождение названия avar/awar остается до настоящего времени окончательно не установленным. Существуют различные точки зрения.

Аваз/абаз (М.И.Артамонов) - название хазарского рода. Возможно, что фонетически оно представляет более поздний вариант названия авар , по аналогии огур - огуз ; см. авар .

Авар (авыр/абар/аугар/хавур/авийор/агийор/аваз/абаз) - название хазарского и булгарского родов по сирийским и другим источникам (Артамонов, Цегледи).

Из существующих этимологий наиболее вероятными являются древнетюркские:

1) awa - "противиться, сопротивляться, восставать" + -ar/-r -аффикс имени действующего лица -> awar "сопротивляющийся, мятежник" - название рода по аналогии bulgar с тем же значением: bulga- "смешивать, возмущать" -> bulga-r "мятежник" (Ю. Немет, Мункачи);

2) av - "разрушать, опустошать" + -ar/-r - аффикс имени действующего лица -> av-ar "опустошитель, разрушитель" (Пельо);

3) qabar (qawar, habar, hawar, awar) - qap- "нападать, хватать" + ar - аффикс имени действующего лица -> qabar-hawar-awar "нападающий" - название племени (О. Притцак).

Также не исключено, что название авар (авыр, хабыр) представляет собой фонетический вариант названия огур (ogur). Аварами могли называть огуров кипчакские и огузские племена. Возможно, что варианты названий этого рода -авийор, агйор, аугар - являются промежуточными формами адаптации: огур-агийор-овур-авйар (А.Н. Баскаков).

Происхождение аваров

Происхождение аваров является предметом дискуссии. По вопросу их происхождения и идентификации имеются следующие гипотезы:

а) авары - это племена, вышедшие из Центральной Азии и известные под именем жуан-жуаней ;

б) они принадлежали к племени урало-алтайскому (финно-тюрко-монгольскому) (Услар);

в) авары - родственное гуннам племя урало-алтайской расы, появившееся после падения владычества гуннов на Дону и на прибрежьях Каспийского моря, к северу от Кавказа, около 555 г. проникшее на Дунай и поселившееся в Дакии (Энциклопедия Брокгауза Ф.А.);

г) авары - это племенной союз, главным образом тюркоязычных племен, живших на Волге и Каспийском море. Одна из трех ветвей единой тюркской группы (авары, хазары, булгары);

д) авары (обры) - одна из трёх тюрко-язычных ветвей племенного союза аваров, хазаров и болгар;

е) авары - монголы (Пельо);

ж) авары - смесь тюрок и монголов (И.Эрдели);

3) авары - кавказоязычное племя, предки современных аварцев (Ю. Клапрот, А.-К. Бакиханов, Т. Айтберов, М. Агларов, М.Г. Магомедов);

Как видим, даже в новейшее время мнения относительно происхождения авар еще очень расходятся. Поэтому нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса о происхождении аваров на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

Авары на Кавказе

Авары впервые упоминаются здесь (степи Западного Прикаспия) в источниках с середины VI в. Мы имеем в виду свидетельство сирийского автора Захария Ритора (VI в.). Он называет среди 13 тюркских племен, живущих "за Каспийскими воротами" "булгар" (бургар), авар/авгар/авангур ("народ, живущий в палатках"), сабир, хазар (Н.В. Пигулевская). Сами хазары, если верить письму царя Иосифа, считали себя в родстве с другими народностями и племенами "гуннского" круга: аварам, булгарам и савирам, барсилам (Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С.74). В этой связи интересно предположение историка М. Артамонова (История хазар. С.140-141) о том, что Семендер первоначально было стойбище уар-хуннского племени "зебендер" . Это племя впоследствии отмечено и среди авар в Придунавье. По мнению американского тюрколога П. Голдена, авары в Волжско-Северных Кавказских степях приняли в свой союз некоторые булгарские (огурские) племена (роды).

По словам Карамзина и других историков, авары были народом могущественным. В 568 г. владения аваров простирались от Эльбруса до Атели (Волга). Авары не имели численного превосходства над местными племенами, однако им не случайно довелось повелевать другими народами... Аварская конница была вооружена отличными луками, а их стрелы с узкими трехгранными наконечниками поражали насмерть на расстоянии 500 метров. С 200 метров аварские стрелы пробивали даже доспехи из металла и толстой воловьей кожи. Трудно было выстоять под лавиной стрел - аварские лучники умели выпускать по 20 стрел в минуту!

Не только оружие, но и доспехи аварских конников и конская упряжь были лучше, чем у их врагов. Благодаря железным стременам авары крепко держались в седле, несмотря на тяжелое снаряжение. Хотя авары были достаточно сильным племенным объединением, оно оставило незначительный след на Кавказе и в Понто-Каспийских степях.

В науке утвердилось мнение о том, что якобы авары чуть ли не всей своей массой ушли в Европу. Такого никогда не бывало, часть, конечно, уходила, часть (пусть и незначительная) всегда оставалась. Так, по всей вероятности, произошло и с аварами. Об этом, в частности свидетельствуют исторические факты, Так, согласно источнику, использованному Ибн Руста, писавшим около 900 г. "малик (Сарира) называется Авар ". Гардизи дает вариант Аваз (см. выше). На основании этих скудных данных некоторые ученые приходят к выводу о том, что династия правителей (господствующий класс) одного из владений здесь, а именно Сарира могла состоять из пришельцев-завоевателей VI в. т.е. из авар (В.Ф. Минорский).

По сообщению же Рашид-ад-Дина известно, что в период монгольского нашествия в Приморском Дагестане, в предгорьях существовала "область Авир". А историки Тимура, говоря о его походе в Дагестан в 1396 г., упоминает область Аухар . А в начале XV в. (1404) наряду с кумыками здесь неких авар упоминает Иоанн де Галонифонтибус.

Возможно косвенное отношение к аварам в Прикаспии (Кумыкия) имеет отношение и информация, содержащаяся в этногенетических преданиях кумыкских гуэнов, населявших в период тимуровских походов земли между Чирюртом и Гамри с центром в Ихране/Чирюрте. Так, "по преданию, одновременно с хазарами на Кумыкской плоскости появляются гуэны, а потом тумены. Гуэны считали себя потомками хазар". П. Головинский считал, что гуэны - потомки аур-хуннов. Хунны, осевшие на понизовье Кумыкской плоскости, по его мнению, есть гуэны. (Из рукописи П. Головинского. Терские ведомости. 1873. №75). К этому добавим, что, по мнению венгерского ученого К. Цегледи, Ovar и Xonuvi являлись двумя родовыми группировками: var и xuni, которая образовало государство Авар (Аварское государство). В период нашествия татаро-монголов и Тимура эти гуэны были оттеснены в предгорья. Тогда гуэны занимали территорию предгорной полосы и составляли многочисленное племя, имели своих князей" (Вейденбаум).

