1.3 Древняя Русь в 1Х-Х1 вв.

Политическая история Древней Руси в 1Х-Х1 вв.

В истории Древней Руси в 1Х-Х1вв. существовало несколько версий происхождения «рода русского», в которых называются различные родоначальники: от Кия, Рюрика, Игоря, Трояна в «Слове о полку Игореве».

Правление Олега.

В 879 г. после смерти Рюрика его приемником становится Олег. В 882 г. он вместе с варягами, чудью, словенами, весью, мерью, кривичами выступил в поход. Захватив Смоленск и Любеч, и посадив там своих посадников, направился к Киеву. Узнав, что в городе княжат Аскольд и Дир, бывшие бояре Рюрика, Олег спрятал своих воинов в ладьях. А сам вместе с малолетним Игорем пошел к Киевским горам с вестью о том, что с севера приехали купцы, которые просят киевских князей сойти к ним на берег. Ничего не подозревавшие, Аскольд и Дир вышли к князю и были убиты, после чего Олег сел княжить в Киеве, сказав: «Да будет Киев матерью городам русским».

Согласно «Повести временных лет», объединение Киева и Новгорода произошло в 882 г., что означало образование Древнерусского государства. На киевском престоле Олег провел около 30 лет (умер в 912 г.). Некоторые историки полагают, что Олег изначально был регентом при малолетнем Игоре, сыне Рюрика, родственником или воеводой. Другие считают, что в Древней Руси порядок наследования еще не утвердился, поэтому во главе государства находился сильный вождь со своей дружиной, каковым и был Олег после смерти Рюрика.

В 884 и 885 гг. Олег установил дань на славянские племена северян и радимичей, которые ранее выплачивали дань хазарам. Далее летописец рассказывает о походе Олега на Константинополь в 907 г. Собрав все славянские племена, варягов, чудь и мерю Олег одержал победу. Греки запросили мир. По договору византийцы должны были выплачивать Руси денежную контрибуцию («на 2000 кораблей по 12 гривен на человека») и ежегодную особую дань для русских городов: Киева, Чернигова, Переяславля, Полоцка, Ростова, Любеча и др. В 911 г. Олег заключил с греками торговый договор, по которому русские купцы имели право беспошлинной торговли в Византии. Для приезжавших русских послов и купцов в эту страну назначалось продовольственное содержание.

Олег Вещий, согласно преданиям, пользовался уважением на севере Руси, в Поднепровье и в Причерноморье. Приняв титул великого князя русского, он возвысился над варяжской и славянской знатью, местными князьями и боярами, и тем самым укрепил свое положение на киевском престоле.

О смерти Олега «Повесть временных лет» сообщает следующую легенду. Как-то спросил Олег у волхвов и кудесников, отчего он умрет. На что отвечал ему один из кудесников: «…но примешь ты смерть от коня своего». Повелел князь кормить коня, но не водить к нему. Через несколько лет, по возвращении из Византии, узнал Олег, что конь его умер. Только посмеялся великий князь, но захотел увидеть останки своего боевого друга. Приехав на могилу коня, где лежали кости и череп, он сказал: «От этого ли черепа должен я принять смерть?» - и наступил ногой на череп. И выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. После чего Олег разболелся и умер.

Правление Игоря.

После смерти Олега Вещего киевским князем стал Игорь (912-945 гг.). Относительное единство Древней Руси поддерживалось исключительно личностью киевского князя. В первые годы правления Игоря восстали древляне, к границам Киевского государства подошли печенеги. В 914 г. Игорь пошел на древлян и обложил их еще более тяжелой данью. Ему удалось заключить временное перемирие с печенегами. При нем продолжалось движение поселенцев к Черному морю, в результате чего на Таманском полуострове появилась русская колония.

Поход Игоря на Византию в 941 г. закончился неудачей. Собрав большое войско из варягов, руси, полян, словен, кривичей, наемных воинов-печенегов, Игорь в 944 г. пошел вновь на Константинополь. Византийцы выслали навстречу Игорю посольство с просьбой о мире. По договору Византия должна была выплачивать Руси ежегодную денежную дань и обязывалась помогать киевским князьям в борьбе с хазарами. Право беспошлинной торговли русских купцов на греческих рынках была отменена.

При князе Игоре в состав Древнерусского государства вошло племя уличей, которые как и другие земли-княжения обязывались платить Киеву дань. Осенью князь вместе с дружиной отправлялся в объезд своих владений с целью сбора дани (на полюдье). Полюдье – первая форма подчинения, осуществления права на землю, установления понятия подданства.

Константин Багрянородный отмечал: «Зимний и суровый образ жизни этих самых Русов таков. Когда наступает ноябрь месяц, князья их тотчас выходят со всеми Русами из Киева и отправляются в полюдье, то есть круговой объезд и именно в славянские земли Вервианов (древлян), Другувитов (дреговичей), Кривитеинов (кривичей) … и остальных славян, платящих дань Русам. Прокармливаясь там в течение целой зимы, они в апреле месяце, когда растает лед на реке Днепре, снова возвращаются в Киев».

Полюдье полгода кормило киевскую дружину, вероятно, оно обеспечивало продовольственными запасами и летнюю половину года, когда происходил сбыт ценной части дани, собранной черными кунами, бобрами, черно-бурыми лисами, белками. Военно-торговые экспедиции везли пушнину, воск, мед в Болгарию и Византию в одном направлении и на Каспий – в другом. Торговые караваны достигали Багдада и даже Балха по пути в Индию.

В 945 г. во время полюдья на землях древлян Игорь был убит. Это обстоятельство свидетельствует о том, что внутри государства Игорь не мог сохранять власть.

Княгиня Ольга.

Княгиня Ольга (945-969 гг.), жена Игоря, стала регентшей при малолетнем Святославе. Согласно преданию, в 903 г. Олег привел ему жену из Пскова по имени Ольга. Летопись ничего не упоминает о ней вплоть до убийства ее мужа древлянами. Ольга была единственной женой Игоря, хотя у славян-язычников была распространена полигамия (многоженство). Некоторые исследователи предполагают, что князь руководствовался правилами христианской морали в семейной жизни. Интересно, что при Игоре Старом существовала киевская христианская община, была построена церковь святого Ильи. При заключении договора Игоря с греками (944 г.) дружинники приносили клятву по христианскому закону.

Ольга отомстила древлянам. Во время переговоров древлянские послы были убиты, после чего княгиня организовала поход на древлян. Целый год киевские войска осаждали Искоростень, под которым был убит Игорь, но древляне не сдавались, опасаясь мести. В итоге город был сожжен, древляне обложены тяжелой данью, часть из них передана в рабство киевским дружинникам.

Ольга упорядочила отношения Киева с племенами, платившими дань, установив уроки, определявшие размеры дани, и погосты, места сбора дани.

В 957 г. Ольга отправилась с посольством в Византию, где приняла христианство от патриарха – главы Константинопольской церкви. При крещении она получила новое имя Елены, христианкой она умерла в 969 г. и была похоронена по христианскому обычаю. Русская православная церковь почитает княгиню Ольгу как святую, называя ее «равноапостольной». По возвращении из Константинополя она пыталась обратить в христианство свое ближайшее окружение. В 961-962 гг. по ее просьбе в Киев прибыли немецкие миссионеры во главе с епископом Адальбертом. Но немецкая миссия была изгнана киевлянами. Ольга не собиралась подчиняться Византии. Вероятно, она думала об организации церкви на Руси и колебалась между Константинополем и Римом, двумя христианскими центрами в то время. Ольга пыталась склонить к христианству сына Святослава, но будучи язычником, поклонявшемуся дружинному богу Перуну, тот отказал ей. Правда, Святослав не притеснял разросшиеся христианские общины при Ольге.

Правление Святослава.

Святослав (962-972 гг.), сын Игоря и Ольги, большую часть жизни (около 30 лет) прожил в военных походах и сражениях. Неприхотливый, суровый, неукоснительно соблюдавший законы войны, так писал о князе Святославе летописец: «Князь Святослав, возросши и возмужавши, начал воинов собирать, многих и храбрых, и в походах легко ходил – словно пардус (гепард, барс), многие войны творил. В походах же ни возов за собой не возил, ни котла, и мяс не варил – но потонку изрезав конину ли, зверину ли, или говядину, на углях испекши, ел. И шатра не имел, но подклад стлал и седло в головах. Таковы же и все прочие его воины были. И посылал к странам, говоря: «Хочу на вы идти»!

Сохранилось описание внешности князя Святослава: «Умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос – признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные… В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой». Святослав вошел в историю с именем Храбрый. Некоторые источники называют его – «Легкый» (легкий), данное ему за быстроту натиска, скорость передвижения. В «Похвальном слове» князю Владимиру князь получил такую характеристику: «Бе же легок, и мудр, и вельми храбр».

Дружинный вождь Святослав замышлял создать на Дунае славянскую империю с центром в Переяславец Дунайский. В Х в. война нередко велась ради самой войны, так как давала богатство и силу князю и дружине, давала челядь – рабов, оружие, скот. Со временем войны приобретали государственный характер, обеспечивая нормальную деятельность государства.

В 964 г. Святослав подчинил себе вятичей – славянский племенной союз, живший в междуречье Оки и верхней Волги. Около 965 г. князь возглавил хазарский поход. Удар был нанесен по главным крепостям каганата – Итиль и Саркел. Далее Святослав направился вниз по Дону и на юг, вдоль побережья Азовского моря – к Тьмуторокани, знаменитому городу на Таманском полуострове.

Русская Тьмуторокань, греческая Таматаруха (или Матарха), хазарский С-м-к-р-ц (Самкерц или Самкуш) – древний город, выросший на месте Фанагории, - был яблоком раздора между Византией, Хазарией и Русью. Русское княжество существовало здесь во времена Игоря; позднее в ходе одной из русско-хазарских войн, город вновь перешел к хазарам.