В конце XVI в. (1574-1586 гг.) в турецких источниках впервые упоминаются: "Avar Hakimi Nusal " (правитель Авара Нусал) и "Avar Hakimi Tucalav Burhanettin " (правитель Авара Туджалав Бурханеттин). Последний был братом Чопан-шаухала (Уллу Шаухала) Тарковского. В "Нусрет-наме" он представлен как "Avar Zabiti Tucalav Bek" ("покоритель Авара Туджалав Бек").

В еще более позднее время (конец XVI - начало XVII вв.) в документах русско-кумыкских отношений хорошо известны "аварские/уварские владельцы", "уварское большое" и "уварское меньшое" владения. Носителями тюркского (аварского) этнонима и тюркского языка в XVI-XVII вв. являлась правящая верхушка гумбетовцев (аргуанийцев) и чеченцев - князья Турловы. Но об этом более подробно остановимся в другом разделе.

Авары в Европе

Аварские посланцы явились в Европу в 558 г. Они обратились к аланскому правителю Саросию , чтобы при его содействии просить византийского императора впустить их на территорию империи. Вскоре аварское посольство, возглавляемое неким Кандиком , прибыло в Константинополь . Появление авар в византийской столице вызвало большой интерес, ибо в волосы мужчин были вплетены цветные ленты - характерный убор кочевников.

Представ перед императором, посол сказал: "К тебе пришел народ авар , наибольший и наисильнейший из народов. Он может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно заключить союз с аварами : в них обретешь ты надежных защитников".

В VI в. Византия была могущественной державой и во многом определяла ход европейских событий. Соперником византийской империи была держава франков . Король франков Теодеберт в союзе с лангобардами и гепидами хотел выступить против Византии. Этим намерениям не суждено было сбыться из-за вражды между лангобардами и гепидами.

В это же время произошло такое важное событие, как переселение в Карпатский бассейн славянских племен, представлявших серьезную военную опасность для Византии , особенно после их объединения с конными номадами -кутригурами , жившими в Северном Причерноморье .

В сложившейся для византийского императора политической ситуации авары были выгодным союзником. После заключения с ними договора он отправил авар против кутригур , родственных им утигур и восточных славян , с которыми они успешно сражались. После этого император предложил им земли на территории современной Сербии . Однако эти земли не понравились аварам . Они попросили для себя Добруджу , лежащую вдоль дунайских берегов: равнинная территория больше удовлетворяла кочевников. Но и здесь они задержались ненадолго. Заключив союз с лангобардами против гепидов и победив их, они переселились в Паннонию , ибо, по условиям этого союза, в случае победы лангобарды должны были покинуть эту территорию. Так и произошло.

Византийскому императору было на руку поражение гепидов . После их падения он сразу же занял их столицу, находившуюся на территории древнего Сирмия , что вызвало, однако, длительную византийско-аварскую распрю.

Аварский каганат и его соседи

К 567 году авары стали хозяевами Паннонии. Закрепившись на новой территории, авары создали новое государственное объединение - Аварский каганат .

Первым правителем был их предводитель каган Баян . Ему было подвластно множество обитавших здесь племен, в том числе славяне и гепиды . Почти столетие власть кагана распространялась на часть территории южнорусской степи, населенной кочевниками. Кроме того, в конце VI в. в Аварский каганат влились преследуемые тюрками племена кутригуров , тарниахов и забендеров .

В это время византийцы на своих восточных окраинах вели войну с персами . Подобное обстоятельство благоприятствовало действиям авар : вместе со славянами они в 70-80-е годы VI в. производили опустошительные набеги на земли, лежащие по нижнему течению Дуная , которыми владела Византия . Последняя, однако, после победы над персами в 591 г. вытеснила на некоторое время авар с балканских территорий.

В последующем аваро-византийские стычки проходили с переменным успехом. Войска кагана Баяна доходили до Константинополя, но случалось, что византийцы обращали их вспять, причем часть войска кагана переходила на сторону противника.

Западные соседи авар также не были миролюбивы. В 595 г. в союзе со словенами им пришлось вступить в борьбу с баварскими племенами , а затем и с франками .

Не менее бурным был VII век. На западной границе аварских земель славяне во главе с франкским купцом Само создали недолговечное (623-658 гг.) государство, объединившее чехов, моравов, словен и т. д. Их восстание против авар увенчалось успехом. Более того, в 631 г. им удалось одержать победу над франками . Но государство распалось сразу же после смерти Само .

В это время Аварский каганат переживает тяжелый внутренний кризис, связанный с прекращением династии Баяна . С целью овладения золотым троном кагана кутригуро-болгары подняли восстание внутри страны, подавленное аварами . Вследствие этого кутригуро-болгары были вытеснены с земель каганата .

В конце 70-х годов VII в. протоболгары (не путать с современными болгарами - прим. ред.) расселились по Дунаю и создали собственное государственное объединение, поддерживавшее до IX в. дружеские отношения с аварами . Более того, как сообщается в одной из византийских хроник, один из сыновей бóлгарского хана Куврата (иногда его имя произносят Кубрат - прим. ред.) после образования в южнорусских степях Хазарского каганата был вынужден со своим народом вновь переселиться на аварскую территорию. Это дает некоторые основания считать, что с помощью протоболгар менялся этнический тип авар , что подтверждается и археологическим материалом.

Этногенез европейских авар

Выше уже говорилось, что авары, согласно одной из гипотез, являются потомками жуан-жуаней, в кочевую империю которых одно время входили и тюрки. Согласно другой гипотезе, они вышли из Средней Азии и их предками являлись вархониты; последняя версия подтверждается якобы тем, что на территории Венгрии названия некоторых селений имеют корень "варконь". Преодолев в середине VI в. огромные территории, авары привели с собой в Карпаты и другие этнические элементы: иранцев с Поволжья, булгар (кутригур) из южнорусских степей. Таким образом, сами авары изначально представляли собой не "чистый", а этнически смешанный народ. Обычаи устраивать большие могильники, хоронить лошадей отдельно от человека свидетельствуют о том, что среди пришельцев были монголоиды, "частичные" же захоронения лошадей (только ноги и череп) - об иранских обычаях. Реконструкция черепов из одних могильников аварской эпохи позволяет отнести их к монголоидам. Но в других могильниках этот тип встречается редко, а в иных, относящихся к той же эпохе, и вовсе отсутствует: в них были погребены исключительно европеоиды (североевропейского, средиземноморского, восточно-балтийского типов).