Возвращение Тьмуторокани было одной из главных задач хазарского похода Святослава. Присоединив город к своим владениям, Святослав направил внешнюю политику на юг и юго-запад, тем самым открыв выход Руси к Черному морю. В 968 или в начале 969 г. Хазарии был нанесен сокрушительный удар. Русы прошли по всей территории Каганата – от старой столицы Самандара (современный Дагестан) до Итиля в устье Волги. В 967 г. нападению подверглась также Волжская Болгария. Под контроль Святослава перешло нижнее течение Дуная с городом Переяславцем.

«Повесть временных лет» относит дунайский поход Святослава к 967-968 гг. Перед уходом из Киева князь подтвердил мир с печенегами. Но в конце весны 969 г. печенеги нарушили мир с Русью и подступили к Киеву. Среди осажденных оказались Ольга и трое княжичей – Ярополк, Олег и Владимир. Большинство историков пришли к единому мнению, что натиск печенегов на Киев явился следствием дипломатических усилий Константинополя: чтобы отвлечь внимание Святослава от Болгарии, они подтолкнули печенегов к войне с Русью. Князь вынужден был вернуться в Киев. Разбив печенегов и заключив с ними мир, он в 969 г. вновь возвратился на Дунай. Перед походом в Болгарию Святослав разделил Русь между сыновьями: Ярополку достался Киев, Олегу – Древлянская земля, Владимиру – Новгород. Этот раздел не сулил государственной устойчивости, так как после смерти Святослава в 972 г. образовалось три княжества: поляне, древляне, Новгород.

Владимир Святославович.

Князь Владимир (980-1015 гг.) был сыном великого князя Киевского Святослава Игоревича и Малуши, ключницы, «робы» княгини Ольги.

Ключница – та, которая ведает хозяйством великой княгини. Вопреки обычаю, не по праву, а по нраву Малуша стала женой Святослава. По своему происхождению она не была простолюдинкой. Само упоминание летописью ее имени свидетельствует об этом. «Повесть временных лет» рассказывает о происхождении Владимира: «Володимер был от Малуши. Ключницы Ольгиной, та же была сестра Добрыне; отец же им был Малък Любечанин». Добрыня Малъкович, дядя Владимира, его воспитатель, «кормилец» сыграет важную роль в жизни своего племянника. Он будет наставником князя, его правая рука, позднее станет родоначальником династии посадников Великого Новгорода. Предание рассказывает о жестоком гневе Ольги на свою ключницу, которая была выслана из Киева в село Будутину. Здесь и родился Владимир. Некоторые из историков считают Владимира незаконнорожденным сыном (байстрюком), изгоем, не имевшим права на великокняжеский стол. Древняя Русь по-иному смотрела на брак. Владимир не мог считаться незаконнорожденным потому, что он был сыном князя с момента рождения.

Обычно имя Владимир означает как «владеющий миром». Но в древнейших летописях, житиях имя князя писалось через «е», а не «и»: «Володимер». Исследователи объясняют «мер» как остаток индоевропейского корня, означавшего славу, величие, могущество.

Чтобы сесть на киевский стол, Владимиру пришлось бороться со своими сводными братьями. В 977 г. Ярополк, сидевший в Киеве, пошел войной на брата Олега, в этой войне Олег погиб. Владимир бежал из Новгорода, его место в городе заняли посадники Ярополка. Возвратив Новгород в 978 г. с помощью нанятого войска из варягов, Владимир пошел войной на Ярополка. Обманным путем, Ярополк был убит подосланными двумя варягами от Владимира. В Х в. на Руси еще не утвердился порядок наследования власти: побеждал сильнейший.

11 июня 978 г. Владимир сел княжить в Киеве. Ему было примерно шестнадцать лет. На киевском престоле он просидел тридцать семь лет, девять из которых был убежденным язычником. Для укрепления власти в Киеве и объединения разноязычных племен Владимир провел языческую реформу (979-980), превративший Киев в культовый центр всей Русской земли.

После вокняжения князь установил на киевском холме изображения шести языческих богов - языческий пантеон, храм под открытым небом. Главное божество в пантеоне – Перун, дружинный, княжеский бог грозы и молнии, разящий, карающий, бог оружия и войны. Его именем клялись воины Олега, Игоря и Святослава, заключая мир с греками. Культ Перуна не был только общеславянским. Его почитали в Прибалтике, среди балтийских славян и балтов, которые приносили Перуну (Перкунасу) кровавые человеческие жертвы.

Перун был изображен подобно человеку. Его туловище было сделано из дерева (дуба), голова – из серебра, усы – из золота. Длинный ус на Руси являлся признаком княжеского достоинства. Ноги у него были железные, глаза – из драгоценных каменьев. В руке Перун держал каменную стрелу, усыпанную яхонтами. Перед ним непрерывно горел огонь, который поддерживали жрецы.

Дажьбог или Даждьбог – это бог солнца и света, милующий бог. Русские князья считали его своим предком. Стрибог – повелитель и родоначальник ветров, бог воздушной стихии. Хорс и Симаргл – божества иранского мира, пришедшие в Киев с юга со времени скифов или сарматов, хазар. Хорс – божество солнечного диска. Симаргл родственен иранскому демону Симургу – покровитель семян, ростков и всходов. Это божество небесное, так как покровительствует движению вверх, к небу. Иранские мифы изображали Симурга в виде крылатого пса или фантастической птицы. Единственное женское божество – Мокошь. Вероятно, имя Мокошь происходит от славянского «мокнути», «мокрый». Это богиня плодородия.

Перун превращался в верховное государственное божество, поклонение которому стало обязательным для всех. С религиозной реформой на Русь впервые пришли и человеческие жертвоприношения. В 983 г. в Киеве в жертву языческим богам были принесены варяги-христиане – сын и защитивший его отец. Эти двое варягов стали первыми известными на Руси мучениками за веру и были причислены к лику святых (12 июля читается память «святых мучеников Варяга и сына его Ивана (Иоанна)»).

Принятие христианства.

Еще одна крупная проблема в истории 1Х-Х1 вв. – крещение Руси. Трудность решения этой проблемы заключается в том, что уже в древности существовали различные версии Крещения. В «Повести временных лет», повествуя о крещении Владимира в Корсуне, летописец спорит с оппонентами о том, где крестился князь: «Се же не сведуще право глаголють, яко крестилъся есть в Киеве, инии же реша – в Василеве, друзии же инако скажють». Вслед за летописцем заспорили и исследователи: где крестился Владимир? В Корсуне, в Киеве, в Василеве?

В христианстве в Х-Х1 вв. в Западной Европе и на Востоке существовало множество различных христианских общин и церквей. Ученые, как правило, видят противоречия только между византийской и римско-католической церквями.

Некоторое время историки искали один источник проникновения христианства на Русь – из Византии. Позднее появились иные версии в качестве источника древнерусского христианства: помимо Византии, называли Болгарию, Моравию, Хазарию, Рим. При рассмотрении этой проблемы необходимо учитывать наличие различных христианских общин в Киевской Руси, и на Востоке, и на Западе.

Обострение отношений между языческой и христианской общинами, непопулярность в Киеве языческих богов побудили Владимира искать веру, которая смогла бы примирить и объединить Киевскую Русь. Таким и стало христианство, отличавшееся веротерпимостью к язычеству, вплоть до сохранения многих языческих праздников.

Христианство стало проникать в земли восточных славян очень рано. Согласно византийским источникам, Русь приняла крещение еще во второй половине 1Х в. при константинопольском патриархе Фотии. В русской исторической литературе крещение Руси 1Х в. связывают с именем киевского князя Аскольда (сведения о крещении Аскольда появляются в русских источниках с ХУ1 в.). О распространении христианства среди русов в Крыму свидетельствует следующее событие: В конце 860 или в начале 861 г. знаменитый впоследствии просветитель славян Константин (в иночестве Кирилл) с братом Мефодием, находясь в Херсонесе в Крыму, нашел там «Евангелие и Псалтирь, писанные русскими письменами».

Пути знакомства Руси с христианством были различны: это переселенцы-христиане из других стран, пленники-рабы, люди, вернувшиеся на Русь после пребывания в странах христианского мира, гости – купцы и послы из христианских стран.

При князе Игоре в состав Киевского государства вошла Тьмуторокань, в которой проживали христиане и с У111 в. существовала епископия под юрисдикцией Константинопольского патриарха.

Первые достоверные сведения о христианах в Киеве относятся к 40-годам Х века, времени княжения Игоря Старого. При князе существовала христианская община, имелась церковь святого Ильи; киевские христиане входили в состав княжеской дружины. Вдова князя Игоря княгиня Ольга приняла христианство.

В Х в. окончательного разделения между Восточной и Западной церквями еще не произошло. Однако Рим и Константинополь не были единственными источниками христианства для Руси. Киевская Русь в то время являлась частью славянского мира, единого для всех земель, где жили славяне. Болгары, чехи, поляки уже приняли христианство. Чехи и поляки находились под юрисдикцией римского папы, а болгары – константинопольского патриарха. Крещение славян объединяло восприятие христианства как единого учения. Это восприятие было присуще первоучителям славян Кириллу и Мефодию, которые пользовались покровительством как византийского, так и римского престолов.

Киевскую Русь связывало с соседними славянскими странами прежде всего язык, в Х в. общий для болгар, сербов, поляков, русских. В «Повести временных лет» летописец рассказывает: «Апостол Павел доходил до моравов и учил там. Вот почему он учитель славян. От славянского и мы, Русь. Поэтому и нам, Руси, учитель есть Павел… А славянский язык и русский едины есть».

В ХУ или ХУ1 в. возникла легенда, согласно которой на Руси проповедовали христианство сами святые Кирилл и Мефодий. На Руси они известны прежде всего как просветители и основатели славянской письменности. Роль первоучителей славян в истории русского христианства велика. Как и другие славянские народы, русские получили возможность познакомиться со Словом Божием на родном языке.

В настоящее время исследователи признают, что Кирилл и Мефодий разработали вариант христианского учения, кирилло-мефодиевскую традицию. Главными идеями которой были единство церквей, равенство всех народов и веротерпимость. В своем учении они стремились примирить различные христианские общины.