Среди древнего населения Центральной Венгрии были потомки сарматов и населения древнеримских провинций, жившие здесь еще до прихода авар, - со всеми ними авары вступали в брак. Если к этому прибавить еще и славянское влияние, то окажется, что в VI-IX вв. в Карпатском бассейне обитало этнически смешанное население, объединенное именем авар или обров, как они себя называли. Именно к такому выводу приходит Иштван Эрдели, доктор исторических наук, заведующий сектором Археологии раннего средневековья Института археологии венгерской Академии наук. Но и этот вывод вряд ли можно считать окончательным.

А на каком языке говорили авары, и какой они пользовались письменностью? Вот те вопросы, без ответа на которые вряд ли можно их правильно этнически идентифицировать.

Авары: язык и письменность

О языке авар известно очень мало Мы можем получить о нем некоторое представление только по личным именам и названиям титулов, хотя и имена, и титулы могли быть и не аварского происхождения.

Археологические данные свидетельствуют о том, что авары знали руническое письмо они высекали и выцарапывали различные заклинания, чтобы уберечься от бед, и именные знаки собственности (тамги) на различных предметах. Однако у нас нет данных, что эта письменность использовалась в переписке или в создании литературных памятников.

Установлено, что руническим письмом, хорошо известным по орхонским, енисейским, таласским, казахстанским, северокавказским, волго-донским, балканским и дунайским письменным памятникам, в древние века пользовались тюркские племена, жившие на огромной территории от Монголии до Балкан. Его же, по всей вероятности, использовали и авары. И вот почему. В 1799 году в селе Надь-Сент-Миклош на реке Ароника (район Торонтал на севере Румынии), на территории, заселенной смешанным венгерско-румынско-болгарским населением, в ходе археологических раскопок было обнаружено сокровище - железный сундук с 23 золотыми сосудами общим весом 9 кг 945 г, на части из которых были рунические и греческие надписи. Великолепная находка вначале была датирована концом IV - началом V века и объявлена гуннским или гуннско-булгарским достоянием, а еще конкретнее - сервизом легендарного гуннского вождя Аттилы (Й. Хампель, 1885; Младенов, 1934). Другие, приурочив клад к эпохе протобулгар, выдвинули мнение, что эти золотые сосуды булгарские и похищены из гробницы булгарского царя Аспаруха (Димитров, 1929; Младенов, 1934). Третьи отнесли ею к VIII-IX или более поздним векам и признали собственностью аваров (Цалани, 1956), печенегов (Томсен, 1917) или прежде печенегов, а затем куманов (Немет, 1932).

Точку над "i" по вопросу об этнической принадлежности надписи на чаше из "клада Аттилы" поставил уже в наше время в своей недавней статье "Аварская надпись на сосуде из клада Надь-Сент-Миклош" (2007) московский ученый О. Мудрак, который на основе тщательного изучения установил, что написана она на аварском диалекте булгарского (тюркского) языка. Однако первым к выводу о тюркоязычии авар еще в 1916 г. пришел венгерский ученый З. Гомбоц, подвергший критическому рассмотрению аварскую проблему. Данный вывод впоследствии был документально обоснован венгерским тюркологом Ю. Неметом, составившим список слов, сохранившихся от языка европейских аваров и имеющих надежное научное истолкование.

Таким образом, мы можем утверждать, что "авары были тюркского происхождения и говорили приблизительно на том же тюркском диалекте, что и племя Аттилы, весьма близком к языку орхонских надписей" (Ю. Немет). Кроме того, ученые (О. Мудрак и др.) пришли еще и к другому не менее значительному выводу в рамках рассматриваемой нами проблемы: огромное количество булгаризмов в венгерском языке (около 300 слов) не является плодом мимолетного контакта во время переселения венгров на новую родину, а представляет собой отражение аварского субстрата в Трансильвании и Паннонии. Ведь с VI по начало IX века на этих территориях находился основной домен Аварского каганата. Исчезнувшие "аки обры" кочевое население основного этноса просто влилось в новую общность переселенцев венгров и оставило более сотни слов на протяжении постепенной ассимиляции.

Падение Аварского каганата

О внутреннем положении Аварского каганата с конца VII в. и до конца VIII в. в письменных источниках нет почти никаких данных. Усиливающаяся держава франков во главе которых в 768 г. встал Карл Великий постепенно подчиняла своему влиянию все большее число народов Европы. Были покорены саксы, некоторые славянские племена. Проводилась насильственная христианизация населения.

Авары были для франков наиболее опасными противниками. Поэтому вначале они пытались установить с ними дружеские отношения. Для этого они обменялись посольствами: в 780 г. в Вормс прибыли аварские послы, а затем посольство франков посетило каганат.

Тем не менее в 788 г. баварскому князю Тассило удалось заключить с аварами союз против франков. Однако войско их было разбито. Тогда Карл разработал план окончательной расправы с аварами. Для этого он предварительно укрепил ряд городов, в том числе пограничный Регенсбург.

В 791 г. франки выступили против каганата. Наследный принц Пипин, который вел свое войско из Италии, захватил одну из аварских крепостей. Основные силы франков под предводительством Карла продвигались на восток вдоль Дуная. У Регенсбурга франки навели через Дунай мост для постоянного обеспечения своего войска с тыла. Побежденные, но окончательно не покоренные саксы решили поддержать авар, отправили к ним посольство, а затем подняли восстание у себя на родине, в тылу франков. Авар, однако, это уже не могло спасти, так как в самом каганате начались раздоры.

В ходе внутренней смуты был убит югур, а позже и сам каган. В 795 г. тудун уже пытался принять христианство и в связи с этим отправил послов к франкам. В 796 г. он лично прибыл в Ахен - столицу Карла Великого и присягнул на верность королю.

В этом же году войско франков во главе с Пипином захватило резиденцию аварских каганов, по-видимому, находившуюся возле р. Тисы. Множество авар спаслось бегством за Тису, но еще больше попало в плен. Франки одержали полную победу, ликвидировавшую политическую самостоятельность Аварского каганата. В Ахен отправились обозы с сокровищами, накопленными аварами в течение столетий.

В одном византийском источнике IX в. сохранились любопытные подробности о причинах разложения позднеаварского общества; это рассказы старых аварских воинов, находившихся в болгарском плену у хана Крума. Хан спросил у них: "Что вы думаете, почему были разорены ваши господа и ваш народ?" Они ответили так: "Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей, авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источником нашего постыдного несчастья".

Все же авары долго не смирялись с поражением. В 797 г. они восстали, и франки вынуждены были повторить поход, вновь увенчавшийся успехом. В конце 797 г. аварские послы опять присягнули на верность Карлу Великому. Однако восстание поднялось снова в 799 г, а в 802 г. были убиты франкские должностные лица. Это были последние вспышки: франки побеждали не только силой оружия, но и новым мировоззрением. В 798 г. в Зальцбурге было учреждено епископство, проповедовавшее аварам христианскую религию. В 805 г. новую веру принял сам каган.

Аварское (тюркское) наследие

Авары активно контактировали с германскими племенами, этноним "баварцы" (нем. bajuwaren ), по одной из версий, буквально означает "белые авары" или "благородные авары", хотя связь аваров с современными баварцами достаточно спорна и обычно отрицается. Средневековое название греческого города Пилос "Наварино" восходит к сочетанию "eis ton Avarinon" ("туда, где авары", "к аварам"), современный албанский город Антивари был раньше известен как "Civitas Avarorum" (в переводе с латинского "община аваров", "государство аваров"). Австрийские историки расценивают княжество "Аварэнмарк", образованное после распада Аварского каганата в качестве фундамента австрийской государственности. Венгерские историки не отрицают, как мы писали выше, значительной роли авар, как впрочем, и гунно-булгар, куман, в этногенезе венгров. Венгерский ученый Тьюри считал, например, венгероязычное население Трансильвании , секелей (сёкеи) , пользовавшихся в XV-XVII вв. руническим письмом, аварами и в доказательство приводил аварские названия их населенных пунктов Zala/Sala (ср. с сала-оьзденлер у кумыков и Саласув, Салатав), Baramia, Vas, Vespren, Gilyagi, Arat. Другой венгерский ученый Н. Балинт считал их как и кунов тюрками из "гуннов Аттилы". Русский этнолог Н.Е. Руденский (Венгры//Расы и народы, Вып.14. М. 1984. С.234) рассматривает их (секей, венг. szekely, в нем. транскрипции - sekler) уже как этнографическую группу венгров. Он же выделяет ряд венгерских групп, некогда обособившихся от секеев, объединяющихся ныне под общим названием чанго (csango) и хайду (haydu). Последняя из них близка по своему происхождению и характеру к русским казакам, югославским хайдукам и кайтакам в Дагестане. Здесь на Дунае есть даже область Хайдушаг (Родина хайду).

Не эпизодичным, по всей вероятности, было появление авар и на Кавказе, в Дагестане, как это на первый взгляд может показаться. В этом смысле нас не должно вводить в заблуждение калейдоскоп этнических имен, их частая сменяемость на Северном Кавказе и на юге России в раннем средневековье. Она может быть объяснена не столько вытеснением одних народов другими, сколько распространением имени народа, стоявшего во главе того или иного союза тюркских племен, на народы, вошедшие в этот союз. Так, под именем хазар, власть которых утвердилась на Северном Кавказе с конца VII в. могли скрываться не только хазары, но и остатки гуннов, авары, савиры, некоторая часть булгар, и пр. То же, очевидно, было и с половцами, которые утвердились здесь в XI-XII в. В составе их, по всей вероятности, находились не только гунны, но и хазары, авары. Несколько позже они же, по всей вероятности, вошли в состав кумыков, балкарцев, карачаевцев, приняв участие в их этногенезе. Более того, очевидно, что они же играли своеобразную роль "варягов" в исторических судьбах некоторых народов Кавказа. Например, аварцев (самоназвание - маарулал), кабардинцев и др. Попытаемся разобраться в некоторых этнических перипетиях и превращениях.

Авары и аварцы: загадка этнического имени

Устойчивый этнополитоним "авар/овар/увар" в русских исторических источниках в Дагестане известен с конца XVI в. Но только в начале XIX столетия, кажется с подачи русского кавказоведа Ю. Клапрота, среди ученых возникла дискуссия о возможном родстве дагестанских аварцев и "исчезнувших" авар . Этот ученый считал, что официальное название аварцев является памятью от средневековых авар, которые после разрушения своего царства удалились на Кавказ, основали новое государство и смещались с местным населением, сохранив лишь некоторые имена и слова. Эту гипотезу впоследствии подержал (кто частично, а кто и с оговорками) и ряд других исследователей (П. Услар. Й. Маркварт, К. Менгес, О. Прицак, В. Ф. Минорский, М. Г. Магомедов, Т. М. Айтберов, М. Гаджиев), которые причисляют к наследию авар этнический термин "awar~auhar", исторически закрепившийся за дагестанскими аварцами, признавая при этом вполне допустимым наличие инфильтрации части аваров в горскую кавказоязычную среду. Это может свидетельствовать, по их мнению, о непосредственной связи двух народов. Однако историческими сведениями такое предположение не подтверждается и вряд ли оно правомерно. Язык дунайских авар был, как уже на сегодня доказано (см.выше), тюркским , а у дагестанских аварцев - своеобразный кавказский. Древнее название дагестанских аварцев - маарулал - также отвергает родство этих двух народов. Не будем забывать и того, что "название аварцы совершенно чуждо самим, так называемым аварцам; так называют их кумыки и от них название это перешло к русским: Сами же аварцы, не имея для себя общего туземного названия, называют себя различно, смотря по тому, откуда кто родом:" (См.: Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V). Напомним, что И. Гильденштедт еще в конце XVIII в., имея в виду Хунзахское владение, отмечал, что "татары и персияне называют сей округ Ауаром, владетеля же его именуемого по-лесгински (по-аварски - ред.) муцал или нуцал Аур-ханом , россиянами ауарским ханом" (ДИРЗЕА. С.223). Академик П.К. Услар также указывал, что "это чуждое самим горцам ("аварцам") название относилось "исключительно к Хунзаху" (Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис. 1889. С.7).