Под 986-987 гг. «Повесть временных лет» помещает рассказ о выборе вер князем Владимиром и его боярами. Первыми из посланцев, предлагавших свою веру князю, были болгары-мусульмане. Согласно летописи Владимир благосклонно выслушал мусульманских послов. Неприемлемым для князя оказалось обрезание, запрет на употребление свиного мяса и запрещения пить вино: «Руси есть веселье питье, не можем без того быти!». На следующий год Владимир отправил в Болгарию свое посольство из десяти мужей. Посланники дали негативную оценку мусульманскому богослужению.

Согласно летописи, прослышав о приходе магометан, у князя Владимира появились проповедники иудаизма, немцы (латиняне), греки. Выслушав послов, Владимир отправил собственные посольства для испытания разных вер и только после этого вместе со старцами и боярами принял решение креститься. Владимир отверг немцев, указав причину: «Идите обратно, так как отцы наши не приняли этого». Христианство оказалось лучше знакомо князю Владимиру, нежели другие религии. Посланцев князя, побывавших в Византии, изумила красота и торжественность богослужения, убранство храма Константинопольской Софии, богатство церковных облачений. Решение оказалось не принятым, хотя бояре и старцы одобрили выбор послов. «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его баба твоя Ольга, которая была мудрейшей из всех людей»,- сказали они князю. «Где крещение примем?» - спросил Владимир у бояр и старцев. «Где тебе любо», - ответили бояре.

В 988 г. Владимир пошел войной на Корсунь. Вследствие этого похода князь принял крещение. Весь летописный рассказ получил название «Корсунской легенды». Согласно летописи, Владимир долго осаждал Корсунь, пока один из защитников города, Анатас (позднее настоятель Десятинной церкви), не пришел ему на помощь и подсказал, что необходимо перекопать трубы, по которым в город поступает вода. «Услышав об этом, - повествует летописец, - Владимир посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это – крещусь!» Корсунь пала, но князь забыл о своем намерении креститься. Он посылает в Константинополь, к царям Василию и Константину, требование выдать за него замуж их сестру Анну. Императоры ответили отказом: « Не подобает христианам отдавать за язычников. Если крестишься, то и ее в жены получишь…».

Владимир решил креститься, но при условии, что он примет крещение после того, как в Корсуни появится царевна Анна. Царевна приезжает в Корсунь, однако князь внезапно ослеп. Анна призывает Владимира скорее креститься, только так он сможет избавиться от болезни. Корсунский епископ и священники крестят князя: «И когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир». Так рассказывает о крещении князя Владимира «Повесть временных лет».

Вернувшись в Киев, киевский князь разрушил пантеон и призвал киевлян креститься. Киевляне приняли крещение, произошло это в 988 г., который считается годом принятия христианства. Но процесс христианизации затянулся на несколько лет. В Новгороде, в северных русских землях властям пришлось столкнуться с неприятием христианства на протяжении Х1 в. Однако в целом христианизация Руси не была насильственной. В 996 г. в Киеве был построен главный храм Древней Руси – собор святой Богородицы. Строилась и расписывалась эта церковь византийскими мастерами и иконописцами. На содержание этого храма Владимир отдал десятую часть княжеских доходов. С тех пор церковь стала называться Десятинной.

С принятием христианства в Киевской Руси создается церковь со своей самостоятельной структурой, церковной иерархией. Киевская метрополия оказалась под юрисдикцией константинопольского патриарха, который утверждал митрополита всея Руси. Киевскому митрополиту подчинялись епископы (при Владимире их было восемь). Местное духовенство в свою очередь подчинялось епископам. Духовенство подразделялось на белое и черное. Белое жило среди мирских людей; черное, иноки, приняв монашество, жили в монастырях. Самым влиятельным стал Киево-Печерский монастырь.

С принятием христианства Русь приобщилась к христианским ценностям и традициям. Славянская письменность, церковное искусство, христианское просвещение, развитие школы, - все это повлияло на развитие самобытного древнерусского искусства. Христианство стало духовной и нравственной силой, которая сплотила славянские племена, и повлияло на образование древнерусской народности. Ориентируясь на экономическое, культурное и религиозное сближение с Византией, Болгарией, Сербией, русская церковь способствовала изоляции Руси от Запада и созданию особого пути ее развития.

15 июля 1015 г. умер Владимир Святославович. От первых пяти жен у Владимира было 12 сыновей. Святополк в Турове, Ярослав в Новгороде, полоцкие наследники уже умершего сына Изяслава, и Мстислав в Тьмуторокани – не хотели подчиняться Киеву. Борьба за власть между сыновьями Владимира была жестокой с привлечением наемников. У Святополка – поляки и печенеги, у Ярослава – варяги (шведы). В усобице братьев победил Ярослав, устранив практически всех соперников, кроме Мстислава Тьмутороканского и князя полоцкого Брячислава.

Правление Ярослава Мудрого.

Со временем правления Ярослава Мудрого (1019-1054) связан расцвет Древнерусского государства. Книжники средневековой Руси именовали Ярослава «Великим» или «Старым». «Сий же премудрый князь Ярослав…» - писал о нем летописец, где имел в виду не только умственные способности князя, но и его благочестие, богомудрость, высшее проявление человеческой мудрости.

Детские годы Ярослав провел в селе Предславино, принадлежащем его матери, княгине Рогнеде. Мать Ярослава, Рогнеда была любимой женой Владимира. История женитьбы князя на Рогнеде описана в летописи. Изначально Рогнеда была сосватана за Ярополка, сводного брата Владимира. Княживший в Новгороде Владимир также предложил ей выйти замуж, послав сватов к ее отцу, полоцкому князю Рогволоду. Отец спросил у дочери ее мнение. На что Рогнеда с презрением по отношению к Владимиру ответила: «Не хочу разуть робичича, но Ярополка хочу». Узнав об этом Владимир собрал войско, состоявшее из новгородцев, наемников-варягов и разбил Полоцк. Рогволода, его жену и двух сыновей убили по приказу Владимира. Но прежде Владимир надругался над Рогнедой на глазах ее отца и матери и назвал ее «робичицей». «И нарек он имя ей – Горислава», - рассказывает летописец.

Сначала Ярослав был посажен отцом в Ростове, но после смерти новгородского князя Вышеслава переведен в Новгород. В 1014 г. Ярослав отказался выплачивать Киеву две трети собираемой дани, тогда решил Владимир идти походом на сына. Но смерть киевского князя остановило столкновение. На киевский стол сел Святополк, убивший Бориса, Глеба и Святослава из Владимировичей. В 1016 г. под Любичем Ярослав с новгородцами и варягами разбил Святополка и занял киевский стол. Спустя два года Святополк при поддержке польского князя Болеслава Храброго возвратил себе Киев. В 1019 г. с помощью новгородцев Ярослав изгнал Святополка из Киева. Несколько позднее Святополк с печенегами двинулся на русские земли, но был разбит и вскоре умер.

В 1024 г. столкновение произошло с другим братом Ярослава – Мстиславом Тьмутороканским, который захватил Чернигов. Войска Ярослава были разбиты, по договору левый берег Днепра остался за Мстиславом. Только после смерти брата в 1036 г. Ярослав стал правителем всей Руси. В том же году под Киевом он нанес удар печенегам, после чего это кочевое племя не угрожало Руси. Он утвердил свою власть на западном берегу Чудского озера, основав здесь город Юрьев (Тарту). С помощью династических браков Ярослав укрепил дружественные отношения с Польшей (польский король Казимир1 был женат на сестре Ярослава Добронеге, старший сын Изяслав женился на сестре короля); со Швецией – Ярослав был женат на дочери шведского короля Ингигерд. Младшая дочь Ярослава Елизавета вышла замуж за норвежского короля, дочь Анна – за французского короля Генриха1.

При Ярославе окончательно сложился политический строй Руси. Киевская Русь была раннефеодальным государством, в котором высшая власть принадлежала киевскому князю.

Для установления законности на Руси Ярослав ввел в действие «Русскую Правду», которая состояла из Древнейшей Правды, или Правды Ярослава (1016). При сыновьях Ярослава Древнейшая Правда была дополнена Правдой Ярославичей (1054-1072). Правда Ярослава и Правда Ярославичей составили Краткую редакцию Русской Правды. В начале Х11 в. была создана Пространная редакция Русской Правды, куда вошли переработанная Краткая Правда и Устав Владимира Мономаха.

Русская Правда строго наказывала за умышленное убийство, разрешалась кровная месть только близким родственникам. Если близких людей не было, то убийца платил великому князю виру в 40 гривен. Некоторые статьи свидетельствуют о социальном неравенстве. Денежные штрафы полагались за укрывательство чужой челяди. За преступление холопа виру платил хозяин. За обиду, нанесенную холопом свободному человеку, последний мог убить холопа. Русская Правда была основным правовым кодексом до появления Судебника 1497 года.

Ярослав Мудрый умер в 1054 г. Перед смертью он оставил завещание своим сыновьям: Изяслав (1024-1078) получает Киев, Святослав (1027-1076) – Чернигов, Всеволод (1030-1039) – Переяславль. Завещание закрепило передачу великокняжеской власти по старшинству.

Государственное управление.

Во главе Руси стоял великий киевский князь, который опирался на бояр, старшую великокняжескую дружину и младшую дружину. В услужении у князя находилась личная дружина, где служили отроки и детские. В городах князь опирался на посадников-бояр, в армии на воевод-тысяцких, которые были представителями боярских родов. В городах при решении важных вопросов созывалось вече – народное собрание. Их решение влияло на политику великого князя. Нередко мнение вече было сильнее воли князя, поэтому жители городов Х-Х11 вв. решали, какого князя пригласить на княжение.

Зависимое и свободное население Древней Руси.

К феодально-зависимому населению относятся холопы, по своему положению близкие к рабам. В «Русской Правде» холопы противопоставляются свободным «мужам». Они попадали в зависимость от феодала путем самопродажи в рабство, женившись на рабыне без договора с ее хозяином, за растрату чужого имущества, взятого в долг, рождение в холопстве, пленники. «Русская Правда» за убийство холопа полагала штраф в 5 гривен, а жизнь свободного человека оценивалась в 40 гривен. Холоп не мог приносить присягу. Холоп, ударивший свободного человека, нес наказание. Убивший холопа выплачивал деньги его господину, но церковь осуждало убийство холопа. За помощь беглым холопам свободные люди наказывались. Только в городе мог укрыться холоп от господина, ему разрешалось участвовать в торговле.

Челядью на Руси называли людей, которые находились в личной зависимости от князя или боярина. Большую часть челяди составляли холопы. Челядинами становились в результате пленения или при поступлении в слуги без договора, при женитьбе на несвободной женщине.

Закупом и рядовичем становились за долги. Отработав долг, они могли вернуться в число лично свободных. Феодал представлял закупу надел земли, орудия труда, рабочий скот. Закуп вел собственное хозяйство, имел коня. За побег он превращался в холопа. За кражу, совершенную закупом отвечал хозяин, но в этом случае закуп превращался в холопа. Закупа нельзя было продать в холопы. За это хозяин по суду обязан был представить закупу свободу.

В феодальном владении находились смерды. Некоторые историки считают, что смерды - это свободное сельское население, обязанное государство данью. Вероятно, что основной массой Древне Руси были свободные общинники, люди, жизнь которых была защищена в «Русской Правде» штрафом в 40 гривен. Смерды зависели от князя в уплате дани и обязанности участия в военных походах.

Самые лучшие книги от одного из самых популярных авторов современности – Макса Фрая! Весь увлекательнейший цикл "Хроники Ехо" – теперь под одной обложкой!

Истории про Ехо, сэра Макса, его недругов и союзников – сегодня уже классика жанра и известны всем ценителям хорошей литературы!

Макс Фрай
Хроники Ехо (сборник)

…all these moments will be lost in time…

"Blade Runner" by Ridley Scott

Чуб земли
История, рассказанная сэром Максом из Ехо

Стеклянные снегири на Птичьем Мосту устроили переполох. Вертятся, звенят, дребезжат, а кажется, что щебечут: "Кто? Кто идет? Кто, кто? Кто к нам идет? Кто? Кто мимо нас прошел? Кто, кто? Кто от нас ушел? Кто?"

А это всего-то Триша идет с рынка. Было бы из-за чего такой шум поднимать.

Корзина ее почти пуста: несколько корешков черного имбиря, шкатулка с зернами кардамона, пучок мяты, фунт горького морского сахару, бутылка кленовой росы да букет мелких хризантем, еще влажных после утренней поливки. Можно было бы обойтись и без этих покупок, на кухне у Триши нет недостатка в специях и травах, но ей требовался хоть какой-нибудь предлог для неспешной прогулки через весь город – как всегда. Лень всякий раз выдумывать иную причину, изобретать новый маршрут, вот и говорит она себе почти каждое утро, что надо бы отправиться на рынок. Иногда это оказывается правдой; в такие дни ее корзина становится слишком тяжелой, и долгий обратный путь не доставляет особого удовольствия – хорошо, если попадется попутчик с тележкой, но так редко случается. Поэтому Триша не слишком любит правду, по крайней мере, в мелочах.

"Кофейная гуща" стоит на самом краю города – то есть не просто на окраине, а аккурат на самой границе между "здесь" и "там", "между светом и тенью", как шутит дядюшка Франк, так что фасад с вывеской выходит на Пустую улицу, а заднее крыльцо, часть палисадника и флигель, где иногда ночуют гости, утопают в живом тумане Границы. Поэтому щенки тумана разгуливают по всему дому, ластятся к домочадцам, иногда забираются на колени к посетителям. Они идеальные домашние любимцы: хлопот с ними немного, только и дел – следить, чтобы в кувшин с водой никто сдуру не залез, а то ведь растает, жалко. А больше никакой возни: щенки тумана питаются человеческим вниманием, а лужицы, которые они иногда оставляют на половицах, быстро высыхают сами, наполняя дом ароматом сырости и меда, так что не приходится тратиться на благовония. "Следует признать, когда я сама была кошкой, я доставляла своим опекунам куда больше беспокойства – а ведь они считали меня тихоней и умницей", – думает Триша.

Триша, впрочем, до сих пор умница и почти тихоня – оно и неплохо. Франк часто повторяет, что это было самое мудрое решение в его жизни: превратить пеструю кошку Тришу в девушку. Только с кошкой и можно ужиться под одной крышей – при условии, что она перестанет гадить в башмаки своих врагов, научится варить кофе и печь шафрановые коржики. А поскольку все эти искусства легко удаются именно людям, проще сразу превратиться в человека, чем сотню лет учиться цирковым фокусам. Поэтому Трише пришлось превращаться. Она, впрочем, довольна. О Франке и говорить нечего.

Однажды за ужином он обмолвился, что когда-то, очень, очень давно несколько лет прожил в лисьей шкуре и с тех пор доверяет оборотням куда больше, чем обычным людям или животным. Дескать, тот, кому ни разу не доводилось стать чем-то иным, вообще ничего не знает ни о жизни, ни о себе, а невежество, как известно, хуже греха, – последнюю фразу Франк повторяет очень часто, по любому поводу и вовсе без повода, произносит ее с видимым удовольствием, смакует, наслаждаясь каждым словом. Глядя на него, Триша почти уверена, что слово "невежество" имеет отчетливый привкус копченой селедки, "хуже" смахивает на черный, вязкий ржаной хлеб, а хрустящий "грех", надо понимать, впитал в себя всю сладость и остроту репчатого лука.

"Насчет невежества и греха Франку, конечно, виднее, но как по мне, на оборотнях свет клином все-таки не сошелся", – думает теперь Триша. Ей нравятся и соседи, и незнакомые горожане, и почти все клиенты, даже те, кто видит "Кофейную гущу" и городские улицы во сне. Таких тут всегда хватало; здешние жители называют их "призраками" и уделяют им не больше внимания, чем птицам и бабочкам. Глазеют, умиляются, посмеиваются, изредка угощают забавных чужаков домашним печеньем, но на порог стараются не пускать и серьезных бесед не заводят. "Они и правда смешные, эти сновидцы. – Триша улыбается своим мыслям. – Одни с ошалевшим видом слоняются по городу, другие бросаются творить всякие пустяковые чудеса, летают над крышами и скачут сквозь стены, упиваясь собственным могуществом и полной безнаказанностью; третьи деловито обустраиваются на новом месте, даже не подозревая, что несколько часов спустя им придется отсюда исчезнуть – скорее всего, навсегда. И лишь немногие ведут себя правильно: внимательно глядят по сторонам, запоминают важные детали, выспрашивают у словоохотливых горожан дорогу, ищут талисманы и заводят полезные знакомства. Таким удается вернуться сюда наяву. Не всем, конечно, но все-таки…"

Путешественники вообще не слишком часто сюда попадают. Самый простой путь – приехать на канатной дороге, снизу, из долины. Но это же еще надо как-то туда попасть, а потом набраться мужества и сесть в ненадежную с виду кабинку, стремительно уползающую куда-то ввысь… Некоторые, впрочем, приходят пешком, есть и такие, что с воплями просыпаются поутру в пустовавших прежде постелях заброшенных домов, а вот Тришины друзья Фанни и Марк, которые живут в синем доме на Тихой улице, ухитрились прибыть в город на воздушном шаре. Теперь-то они уважаемые люди: Марк придумывает наряды для доброй половины городских модниц, а Фанни сумела разговорить булыжники на Большой площади, и старательно записывает их истории, которыми зачитываются буквально все, от мала до велика. Соседи в них души не чают, мосты смеются под их ногами, даже недоверчивые саламандры свили гнездо в их камине и вывели малышей, а этим мало кто может похвастать. Кажется, будто Фанни и Марк всегда жили в городе; некоторые действительно так думают, но Триша хорошо помнит их дурацкий воздушный шар ярко-красного цвета, и как все сбежались смотреть на этакую невидаль, а потом они с дядюшкой Франком отпаивали продрогшую, насмерть перепуганную парочку имбирной водкой и варили для них чесночный суп с зелеными кофейными зернами, у Триши еще гренки подгорели, потому что все время отлучалась от плиты поглядеть, как там эти двое.

И дело вовсе не в том, что Фанни и Марк были какие-то особенные (на самом деле все – особенные, но это отдельный разговор). Просто для Триши и Франка всякий новичок, любой чужак – дорогой гость. Собственно, "Кофейную гущу" открывали именно для них. Потому и место такое выбрали: на самой границе. Рассудили, что в городе и без того хватает кофеен, кондитерских, баров, чайных павильонов, пивных, пиццерий и рестораций, а вот встретить заплутавшего путника, угостить его чашечкой кофе и рюмкой крепкой настойки, растолковать, что к чему, а если понадобится, то и обратную дорогу показать, кроме них, вроде как, некому.

Некоторые гости расплачиваются самоцветами, или монетками, иные – простенькими чудесами. Благодаря мрачному господину в полосатом жилете Триша когда-то обзавелась рыжей, кудрявой шевелюрой взамен надоевших светло-русых косичек, с помощью улыбчивой старушки в розовых очках поменяла обычные витражи в спальне на окна, по стеклам которых всегда, даже в солнечную погоду стучит дождь – то есть, тому, кто в комнате, кажется, будто на улице дождь, а какая на самом деле погода, не узнаешь, пока не выйдешь. И еще немало полезных новшеств сумела внести в свою жизнь жадная до мелких чудес Триша – а всё они, гости. Но иногда в "Кофейную гущу" заглядывают клиенты, готовые заплатить за угощение и кров увлекательными историями. Таких Триша любит больше всего. "Если бы не они, мне пришлось бы довольствоваться одной жизнью – собственной, – думает она. – А это очень, очень мало". Выслушивая очередную историю, Триша словно бы проживает чужую жизнь – торопливо, небрежно, не особо вдаваясь в детали, не слишком утруждая свое сердце скорбью, улыбается уголками губ там, где следовало бы хохотать от души – но именно это ей нравится больше всего. Все равно что сливки с чужого молока снять, слизнуть и побежать дальше по своим делам. Типичный кошачий подход к делу, – говорит Франк.