Но возникает закономерный вопрос: почему же кумыки называли этот кавказский народ этим именем, который сам себя вплоть до начала ХХ в. продолжал именовать маарулал ? Если они не авары-тюрки, то откуда и почему за ними закрепился этот этноним, а за Хунзахским владением этнополитоним "Авария"? Резонно! Откуда тогда в аварском языке обилие тюркских топонимов и слов, причем довольно архаичных? Почему аварцы так любили и любят тюркские имена и фамилии - Карагиши, Айтбер, Темир, Арслан, Алклыч, и др.? Откуда взялся у них род Огузилал, Шамхаловых, Гунаевых, Мажаровых, Атаевых, Алиханов, Алдамовых. Как к ним проникло название древнетюркского божества "Тенгри" (Дингир-Дангарчу)? Как у них возникли титулы беков и чанков, ханов? И самое главное как объяснить то, что носителями собственно аварского (тюркского) этнонима (авар) в течение нескольких веков (XVI-XIX) были представители правящего класса и часть населения "Большого уварьского" (Хунзах и Гумбет) и "Меньшего уварского" (известно впоследствии под названием Чеченского владения, от названия главного их населенного пункта) владений на Северо-Восточном Кавказе. Вопросов предостаточно? Где и в чем здесь загадка?

Происхождение этого имени, как совершенно справедливо подчеркивал востоковед В.Ф. Минорский, сложный вопрос. На первый взгляд просто связать его с именем завоевателей-тюрков (аваров). Этой точки зрения придерживался указанный выше востоковед, склоняясь к своеобразной "варяжской" теории. Но вопрос, по его мнению, осложняется указаниями на то, что аварские правители получали свои титулы от Сасанидов. Речь, конечно, не идет о самом народе (ма`арулал ), издавна жившем в Дагестане, но лишь о династии его правителей, которая, по примеру многих стран, могла состоять из пришельцев (В.Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда. М.1963. С.133.). Эту же версию, очевидно, поддерживал еще в начале ХХ в. и Е. Козубский, который указывал, что это название сами аварцы знали "только в смысле политическом, для обозначения жителя бывшего Аварского ханства, но никак не в этническом" (См.: Козубский Е. Дагестанский сборник. Темир-Хан-Шура. 1902. Вып.1. С.42).

Как видим, именно этнополитоним Авар , совпадающий с современным нам именем, и является основой для предположения о связи нынешних аварцев или, вернее, их старого господствующего класса с завоевателями-тюрками . Однако нельзя претендовать на окончательное разрешение вопроса с происхождением имени аварцев на основе все еще недостаточных фактов, но эти последние, несомненно, должны быть выявлены для будущих исследователей.

На сегодня же, как нам представляется, единственно достоверных и бесспорно документированных генеалогий аварских ханов не существует. А что касается их генеалогической идентификации, то существуют следующие версии:

а) они происходят от сасанидских шахов Ирана;

б) они - потомки хазар, обосновавшихся около Чир-юрта (Надпись на полях арабской книги, принадлежавшей Гамзату Цадасе);

в) они потомки гуннов (и мадъяров) (Клапрот, Услар, Моор);

г) они - потомки алтайских авар (Бакиханов, Услар, Айтберов, Агларов);

д) султаны Аварии были из рода султана Оруса (М. Рафии, Н. Яковлев);

е) они произошли от потомка внука Орус-хана Джанибека (М. Тынышпаев);

ж) происходят из рода шаухалов Тарковских (по некоторым сведениям османских (турецких) источников).

Таким образом, мы видим, преобладающими являются версии тюркского происхождения аварских ханов. Это своего рода "варяжская" теория. Можно ее не принимать и оспаривать, но она при скудости исторических сведений не менее правомерна и жизненна, чем какие-либо другие менее правдоподобные версии. Следовательно, мы можем осторожно заключить, что авары-тюрки правили непосредственно среди аварцев (маарулал) несколько веков. Естественно, за такой длительный период они не могли не подвергнуться ассимиляции, т.е. не принять их язык и обычаи. Подобных примеров в истории великое множество. Аналогичное происходило с кабарами-хазарами среди адыгов, "язык которых, смешиваясь с тюркским и трансформируясь, стал превалирующим в Кабарде, поскольку адыги численно во много раз превосходили возглавивших их хазар, ставших князьями и дворянами новообразовавшегося народа" (В.М. Атлыков). То же самое происходило и с булгарами Аспаруха, основавшими на Дунае первое Болгарское государство и растворившимися среди преобладающего славянского населения. Таких примеров можно привести немало.

После всего изложенного напрашивается вопрос: кто же такие нынешние аварцы? Мы можем ответить так: современные аварцы, названием которых является название одного из гуннских (тюркских) племен авар - это знаменитый на весь Кавказ кавказоязычный народ, правящей верхушкой которого в течение нескольких веков были аварские ханы (вплоть до середины ХIХ в.). Именно в середине ХIХ в. народ этот насильственно лишился (факт этот в истории запечатлен как "истребление аварских ханов") своей древней аристократической верхушки. Считается, что так пресекся род аварских ханов. Не уж-то именно к ним применима русская пословица "погибоша аки обре; и не осталось от них ни племени, ни роду..." ? Но это уже другая тема.

Замечания общепонятийного порядка

Сведения исторических источников об аварах в Дагестане мы попытались проанализировать в предыдущей публикациях. Теперь задача другая - узнать какой след оставили средневековые древние тюрки, в том числе и авары в нашей топонимике и как они повлияли на этнос и культуру Кавказа.

Нас в первую очередь, конечно же, интересуют социоэтнонимы и этнотопонимика. Ибо именно они могут нести в себе названия не только современных, но и древних этносов, исчезнувших "аки обре" или преобразившихся в ныне живущие народы. В одних случаях это могут быть названия народов, встречавшиеся когда-либо в древней литературе, но могут быть этнонимы и соционимы, воссозданные только по названиям географических объектов. Как и в любой и другой истории, в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен, сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими. Этому удивляться не стоит, ибо превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский).

Существует положение, согласно которому народы и племена, сменяя друг друга на определенной территории, не исчезают бесследно: каждое новое племя сохраняет что-то из полученного от своих предшественников. Но существует и другое положение: далеко не всегда этимологическая природа названия народа говорит о его происхождении. Современные болгары, например, сохраняют тюркский этноним своих предков, но они не тюрки, а славяне. В языке болгарского народа от булгар-тюрок, основателей первого булгарского государства на Дунае, осталось всего три слова, включая и самоназвание.

Для определения сущности этнонима важное значение имеет положение, выдвинутое академиком Б. А. Рыбаковым: "Название народности чаще всего восходит к названию первенствующего союза племен, а тем самым может восходить и к имени отдельного племени, если оно было ядром и гегемоном всего союза".