Ну да. А как иначе?

«Откуда есть пошла русская земля» – так еще в XII в. поставил вопрос о предыстории нашего Отечества автор знаменитой «Повести временных лет» монах Нестор.

Славянские языки относятся к индоевропейской языковой семье, куда входят также индийская, иранская, германская и другие языковые группы. Распад индоевропейской общности приходится на IV тысячелетие до нашей эры.

Впервые древние римляне упомянули о славянах в самом начале нашей эры.

Большинство историков полагают, что славяне – исконные жители Восточно-Европейской равнины.

Славяне вышли на историческую арену в V–VIII вв. нашей эры. Непосредственными предками русских, украинцев и белорусов были племена восточных славян. В V–VI вв. нашей эры славяне жили еще в условиях родового строя. Однако в этот период в социальной и политической жизни восточных славян начинаются глубокие изменения. Древние родовые отношения постепенно уступают место зарождающимся элементам государственности.

Основу экономической жизни восточных славян составляло земледелие, а также домашнее скотоводство, охота, рыболовство, бортничество. На территории Восточной Европы издавна возделывались пшеница, рожь, овес, ячмень, просо, горох, бобы, гречиха. Сравнительно высокого уровня развития достигают кузнечное, гончарное, ткацкое, кожевенное и другие ремесла. Однако окончательного отделения ремесла от земледелия еще не произошло.

В знаменитом труде летописца Нестора приводятся названия основных славянских племен. Западный берег Днепра занимало племя полян. Жителями современной правобережной Украины и Припятского Полесья были древляне.

Между Припятью и Березиной находились земли дреговичей, в верховьях Днепра, Волги и Западной Двины – кривичей. Самым северным из славянских племен были ильменские славяне, а самым восточным – вятичи, жившие в бассейне верхней Оки. Начиная приблизительно с VI в. возникают племенные центры – укрепленные города. Так, на земле полян возник Киев, на земле ильменских славян – Новгород, на земле кривичей – Смоленск. Уже в IX–X вв. на землях восточных славян насчитывалось не менее 25 городов.

По своим верованиям древние славяне были язычниками. Они поклонялись силам природы и духам предков. Источники свидетельствуют о поклонении Перуну – богу молний, грома, войны, Велесу – покровителю скота, Стрибогу – богу ветров, Даждьбогу – богу солнца, Сварогу – богу неба. Наряду с мужскими божествами почитались и женские во главе с богиней плодородия и покровительницей рода Мокошью.

В результате объединения восточно-славянских племен начался процесс образования Древнерусского государства.

По поводу образования Древнерусского государства было много научных споров. Более 200 лет назад в исторической науке зародилась так называемая «норманнская проблема». Дело в том, что древнейшие русские летописи упоминают о призвании в 862 г. в славянские земли князей-варягов во главе с Рюриком, чтобы прекратить внутренние распри. Так в русских источниках именуются жители Скандинавского полуострова. Их называют и по-другому – норманны, т. е. «северные люди». По поводу «призвания варягов» и образования Древнерусского государства идеологические дискуссии начались позже – в XVIII в., после преобразований Петра I и создания Академии наук. Немецкие исследователи Г.З. Байер, Г.Ф. Миллер, А.Л. Шлецер, приглашенные на службу в Петербургскую академию наук, стали основоположниками «норманнской теории», согласно которой русская государственность была привнесена извне. Ее основателями назывались не славяне, а пришельцы – скандинавы. В этот же период получила распространение и альтернативная теория – антинорманнизм. Его основатели – М.В. Ломоносов и В.К. Тредиаковский. М.В. Ломоносов справедливо называл славян древним народом, чья история началась задолго до прихода варяжских князей.

Большинство историков XIX в. в той или иной степени были сторонниками норманнской теории. В исторической науке ХХ века норманнская теория подверглась беспощадной критике. Непримиримым ее противником выступил крупный отечественный ученый, автор многих книг по истории Древней Руси Б.А. Рыбаков. В настоящее время большинство исследователей не отрицают определенного влияния норманнов на развитие русской государственности, но его степень, по их мнению, не стоит преувеличивать.

Вожди восточно-славянских племен назывались князьями. Русские князья и цари вели свою родословную от варяжского князя Рюрика (862–879). Сведений о жизни и деятельности Рюрика очень мало.

После смерти княжившего в Новгороде Рюрика варяги появились и на Днепре. Первый правитель Древней Руси, о котором сохранилась достоверная информация, – Олег (879–912), родственник Рюрика – первый реальный правитель Древней Руси, объединивший земли славянских племен вдоль пути «из варяг в греки». Захватив в 882 году Киев, убив княживших там ранее Аскольда и Дира, Олег сделал его столицей и назвал «матерью городов русских». Так возникло объединенное государство восточных славян, получившее в исторической науке название Киевская Русь. Олег удачно воевал с могущественной Византией, дважды он совершал походы на Константинополь, итогом которых стали два выгодных для Руси мирных договора (907 и 911).

Наследником Олега стал Игорь (912–945), по некоторым сведениям, сын Рюрика. При нем продолжался процесс включения в состав единого Киевского государства различных племенных союзов. Он подчинил племя уличан и способствовал основанию русских поселений на Таманском полуострове. Игорь продолжал активную внешнюю политику своего предшественника. Он воевал с хазарами, организовал военные походы против Византии (941,944). В 944 г. с Византией был заключен взаимовыгодный договор. Игорь первый из русских князей столкнулся с печенегами – тюркским кочевым народом. С помощью дружины князь осуществлял полюдье – периодический объезд подвластных земель с целью сбора дани . В 945 г. он был убит древлянами за попытку повторного сбора дани. Этот трагический эпизод свидетельствует о том, что в то время размер собираемой дани не был четко определен.

Первой известной нам женщиной-правительницей на Руси была вдова Игоря Ольга (945–969). Она сумела удержать власть над Киевом и всей Русью. При Ольге даннические повинности были регламентированы и сама дань стала свозиться в специально определенные места.

Ольга – первая из русских, принявшая христианство под именем Елена. Произошло это в 957 г. в Константинополе. Русская православная церковь причислила Ольгу к лику святых.

Сын Игоря и Ольги Святослав Игоревич (964–972) был талантливым полководцем. Большую угрозу для Руси представляли воинственные племена печенегов, жившие в Северном Причерноморье, и давний враг славян Хазарский каганат. Святослав разбил хазар и подчинил себе Волжскую Булгарию. Его власть признали многие народы Кавказа. В 968 г. Святослав совершил свой первый поход на Дунай и взял ряд принадлежавших Византии крепостей. Во втором походе (969) Святослав воевал на Балканах против Византии в союзе с болгарами. После битвы при Доростоле войска Святослава были вынуждены покинуть Балканы. Возвращаясь из дунайского похода, Святослав был убит печенегами.

После гибели Святослава Игоревича между его сыновьями началась междоусобная война. Победителем из нее вышел Владимир (980–1015). Древнерусские книжники называют этого князя равноапостольным. По православной традиции так именуют святых, послуживших распространению христианства. Выслушав богословов разных конфессий, сравнив богослужения, Владимир остановился на греческой вере. В исторической памяти русского народа князь, крестивший Русь, остался как Владимир Красное Солнышко. Владимир расширял и укреплял Древнерусское государство: окончательно покорил радимичей; совершил успешные походы против поляков, печенегов; основал новые крепости – города (Переяславль, Белгород и др.).

В 980 г. Владимир осуществил языческую реформу. Был создан пантеон языческих богов во главе с Перуном. Но традиционная древняя религия уже не соответствовала ни идеологическим потребностям формирующегося государства, ни реальным условиям раннего Средневековья. К тому времени большинство европейских народов исповедовало христианскую веру. (В начале XI в. в христианской религии образовалось два основных течения: католицизм и православие. Позднее, в XVI в., возникло протестантство.)

К концу Х в. потребность молодого государства в принятии новой веры стала очевидной. Монотеистическая религия призвана была укрепить власть великого князя. Будучи умным и дальновидным политиком, Владимир понимал, что принятие христианства укрепит международное положение Руси и будет способствовать ее приобщению к византийской культуре. Сначала сам Владимир принял крещение. Его примеру последовали бояре и дружинники. А в 988 г. князь Владимир обратил в христианство свой народ. В русской летописи приводится яркий рассказ о свержении языческих идолов, которых князь велел изрубить или сжечь. Процесс христианизации страны затянулся на долгие века. Новая религия сталкивалась с пережитками языческих верований.

Принятие христианства на Руси укрепило власть князя, обеспечив тем самым укрепление государственности, способствовало становлению единства страны и народа. Вырос и международный авторитет Руси, правители христианских государств стали относиться к киевским князьям как к равным себе владыкам.

Особое значение имело принятие христианства для развития русской культуры. Вместе с христианством к нашим предкам пришла азбука кириллица, изобретенная в IX в. греческими миссионерами Кириллом и Мефодием. В XI в. зарождается русское летописание.

После смерти Владимира началась междоусобная война между его наследниками, в результате которой киевским князем стал Ярослав (1019–1054), получивший прозвище «Мудрый». При Ярославе Мудром Древнерусское государство достигло наивысшего могущества.

Ярослав соединил под своей властью почти все древнерусские земли. В 1030 г. совершил успешный поход в Прибалтику, где основал город Юрьев (ныне г. Тарту). В 1036 г. разгромил печенегов. После победы Русь на некоторое время обезопасила себя от вторжения кочевников.

Ярослав принял первый кодекс законов – Русскую Правду, отстроил Киев, который в эту эпоху стал одним из красивейших городов Европы. Князь Ярослав поставил в русские митрополиты киевского монаха Илариона, устранив, таким образом, церковную зависимость от Византии. При Ярославе значительно расширились политические связи Руси с европейскими государствами. Путем династических браков своих детей он породнился с польским, венгерским, норвежским, французским, германскими королевскими дворами.

В исторической науке вопрос относительно общественно-экономического строя и социальной структуры Киевской Руси остается дискуссионным. Вместе с тем большинство исследователей сходятся во мнении, что в Киевской Руси существовало несколько социально-экономических укладов. В социальной структуре древнерусского общества проявлялись четкие элементы и феодализма, и первобытно-общинного строя, и даже рабовладения.

Данные древнерусских летописей и других источников свидетельствуют о том, что в Киевской Руси уже существовало заметное расслоение общества. Его верхушку составляли князья, их приближенные бояре («княжеские мужи «), дружинники, служители культа . Предполагают, что развитие крупного феодального землевладения, образование наследственных феодов, которых на Руси называли «вотчинами «, началось не ранее XI в. Основную массу населения в те времена, видимо, составляли лично свободные крестьяне, называемые в источниках «люди» . Важную роль в их жизни играла община («мир», или «вервь»). Во многих источниках упоминаются смерды . Возможно, это слово было синонимом понятия «люди». Некоторые историки считают, что смердами назывались зависимые от феодалов крестьяне. Точных сведений о путях закабаления и формах эксплуатации смердов у нас нет. Существовали также категории крестьян – закупы и рядовичи , у которых доминировали различные формы экономической зависимости от высших сословий. Свободные жители городов назывались «градские люди».

В раннефеодальном государстве имели место элементы рабовладения. Источники называют две категории рабского населения: челядь и холопов. Челядь , как правило, состояла из военнопленных и их потомков. Такие рабы считались младшими членами семьи. Распространялось обращение в рабство соплеменников, отсюда появился новый вид несвободных людей – холопы .

Основу экономики Киевской Руси составляло сельское хозяйство. Больших успехов достигает ремесло: кузнечное, литейное, оружейное, гончарное, ткацкое, ювелирное и др. Его развитие тесно связано с бурным ростом городов, которые были административными центрами славянских племен, а впоследствии древнерусских княжеств. Города стали основными торгово-ремесленными центрами.

Развивалась и внешняя торговля. Через русские земли проходил знаменитый путь «из варяг в греки» – то есть из Скандинавии в Византию. Экспортировались воск, пушнина, лен и льняные ткани, изделия кузнецов и оружейников. Была и работорговля – русские купцы нередко продавали челядь в другие страны. Импортировала Древняя Русь, главным образом, предметы роскоши, церковную утварь и пряности. Вместе с тем во внутриэкономической жизни Руси, как и во времена родового строя, господствовало натуральное хозяйство, и торговые связи большого значения не имели.

Главой Древнерусского государства считался правивший в Киеве великий князь. Княжеская власть переходила не только от отца к сыну, но и от брата к брату, от дяди к племяннику и т. д. Большинство историков называют политический строй Киевской Руси раннефеодальной монархией.

Киевским князьям удалось подчинить себе все восточно-славянские племена. Уже с Х в. племенные князья в источниках не упоминаются. На местах власть киевского князя представляли посадники или волостники. Со второй половины Х в. крупными территориями управляли удельные князья. Ими становились, как правило, сыновья великого князя.

При князе функционировал совет (дума), состоявший из представителей высшей аристократии и духовенства. Важную роль в общественной жизни играло собрание городских жителей – вече . В нем принимали участие все взрослые мужчины города. Ядро древнерусского войска составляла княжеская дружина . В военное время собиралось народное ополчение – «вои». Дружинники участвовали в управлении государством и служили опорой княжеской власти.

Киевская Русь была мощным государством. Она занимала территорию от Балтики до Черного моря и от Западного Буга до верховьев Волги. Киевская Русь стала колыбелью современных наций: белорусской, русской, украинской.

Лекция 1. История, как наука. Древняя Русь. История (от греческого historia ) означает рассказ о прошедшем, об узнанном. Имеет много определений, но прежде всего - это процесс развития природы и общества; комплекс общественных наук, изучающий прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии. В исторической науке накоплен большой опыт создания трудов по истории России. За последние годы переизданы фундаментальные труды по отечественной истории крупных дореволюционных российских историков, среди которых работы С. М. Соловьева, Н. М. Карамзина, В. О. Ключевского и других. Мы располагаем сегодня трудами и таких видных историков, как Б. А. Рыбаков, Б. Д. Греков, С. Д. Бахрушин, М. Н. Тихомиров, М. Н. Покровский, и других наших современников. Для чего нужно знать историю?. Во первых – для того, чтобы грамотно определить гражданскую ответственность за исторические судьбы своих народов и наций, которая обязывает нас тщательно разобраться в причинах социальных неурядиц, порождающих серьезные политические кризисы. Каждое поколение историков переписывает "свою историю". Это суждение высказывается сравнительно часто. При этом одни считают, что "переписывание истории" каждым новым поколением свидетельствует о конъюнктуре в исторической науке. Другие считают, что "переписывание истории" диктуется объективными потребностями развития исторических знаний. В этой связи отметим, что ныне в исторической науке существует в основном два подхода в изучении истории: формационный и цивилизационный подходы, которые обеспечивают различные пути к постиже-нию и осмыслению истории. Формационный подход преобладал в условиях господства в советской исторической науке марксизма-ленинизма. Он исходил из философской категории "общественно-экономическая формация" - исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. Эта категория занимает центральное место в историческом материализме, являющемся составной частью марксистско-ленинской философии. На основе обобщения истории развития человечества марксизм-ленинизм выделил следующие основные общественно-экономические формации, образующие ступени исторического прогресса: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический. В каждом обществе происходит борьба основных классов – рабов и рабовладельцев – в рабовладельческой формации, феодалов и крестьян – в феодальной, рабочих и капиталистов – в капиталистической. Это борьба приводит к социальной революции, благодаря которой и происходит смена общественно-экономической формации. Этот подход в историческом познании был выработан К. Марксом и Ф. Энгельсом.Особенно распространен и был фактически единственны этот подход был в Советской исторической науке. В настоящее время формационный подход использует меньшая часть историков. Большая часть историков предпочитает цивилизационный подход , название которого идет от понятия "цивилизация". Это понятие появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием "культура". Французские философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. Так, русский ученый и публицист Я. Я. Данилевский (1822-1885), социологические взгляды которого примыкали к теориям и идеям исторического круговорота, высказал идею обособленных, локальных "культурно-исторических типов", взаимоотношения которых находятся в непрерывной борьбе друг с другом. Он выделил четыре разряда их исторического проявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический. По Данилевскому, ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, которых он насчитывал десять, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. При этом качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом Данилевский считал "славянский тип", наиболее полно выраженный в русском народе. Идеи Данилевского в значительной мере предвосхитили историко-философские воззрения немецкого ученого-философа О. Шпенглера (1880-1936). В концепции Шпенглера "цивилизация" - это определенная заключительная стадия развития любой культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы". Шпенглер считал, что единой общечеловеческой культуры не только нет, но и быть не может. Он насчитывал восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, ки-тайскую, "аполлоновскую" (греко-римскую), "магическую" (византийско-арабскую), "фаустовскую" (западноевропейскую) и культуру майя; ожидал появления русско-сибирской культуры. Под влиянием Шпенглера английский ученый-историк и социолог А. Дж. Тойнби (1889-1975) стремился переосмыслить все общественно-историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. Он считал, что всемирная история представляет собой лишь совокупность историй отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. В начале своего исследования Тойнби насчитывал 21 цивилизацию, затем сократил их до 13, не считая второстепенных, побочных и окончательно не развитых. Источники изучения истории России весьма обширны и сложны. Важнейшими источниками истории России являются летописи. Самые ранние летописи историков-летописцев появились еще в XI-XII вв. Наиболее значимая из них "Повесть временных лет", написанная в XII в. Летописи как исторические произведения состояли из записей по годам по XVII в. включительно и представляли собой источники сложного состава - своды летописные. Летописи были общерусскими (Николаевская летопись и др.) и местными (Новгородские летописи и др.). Среди других наиболее важных источников средневековой России необходимо отметить такие, как Судебник 1497 г., Соборное уложение 1649 г., жалованные грамоты дворянству, купчие грамоты. Одним из ценных источников истории древней и средневековой России являются новгородские грамоты на бересте, найденные при производстве археологических раскопок в Новгороде. Великолепным источником по истории Древней Руси является памятник древнерусской литературы конца XII в. "Слово о полку Игореве", написанное неизвестным автором. Что же касается истории России с XVIII в. по настоящее время, то здесь имеется огромное количество различных источников. Среди них: документы и материалы правительственных органов, политических партий и общественно-политических движений, сложившихся в процессе их деятельности и ныне хранящихся в центральных и местных государственных архивах страны; произведения и мемуары выдающихся деятелей России (политических, государственных, науки, творчества, искусства); периодическая печать (газеты, журналы и т. д.); документы и материалы музеев; кинофотофонодокументы. Значительная группа документальных источников, отражающих внешнеполитическую деятельность России, хранится за рубежом. Здесь же есть источники по истории эмиграции в России во все времена российской истории. Важнейшие проблемы истории продолжают развиваться современными учеными. Историческая наука находится в непрерывном движении. История Древней Руси. Объединение восточнославянских земель в древнерусское государство было подготовлено внутренними социально-экономическими процессами. Но произошло это, по мнению автора «Повести Временных лет», в -результате похода князя Олега вместе с другими племенами на Киев в 882 г. при активном участии варяжской дружины. Какую роль в образовании государства сыграли варяги? Несомненно, очень важную. Дело не в каких-то организационно-государственных качествах скандинавов. Но в Восточной Европе появление варяжских дружин, по-видимому, заметно ускорило процесс образования государства. Они явились консолидирующим элементом и на первом этапе составляли опору великого князя, их представителя. Славянское в своей основе (вместе с балтскими, финно-угорскими племенами) древнерусское государство не являлось чисто варяжским "детищем". Однако элементы активного участия варягов в жизни славян способствовали усилению этого процесса. Вопрос о начале появления Русского государства интересовал русских историков-летописцев еще в XI-XII вв. Вопрос о происхождении древнерусского государства связан с формированием древнерусской народности. Большинство дореволюционных историков происхождение русского государства связывали с вопросами этнической принадлежности народа "русь". Ряд историков, как отмечалось выше, придерживаясь норманнской теории, считают, что "русь" - это варяги, норманны и другие жители Скандинавии. Вокруг теории о норманнском происхождении Руси и призвании варягов долгое время в исторической науке шла усиленная дискуссия. По наблюдению академика Рыбакова, в русской исторической литературе XI в. существовали и боролись между собой два взгляда на происхождение Русского государства. Согласно одному взгляду центром Руси и собирателем славянских земель являлся Киев, согласно другому - Новгород. В этой связи отметим, что один из ранних исторических источников - "Остромирова летопись" 1050 г. - в создании российской государственности на первый план выдвигал Новгород. В этой же летописи было записано и "Сказание о призвании князей-варягов". Заметим, что здесь имеется еще одно противопоставление новгородцев киевлянам: первые - потомки Рюрика с братьями, вторые - Кия с братьями. Приобретение власти посредством убийства соперника иллюстрирует вся дальнейшая история языческой Руси. Олег, по преданию, убивает Аскольда и Дира, чтобы вокняжиться в Киеве. Ярополк устраняет брата своего Олега. После смерти Святослава, его сыновья отчаянно боролись за княжение. В борьбе победил Владимир. После смерти Владимира по тем же языческим мотивам Святополк расправляется с Борисом и Глебом, причисленными позднее к лику святых великомучеников. Ядром древнерусской народности является та земля VI в., которая включила племена лесостепной полосы от Киева до Воронежа. В ее состав входили земли полян, северян, русов и др. Эти земли составили союз племен и, как видно, приняли имя наиболее значительного в то время племени русь. Формирование народности шло параллельно со складыва-нием государства. К IX-X вв. сложилась основная этническая территория древнерусской народности, сложился древнерусский литературный язык. Древнерусская народность объединила все восточнославянские племена и стала единой колыбелью трех славянских народов позднейшего времени: русских, украинцев и белорусов. Таким образом, образование древнерусского государства явилось завершением длительного процесса формирования феодальных отношений и классов феодального общества.