Однако существует и другая закономерность - как правило, этноним завоевателей часто становится наименованием и для завоеванных народов. Примеры перенесения названия завоевателей на завоеванное население мы видим у франков (Франция), норманнов (Нормандия), лангобардов (Лангобардия), болгар (Болгария) и т. д. Но возникает вопрос: были ли завоеваны предки современных аварцев (маарулал) аварами-тюрками? Историческими сведениями такой тезис не подтверждается. В литературе, как мы показали это в предыдущем своем анализе, осторожно высказывается тезис о возможности проникновения некоторой части средневековых авар в исторический ареал расселения аварцев (Хунзах) и влиянии их на этнос тамошнего кавказоязычного населения или же перенесения названия господствующего класса авар на подвластное население Хунзаха и других сопредельных территорий (Гумбет).

Древнетюркская этнотопонимика и этногенез

Аух. Так называли и называют акинцев-чеченцев кумыки. Название " восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в.) (Г.-Р. Гусейнов). Данный этноним отложился в топонимах "Акташ-Аух", "Кишень-Аух", "Юрт-Авух", "Яман-сув-Аух" (ныне - в Казбековском и Новолакском районах РД).

Аур-гуэн. Самоназвание одного из гунно-аварских племен отложилось у кумыков в названиях "Гуэн-тала" (ныне в Казбековском районе), "Гуэнь-кала" (одно из старинных названий Эндирея - кумыкского населенного пункта в Хасавюртовском районе, "Гюнтиймес" (рус. Гудермес) "Гюенлер бою гюн тиймес" - что можно перевести двояко: Земля гуенов (Гуенлер бою) или теневая сторона (гюн тиймес). Земля гуенов - долина речки Гунтиймес (Н. Дубровин, Н. Семенов, С.А. Белокуров, П.А. Головинский).

Баян. Название села в Чечне в ХIХ в. Считается, что оно "произошло от имени Баяна, знаменитого хана средневековых авар" (А.-К. Бакиханов).

Вараджан (то же - Бурджан, то же - Борган) - "город гуннов Вараджан" в Дагестане впервые упоминается в краткой редакции "Армянской географии" VII века). В IX в. "бурджан" упоминает астроном аль-Фаргани в перечне земель и климатов. И уже ибн-Хордадбех в 846-47 году называет царство Бурджан находящееся на западном побережье Каспия и, причем, подчиненное в его время сасанидам.

Следует заметить: форма бурджан почти полностью совпадает с армянским названием гуннского города "Вараджан" (в.р.дж.н). Исследователи-арабисты вполне правомерно указывают, что арабская графика дает четыре сходных написания этого этнонима: булгар, бургар, бургаз и бурджан (См.: Т.Калинина. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. "Наука". 1988, с. 92). Третья согласная в этих словах может передавать согласный звук "г". В двух последних словах третья согласная передает звук "г" в иноязычных словах. Отсюда смело можно предположить, что чтение "бурджан" является ошибочным, а правильным является - форма "бурган" (см. Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29). Формы же "булгар", "бургар" и "бургаз" являются диалектными формами общего более древнего термина "бурган". Последняя легко коррелируется с древним кумыкским этнонимом "бораган". В кумыкской исторической лексике и топонимике, кстати сказать, формы булгар/болгур и бурган/бораган представлены достаточно полно и встречаются в широком этноареале расселения кумыкских племен от Дербента до Пятигорья (см. Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125; Его же: К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. ХХI. М.-ла. 1993, сс. 93-95). Подтверждением вышесказанному служит и то, что в зоне локализации "города гуннов Вараджан" и "царства Бурджан" (территория современных Буйнакского, Карабудахкентского и Кизилюртовского районов) мы находим "Бураган баш" - урочище между Карабудахкентом и селением Аданак; "Бораган тёбе" - местность близь сел. Гелли; "Бораган" - близь сел. Нижнее Казанище; "Бораган баш" ("Бураганская гора") - Бураганский хребет близь сел. Чиркей и т. д.

Гумбет. Название одного из феодальных владений в Дагестане. Ученый натуралист И.А. Гильденштедт (1770-1773) указывал, что "Гумбет, по-андийски Михтелар, при речке Гумбет, впадающей в Койсу. От Чечена два дня езды. Он подвластен кумыкскому князю, находящемуся в Чечне. (ДИРЗЕА,С.225). Считается, что название Гумбет получило от кумыкского слова "гюнбет", означающего "лицом к солнцу" ("солнечная сторона"), что нам представляется не достоверным. Для такого обозначения у кумыков имеется другой термин "гюн+жувакъ" (солнцепёк). Мы полагаем, что первый компонент "гум", возможно связан с гуннским этнонимом. Этноним гум широко представлен в субстратной гуннской (тюркской) топонимике Кавказа. И не только Кавказа. Так, этот этноним отложился в названии средневекового городища у г. Кисловодска. У балкарцев, например, сохранилась поговорка, связанная с этим городищем: "Хрум-къала, Гум-къала , къуруп къалсын бу къала!", что означает: "Хрума-крепость, Гума крепость, да исчезнет эта крепость!". Историк И. Мизиев полагает, что вместе с именем булгарского Хрума (VII в.) и этнонимом гуннов или куманов (Гум) народная эпическая память сохранила воспоминание о каком-то кровопролитии у стен этого города-крепости. Позднее балкарцы перенесли название Гум-кала на современный город Минеральные Воды. К этому добавим, что, по свидетельству акад. Палласа, черкесы реку Куму и "лесистую долину Подкумы" называли "Гум" . В этой зоне известна была и "река Ата-Кум , которая после слияния с несколькими ручьями течет через длинное болото в одном направлении с Кубанью, и, наконец, впадает в нее слева". А сам этнотопоним Гумбет встречается и в других регионах России, в частности в Оренбуржье, в Турции и в др. странах.

Что же касается второго компонента этого названия - бет/бат , то он, по мнению ученых, широко использовался в названиях гунно-хазарских и венгерских городов в значении "престол, трон" (См. ДТС.Л.1969.С.116), "крепость" (В.Томсен, Вамбери Ильинский). Во многих тюркских наречиях бат имеет значение "сильный, мощный": Бат-ыр, Бат-Баян, Кур-бат, Ар-пад (Бруцкус). В этом смысле Гумбет означает "крепость гуннов".