Политическое развитие Древней Руси

Сложившееся к IX в. древнерусское феодальное государство (называемое историками также Киевской Русью) возникло в результате чрезвычайно длительного процесса раскола общества на классы, проходившего у славян на протяжении I тысячелетия н. э. Племенные органы "князь", "воевода", "дружина" создали правящее сословия феодального общества, которое сложилось в Древнерусском государстве к IX-X вв. Формировавшийся класс феодалов нуждался в создании крепкого государственного аппарата, который должен был помочь ему закрепить за собой общинные крестьянские земли и решать важные внутригосударственные задачи, а также проблемы защиты от внешних врагов. Основное население Руси первой половины IX в. составляли восточнославянские племена и до полутора десятков финно-угорских и балтских племен. Киевская Русь была раннефеодальной монархией. Во главе государства стоял великий князь. Он имел при себе совет (думу) из наиболее знатных князей и старших дружинников (бояр), выступавших в роли воевод, а также аппарат управления, который ведал сбором дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов. В этом аппарате обязанности чиновников исполняли младшие дружинники - мечники (судебные исполнители), вирники (сборщики штрафов) и т. п. В подвластных великому князю землях и городах функции управления осуществляли княжеские наместники - посадники и их ближайшие помощники - тысяцкие, возглавлявшие во время военных действий народное ополчение. Для осуществления власти над населением, расширения границ государства и защиты его от внешних врагов великий князь имел значительные военные силы. Они состояли прежде всего из дружины самого великого князя, а также из войск вассальных князей, которые тоже имели собственные дружины. Князья отдельных земель и другие крупные, средние и мелкие феодалы находились в вассальной зависимости от великого князя. Они обязаны были поставлять великому князю воинов, являться по его требованию с дружиной. В то же время эти вассалы сами осуществляли в полной мере функции управления в своих вотчинах и великокняжеские наместники не имели права вмешиваться в их внутренние дела. Одновременно с русским в тот период возникли и Другие славянские государства - Болгарское царство, Великоморавская держава и другие государства. Киевская Русь - первое устойчивое крупное государственное объединение восточных славян периода становления феодализма. Оно занимало огромную территорию от Балтики до Черного моря и от Западного Буга до Волги.. Центром объединения этих племен послужило племя полян, которое во второй половине IX в. было наиболее сильным в экономическом отношении.

Социально-экономическое развитие Древней Руси

Основными отраслями производства в Киевской Руси в тот период были сельское хозяйство и ремесло. Русское ремесло того времени по своему техническому и художественному уровню не уступало ремеслу передовых стран Западной Европы. В эти же годы начался рост числа городов. В летописи (до XIII в.) упоминалось более 220 городов. Интересно, что даже в Скандинавии Русь называли "Гардарией" - страной городов. В раннефеодальном обществе Киевской Руси выделялись два основных класса - крестьяне (прежде всего смерды) и феодалы. Оба класса по своему составу не были однородными. Смерды делились на свободных общинников и зависимых. Класс феодалов составляли представители великокняжеского дома с великим князем во главе, князья племен или земель, бояре, а также старшие дружинники. Несколько позже, во второй половине X и особенно в XI вв. в этот формирующийся господствующий класс влились и верхи духовенства, которые также эксплуатировали крестьян и посадский люд. Интересы феодалов оберегали законы государства, на их стороне были власть и военная сила. Наиболее крупными городами Древней Руси были Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов и др. Основанные князьями города сохраняли, как правило, имена этих князей: Ярославль, Изяслав, Владимир, Константинов. Многие из этих наименований городов дошли до нашего времени.Большое место в истории Древней Руси занимала внутренняя и внешняя торговля. Особенно активизировалась внешняя торговля с конца IX в. Русские дружины осваивали пути в наиболее передовые страны того времени - в Византию, Кавказ, в Среднюю Азию и на другие части внешнего мира. Важную роль в укреплении государства играли правовые нормы, выработанные в X в. Нормы раннефеодального права нашли отражение в так называемой "Правде Ярослава", наиболее древней части "Русской Правды", составленной в начале XI в. князем Ярославом Мудрым, в которой были отражены основные правовые положения, регламентирующие многие стороны жизни.

Крещение Руси

Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославича (980-1015). Положение Руси заметно упрочилось. Владимиру удалось создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от новых набегов. При нем был со-здан первый подробный летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира: стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имени Дажбог, Велес - "скотий бог", бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по имени Стрибог. При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах, таких как Киев, Новгород и др., жителей загоняли в реку и, крестили. Несмотря на предпринимаемые правящим классом меры, значительная часть русского населения в XI в. оставалась еще языческой. Внедрение христианства встречало активное сопротивление со стороны большого количества населения. Начатое Владимиром внедрение христианства в X в. было активно продолжено и в основном завершено князем Ярославом уже в XI в. Ко времени княжения Ярослава относится и окончательное оформление церкви как организации. Ускорив процесс ликвидации остатков родового строя, христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Крещение оказало влияние и на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т. д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения проявилось и в художественной области. Греческие художники создавали в новообращенной стране новые шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства, к примеру Софийский собор в Киеве, построенный еще Ярославом в 1037-1041 гг. В настоящее время он является крупным музеем. Образцом архитектурного искусства до сих пор является построенный в 1050 г. Софийский собор в Новгороде. Из Византии в Киев проникла и живопись на досках. В связи с крещением появились в Киевской Руси и образцы греческой скульптуры. Заметный след оставило крещение и в области просвещения, книгоиздательского дела. Первоначально славянская азбука была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Оба эти алфавита были известны на Руси с начала X в. Письменность в Древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы из которой вошли и в современный русский алфавит. Быстрое развитие русской письменности происходило и в XI в., после признания христианства официальной религией на Руси. Потребность в церковных книгах на славянском языке резко увеличилась, так как христианство проникло не только в город, но и в сельскую местность. Русь в IX-X вв. традиционно была связана с Константинополем - Царьградом и со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившемся в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточнохристианский мир и на константинопольскую кафедру. Киевские князья могли сами выбирать направление христианства, в наибольшей степени отвечающее политическим и культурным нуждам государства. Следующим великим князем на Руси был Ярослав Владимирович Мудрый (1019 – 1054). Его называли восточным титулом каган, даже называли как Византийских императоров – царем. Прозвище Мудрый закрепилось за Ярославом в российской историографии только в XIX в. Впервые общественные отношения стал регулировать свод законов «Русская правда». Поражает размах дипломатических связей Руси, устанавливаемых прежде всего через семейные узы Рюриковичей. Жена Ярослава Ингигерда (Ирина) была дочерью шведского короля, его сестра Мария вышла замуж за польского короля. Невестки представляли династии английских, польских, византийских, немецких правителей. Дочь Анастасия стала королевой Венгрии, Анна – Франции, Елизавета – Норвегии. Традицию династических браков продолжали и внуки. Ярослав стремился придать Киеву облик царь-града. Киев защищали каменные стены, был выстроен Софийский собор. Ярослав впервые без согласия Константинополя поставил митрополитом в 1051 своего соратника Иллариона. Князь, сам получил хорошее образование и способствовал распространению книжности на Руси. При Ярославе активно велась борьба с кочевниками, но на Русь пришел новый враг – половцы. Умер Ярослав в 76 лет. Знаменитым князем после него стал Владимир Мономах (1113 – 1125). Известен Владимир как мудрый законодатель. По его инициативе в 1097 г. в Любече был созван съезд князей, который не смог унять раздоры князей, решил «впредь каждому князю держать свою отчину». Это решение и считается началом феодальной раздробленности. После смерти Владимира Мономаха великим князем на Руси стал его сын Мстислав (1125 – 1132), правление которого было временем относительного единения страны. Избежать усобиц не удавалось, но Мстислав был сильным князем и ему удавалось поддерживать некоторое единение Руси. На протяжении XII в. на Руси шел процесс формирования самостоятельных ветвей княжеской династии в отдельных землях. В результате на карте появилось 12 княжеств. Самыми крупными из них были Новгородская республика, Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынская земля, Киевское княжество. В ХIII в. народам Руси пришлось вести тяжелую борьбу с иноземными захватчиками. С Запада русские земли подверглись агрессии немецких, шведских и датских рыцарей-крестоносцев. Летом 1240 г. по Неве поднялся отряд шведских корабле. Шведы разбили лагерь около устья реки Ижоры, где на них внезапно напал отряд князя Александра Ярославовича. 15 июля 1240 г. состоялась победоносная для русских Невская битва. Но зимой 1240 г. Александр поссорился с новгородцами и уехал к отцу в Ярославль. В это время активизируется деятельность Ливонского Ордена. В 1240 г. немцы захватили Изборск, вступили в Псков, дошли до Копорья и находились в непосредственной близости от Новгорода. В 1241 г. в Новгород вернулся князь Александр. Он отбил у врага Копорье, освободил Псков, а 5 апреля 1242 г. на льду Чудского озера состоялась битва, вошедшая в историю как Ледовое побоище. Поражение в этой битве вынудило крестоносцев отказаться от легкого покорения Северо-Западной Руси. Но еще более тяжелые испытания надвигались на Русь с востока. В XIII в. с востока на Русь обрушились полчища монголо-татарских завоевателей. В начале XIII в. после прихода к власти в монгольском государстве Чингисхана, монголы, практически не зная поражений, за короткий срок подчинили огромные территории, включая северный Китай, Центральную АзиюПотом монгольские подошли вплотную к местам обитания половцев. Половцы попросили русских князей помочь им в борьбе против грозного врага, на что русские князья ответили согласием. Битва между русско-половецкими и монгольскими войсками произошла 31 мая 1223г. на реке Калке в Приазовье и закончилась поражением русско-половецких войск. В 1236 г. эти войска, руководимые внуком Чингиз-хана Быту переправились через Волгу и в 1237 г. начали наступление на Русь. Они захватили огромную территорию от Рязани до Южнорусских земель. Одной из главных причин поражения Руси явилась существовавшая тогда феодальная раздробленность. Важным обстоятельством было и то, что захватчики использовали разрушительную военную технику, в том числе стенобитные машины, камнеметы, порох и сосуды с горючими жидкостями. в 1241 г. начали вторжение в центральную Европу, но вернулись и создали государство Золотая Орда, включавшее Волжскую Булгарию, половецкую степь, Крым, Западную Сибирь, Приуралье и Хорезм. Основным населением Золотой Орды были половцы. . Очень разрушительным для Руси было нашествие монгольских завоевателей. Ордынское иго надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило ее хозяйство, подорвало русскую культуру. Монгольское нашествие привело к падению роли городов в политической и экономической жизни Руси. Вследствие разрушения городов, гибели и увода в плен квалифицированных ремесленников надолго исчезли сложные виды ремесла, приостановилось городское строительство, пришло в упадок изобразительное и прикладное искусство. Происходило разобщение Руси и обособление отдельных ее частей. Нанесен удар торговым связям Руси с западом; торговые связи сохранились лишь у Новгорода, Пскова, Полоцка, Витебска и Смоленска. Монгольское нашествие привело к резкому сокращению населения страны, особенно городского. Гибель многих князей и дружинников, профессиональных воинов и феодалов приостановила развитие феодального земледелия. Восстановление разрушенных городов и деревень затруднялось тем, что 1) значительная часть дохода страны уходила в Орду в виде дани; и 2) на земли юго-восточной и северо-западной Руси совершались многочисленные нападения.

Русь и Золотая Орда

Однако золотоордынское нашествие на Русь имело некоторые особенности, позволившие русскому народу в условиях ига сохранить свою национальную самобытность и изгнать завоевателей из родных мест. Монголы отказались от прямого включения русских земель в состав Золотой Орды и создания на них своей постоянно действующей администрации. Зависимость Руси от Золотой Орды выражалась главным образом в тяжелой дани, сбор которой в конце XIII в. ордынцы в результате антиордынских выступлений были вынуждены передать русским князьям. Это привело к отзыву из русских городов монгольских сборщиков дани (баскаков), что уменьшило возможность Орды непосредственно вмешиваться во внутриполитическую жизнь Руси. Кроме того, монголы старались открыто не посягать на духовный образ жизни русских людей, в т.ч. на православную веру. Позже церковь сыграла значительную роль в сплочении всего русского народа для борьбы за независимость. В конце XIV в. один из крупных феодалов Золотой Орды Мамай стремясь укрепить свое положение решился на битву с русскими войсками. Но в 1380 г. он проиграл битву на поле Куликовом. Русский князь Дмитрий Донской, одержавший победу на поле Куликовом несмотря на захват и разорение Москвы через 2 года после Куликовской битвы ордынским ханом Тохтамышем, усиливался, власть его укреплялась. Объединение русских земель проходило в острой борьбе русского народа за свое государственное единство и национальную независимость, за преодоление феодальной раздробленности. Выдвижению Москвы как центра консолидации сил русского народа способствовали субъективные и объективные факторы. Объективные: 1. Московская земля явилась территорией, на которой стала формироваться великорусская народность. Это происходило потому, что географическое положение Москвы гарантировало ей безопасность: с северо-запада от Литвы она была прикрыта Тверским княжеством; с востока и юго-востока от Золотой Орды – другими русскими землями, что способствовало притоку сюда жителей. 2. Москва превратилась в крупный узел экономических связей между русскими землями. В 1303 г. Московское княжество перешло внуку Александра Невского Юрию Даниловичу. Он длительное время вел борьбу с тверским князем Михаилом Ярославичем, которая закончилась в пользу Москвы. Юрий заручился поддержкой хана Золотой Орды Узбека, женившись на его сестре и получив «ярлык» на великое княжение. На заре своего существования Москва была обычным средневековым городом. Но она была хорошо укреплена и взять ее было трудно. В первой четверти XIV в. за великое княжение главный соперник Москвы была Тверь. В 1327 г. Москва стала стольным городом всех русских земель и возглавила их борьбу за свержение монгольского ига. В 1340 г. на великокняжеский престол Москвы вступил другой внук Александра Невского Иван Калита. Складывается тесный союз княжеской власти с церковью. В 1326 г. митрополит Петр перенес свою резиденцию в Москву. В отношениях с Ордой Иван Калита соблюдал вассальную зависимость от Орды. Благодаря такой политике у ордынцев не было повода совершать новые походы на Русь. Еще Калите удалось добиться отмены системы баскачества и русские князья получили право самим собирать и отвозить в Орду дань. Возвышения Москвы Иван Калита добивался разными способами: устраивал браки местных князей с представительницами своего рода; назначал в отдельные княжества своих наместников; закупал в различных княжествах землю для себя. Политика Ивана Калиты служила укреплению феодального строя на Руси. Во второй половине IV в. Московская земля получила название «Великая Русь». Феодальная война способствовала объединению Руси. Феодальная война. После смерти Дмитрия Донского великим московским князем стал его сын Василий 1. После его смерти по его завещанию князем Московским должен был стать его малолетний сын Василий 2. Но русской традиции верховная власть должна перейти к старшему в роду, а им был Юрий Дмитриевич. Между ними и разгорелся конфликт, в котором долго победа не доставалась никому и военные действия охватили всю Северо-Восточную Русь. После смерти Юрия права на Московское княжество заявил старший сын Юрия Дмитрий Косой, а потом Дмитрий Шемяка. Эти события называются в истории феодальной войной. Соперники несколько раз захватывали Москву, Дмитрий Шемяка захватил в плен и ослепил Василия 2 и его стали называть Василий Темный. Эта война разорила страну, замедлила политическое объединение Русского государства. После смерти Василия Темного на московский престол взошел его сын Иван III. При нем состоялось в результате «стояния на реке Угре»1480 г., когда ордынский хан Ахмат повел войска на русские земли, но увидев войско Ивана 3, так и не перешел на другой берег, на этом и закончилось ордынское иго на Руси. При Иване 3 к Московскому княжеству был присоединен Новгород и Тверь, гербом Российского государства стал двуглавый орел. После смерти Ивана 3 князем московским стал его сын Василий 3. Он собрал все русские земли под властью Москвы. На рубеже XV – XVI вв. оформилась идеология единодержавия московских государей. В 1538 г. великим князем Московским стал Иван IV (Грозный). Однако до 1547 г. княжеством правили бояре, т.к. Иван был мал. В 1547 г. Иван был венчан на царство. Его поддерживали молодые единомышленники, объединенные в кружок под названием Избранная рада. В 1549 г. впервые на Земском соборе Иван заявил о начале проведения реформ. В 1549 г. был впервые на Руси созван Земский собор. Там заседали представители разных сословий. Русь могла стать сословным государством, но ни одно решение Земского собора не было принято без одобрения царя. В1551 г. состоялся церковный Стоглавый Собор. Он одобрил Судебник 1550 г.в котором было впервые введено наказание чиновников за взятки. Но сословно-представительные органы собирались только по воле государя. Наиболее ярко черты деспотической власти московского государя проявились в событиях 2-й половины XIV г., вошедших в историю под названием опричнина. В 1560 г. произошел разрыв царя с Избранной радой, он стремился к сосредоточению всей полноты власти. В 1565 г. царь заявил о введении опричнины с центром вАлександровой слободе. Остальная часть России была названа Земщиной с центром в Москве. На организацию опричнины царь взял с земщины 100 тыс руб. серебром. Опричный режим сопровождался массовыми казнями, репрессиями и террором. Иван Грозный ходил походом в Новгород, и этот поход стал одной из самых кровавых страниц в истории опричнины. Летом 1570 г. массовые казни начались в Москве. После того, как опричное войско царя не смогли противостоять Крымскому хану Давлет-Гирею, а потом проиграли Ливонскую войну, и в 1572 г. царь отменил опричнину. В1584 г. Иван IV умер. Итогом его царствования стал глубокий социально-политический и экономический кризис. Положение ухудшилось из-за нескольких неурожаев и чумы. Российское общество неуклонно двигалось к Смутному времени.