Уздены (исконно кумыкская форма - оьзденлер). По Д.-М. Шейх-Али, "слово уздень в прямом переводе значит вольный человек, но в практическом значении это слово знаменует дворянина, владеющего землею и по рождению чистого от смеси с рабским состоянием" (Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка: Махачкала. 1993. С.48). Какова же была этническая подоснова образования этой социальной общности?

Как известно, кумыки и кумыкский язык испытали воздействие огузов и огузского языка . В этом связи для нас интерес имеет возможная связь соционима уздень с этнонимом Огуз (угуз-уз) - одним из названий хазарского рода и названием союза тюркских племен - огузов , древних узов . Дело в том, что происхождение слова oguz и связанных с ним собственных имен до сих пор не нашло единого, признанного решения. Одно из объяснений этого имени было предложено Марквартом(1914), который увидел в составе названия oguz слово-понятие oq "стрела", перен. "род, племя, подразделение племени" + uz "человек", отсюда - oq-uz "стрела-человек". В кумыкском языке с основой oq и, очевидно, со значением "род, племя, подразделение племени" имеются слова "оьксюз", т.е. "не имеющий, ни роду, ни племени, сирота" и "оьктем" (оьк-тем) в значении "гордый". Очевидно, по последней словообразовательной модели образован и соционим "оьзден" (оьз-ден) в значении "вольный человек", "дворянин". Первый компонент в составе этого термина "оьз" , возможно, тесно связан с этнонимом уз, а второй компонент -ден (-тен, -тем), очевидно, используется в значении "вольный, свободный, самодостаточный". Такой небольшой экскурс в тюркскую этнонимику нам понадобился для того, чтобы показать, что возможную генетическую и этносоциальную (превращение племен в сословия) связь между терминами уздень и огуз(уз).

К узденам у кумыков относились: 1) старшие уздени, называемые сала-оьзден; 2) уздени других фамилий, которые назывались общим именем уллу-оздень; 3) свободные поселяне, называемые вообще догерек-оздень (здесь хотел бы только обратить внимание на то, что огузов их монголоязычные соседи жужане на своем наречии называли тегрег "тележники", в китайской транскрипции теле)

Сала, салалар. Данный термин правомерно можно связать с гуннским этнонимом сал (зал ) и более поздним названием салар, салыр или сала (кит. салацзу), относящимся к числу огузских этнических наименований. Махмуд Кашгарский (XI в.) указывает древнейшую форму этого имени салгур среди огузских племенных названий (Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292).

Носители этнонима сал (зал) (см. Птолемей, III, 5, 10), по сообщению Менандра, вели войну на Северном Кавказе в середине VI века с аварами. В результате войны часть салов вошла в их состав и вместе с ними проникла в Закавказье и Южный Азербайджан (ср. Салиан - в Азербайджане, Саллы - в Армении, Салиети, букв. "страна Салов" и Салоглы - в Грузии. [ГейбуллаевГ.А. К этногенезу азербайджанцев. Баку. 1991.С.352]).

В раннем средневековье одна из царских династий Дейлема на юге Каспия называлась Кангариды, а его ветвь называлась Салар (Саларилэр), поэтому первый правитель династии Саларидов назывался Салар ибн Марзбан ибн Мухаммед ибн Мусафир Кангари (середина IX века). Это говорит о том, что гунны кангары (салары) обитали и в этой области.

Заслуживает внимания сведения иранских и среднеазиатских источников о тюркоязычных чолах, которые, по Ат-Табари, были переселены в Азербайджан. Они жили в двух регионах - в северо-восточной Албании и в западной Туркмении. В. В. Бартольд писал о "происходивших от западных тюрков чолах". В 50-е годы IV века тюркоязычные чолы (или часть их) из Приаралья продвинулись в Прикаспий и область в восточном Прикаспии, где они осели, стала называться Чор (Чол, Чул, Сул). В. Пигулевская отмечала, что встречающееся в одних источниках название Чол, а в других Чор и Сул в Прикаспийской области, означает одно и то же, что во второй половине V века резиденция хагана чолов располагалась на полуострове Балхана, в зоне нахождения современного Красноводска. Чолы беспокоили шахов Сасанидского Ирана своими набегами, и поэтому Ездегерд I (399-420) для защиты от них своего государства построил пограничную крепость в Хорасане. Ездегерд II (439-456) в 442-449 годах предпринял ряд походов в восточный Прикаспий против чолов, находившихся в то время в союзе с кушанами Хосров I позднее направил свои войска в Прикаспий, населенный чолами. Там было убито и уведено в план множество людей из народа чол и переселено в Азербайджан. Среди 18 из 24 этнонимов огузских племен, сохранившихся на территории Азербайджана и Закавказья, имеется название салур [С.Б. Ашурбейли. О топониме "Аран"//История топонимических исследований. Баку.1992.С.49]. Переселенные Хосровом Ануширваном в Азербайджан, наряду с булгарами "люди из племени Сул", безусловно, располагались на С. Кавказе и относились к сулам (чулам).

Однако основным ареалом обитания салов, очевидно, были предгорья и степи Северного Кавказа, Крыма и юга России, где они оставили многочисленные топонимические свидетельства (памятники). К ним, кроме отмеченных выше, несомненно, относятся Салгыр (гидроним в Крыму). [В. Бушаков Тюркская этноойконимия Крыма ] , название Сальских степей на юге России.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что носители этнонима сал (сала, зал) были древнейшей племенной общностью авар, оставившей след в ойконимах не только Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа, но и Восточной Европы (см. выше об аварах в Венгрии). Однако, как нам представляется, наиболее глубокий след это гуннское племя, наряду с булгарами, гюенами и тюменами, оставило в этнополитической истории и этногенезе кумыков. Можем сказать, что салы или салалар у кумыков были потомками средневековых авар, пронесшими через тысячелетие свое исконное этническое имя. Нас в данном случае ни в коей мере не должно смущать то обстоятельство, что к XIX в. они превратились в одно из привилегированных сословий кумыкского общества.

Основа "сала" представлена в социальном термине кумыкского языка сала-узден и, по данным словарей, сала означает "дворянин". В языке соседствующих с засулакскими кумыками чеченцев употреблялось выражение салуоин-эли со значением "салатавские князья"; т. е. "кумыкские князья".

Превращение племен в сословия - это закономерный процесс истории (В. Ключевский). Так и в нашей кумыкской истории мы наблюдаем процесс превращения в сословия племен (например, сала, чагар и др.), сведенных судьбой для совместной жизни в одном государственном союзе, с преобладанием одного племени над другими.

М. Б. Лобанов-Ростовский утверждал, что "сала-уздени кумыкской плоскости составляли особый класс, первый в народе после князей, вероятно, по месту их первоначального поселения на речке Сала-су". Д. М. Шихалиев в своей знаменитой работе указывает выходцами из каких именно мест они являются: "Сала или салатавцы, выходцы из находящейся за Гумбетовским хребтом деревни Рикони, жили при речке Сала-су, впадающей в Акташ.... В Андрееве и ныне существует квартал Сала".

Самостоятельно термин прослеживается в качестве первого компонента в составе целого ряда и других топонимов: Сала-тав - название оронима; Сала-су - название гидронима, Сала-юрт - название ойконима в Казбековском районе; Сала-авул - название микроойконима сел. Эндирейаул Хасавюртовского района [Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии//Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108].

Солакъ. Название одной из двух главных рек в Дагестане. Некоторые ученые (F.Kirzioglu) связывают с названием гуннского племени сол (ср. с Solaq - именем аварского посла в Константинополь в 580 г.).

Чагар/Чакар - название гунно-булгарского рода от caq- "сеять вражду, подстрекать, восставать" (ДТС,140) + ar - аффикс имени действующего лица -> cak-ar "тот, кто подстрекает, сеет вражду, мятежник". Данный кумыкский этносоционим прослеживается нескольких топонимах: Чагар-аул - название кварталов в Тарках, Эндирее, Аксае; Чагар ёл - название дороги, проложенной по склону Тарки-тау и соединяющей Тарки-Кяхулай-Альбурикент; Чагар-отар - название населенного пункта в Хасавюртовском районе.

Д.-М. Шейх-Али дает следующую характеристику чагарам у кумыков: "Составляя в народонаселении Кумыкского владения самый многолюдный класс, дружные, храбрые и послушные своим старшинам чагары в прежние времена играли важную роль в делах народных, покровительствовали всем угнетенным от аристократии и даже самим аристократам в междоусобных их распрях и взаимных гонениях, давали у себя убежища. Опасно было убить чагара, ибо убийцу весь класс их преследовал. В Андрееве, Аксае, Костеке, Тарках, Брагунах и вообще, где есть чагары, убийца был небезопасен; везде за ним следили чагары. Сала-уздени, представители аристократии из собственных выгод и для увеличения своего имущества соединены были с чагарами, представителями народа, присяжным братством, и в свою очередь также неутомимо и повсюду преследовали свих врагов" [Шихалиев Д.-М. Рассказ кумыка:Махачкала. 1993.С.63-64].

Все вышеизложенное, как нам думается, позволяет сделать вывод о том, что:

а) средневековые авары имели определенное отношение к формированию господствующего класса аварцев;

б) являясь наряду с другими тюркскими племенами этническими составляющими кумыков, сыграли решающую роль в их этногенезе и формировании кумыкской феодальной народности в XV-XIX вв.

Использованная литература:

Баскаков А.Н. Тюркская лексика в "Слове о полку Игореве". М. 1985;

Бенциг И. Языки гуннов, дунайских и волжских болгар//Зарубежная тюркология.М.1986;

J. Brutzkus. The khazar origin of ancient Kiev//The Slavonic and East European Review.1944 mayis, volXXII,no58.s/108-104;

Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Навеки вместе. Грозный.1980; Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. ч.2. СПб.;

Вехи единства. Сб.статей, посвященных 200-летию вхождения Чечено-Ингушетии в состав России. Грозный. 1982.;

Гусейнов Г.-Р. А.-К. Тюркизмы в топонимическом ландшафте Ауха//Тез.докл.конф.географ.исслед.в Дагестане. Махачкала.1994. вып. XXII. С.88-89; Дагестан в известиях европейских авторов. Махачкала. 1982 .С. 270;

Дёрфер Г. О языке гуннов//Зарубежная тюркология. М.1986;

История Венгрии. Отв. ред. Шушарин В. П. - М.: Наука, 1971. - Т. I. С. 75 - 80;

Zeki Veldi Togan. Umumi Turk Tarihine giris. Istanbul. 1981. s. 161;

Islam Ansiklopedisi. Istanbul. 1970. С.2;

Народы Кавказа. М.1960;

Калинина Т. Сведения ранних ученых Арабского халифата. М. ."Наука". 1988, с. 92;

Kirzioglu F. Dede Korkud Oguznamelerin isiginda Karapapaklar, Borcali-Kazak urugunun Kur-Aras boylarindaki 1800 yilina bir bakis. Erzerum, 1972;

Лавров Л.И. Тарки до XVIII в.//Ученые записи ИИЯЛ. Т. 4. Махачкала. 1958. С. 15;

Н.В. Несколько слов об аварцах//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. II. Тифлис. 1869. С.V.;

Немет Ю. К вопросу об аварах//Turcologica. M. 1976;

Nemet G. Hunlarin dili//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Nemet G .Hunlar ve Macarlar//Attila ve Hunlari. Ankara.1982;

Малов С. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л. 1951, С. 44;

Оразаев Г.М.-Р. Булгарский этнический элемент в исторической топонимике Северного Кавказа. Тезисы докладов конференции по итогам географических исследований в Дагестане. Вып.ХХ. М.-ла, 1992. сс. 124-125;

Оразаев Г.М.-Р. К интерпретации северо-кавказского топонима Бораган. Тезисы докладов по итогам географических исследований в Дагестане. Вып. XXI. М.-ла. 1993, сс. 93-95;

Ошаев X.. Экскурсанту-туристу. Грозный. Типо-лит. чеч. изд-ва "СЕРЛО". 1928;

Плетнева С.А. Хазары. - М, 1976. - С. 62; Полное собрание ученых путешествий по России. СПб. Т. 1786. С. 83;

Полосин В.В. Этноним "булгары" в арабских источниках Краткие сообщ. VII науч. Сессии ЛО ИВ АН СССР. Л. с. 26-29;

Руденский Н.Е. Венгры//Расы и народы, Вып.14.М.1984;

Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент. 1925;Rasanen M.Nohmals finn, Turku, russ. torg usw.// Neuphdolgishe Mitteilungen. Helsinki. 1951, 52, H. 7; Семенов Н.С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб. 1895. С. 388;

Таймасханова Т.Г. Тюркский элемент в аварской топонимии // Тюркско-дагестанские языковые взаимоотношения. Махачкала. 1985.С.108; Тенишев Э. Р. Строй саларского языка. М. 1976. С.291-292;

Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в ХIХ в. М. 1961;

Эрдели И. Авары//Природа, 1980, № 11;