Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

3. Типология личностей К. Юнга
Карл Густав Юнг (1875), автор аналитической теории личности , в отличие от З . Фрейда выделял следующие составляющие в структуре психики человека: эго; личное бессознательное; коллективное бессознательное. Если Фрейд определял источником психической энергии сексуальность, то Юнг считал, что контакт с внешним миром поддерживается и иными способами, помимо сексуального.

Эго – центр личности, сознания, основа самосознания, мысли, чувства, воспоминания, ощущения.

Личное бессознательное – все проявления окружающей среды, не фиксируемые сознанием, а также конфликты, вытесненные комплексы и воспоминания, все, принадлежащее непосредственно самому индивиду.

Комплексы – это скопление эмоционально-заряженных мыслей, чувств и воспоминаний из прошлого (личного или родового). Комплексы могут образовываться, по К. Юнгу, кроме сексуальных переживаний, (причина, выделенная еще З. Фрейдом), за счет отношений власти отца и матери.

Коллективное бессознательное – более глубокий слой. Является общим для всех людей одной культуры и для всех человеческих существ («все духовное наследие эволюции»). Коллективное бессознательное состоит из первых психических образов – архитипов (врожденные идеи, которые заставляют реагировать на события определенным образом).

Архитипы: анима (женская часть, которая есть у мужчин) и анимус (мужская бессознательная часть у женщины); персона (маска человека – социальная роль); тень , самость (центр личности); мудрец , Бог .

Архетипы обнаруживаются в сновидениях, фантазиях, галлюцинациях, психических расстройствах, а также в творениях культуры.

К. Юнг разработал типологию личностей, которая до сих пор считается одной из самых убедительных классификаций человеческих типов. Каждая функция психики (а их четыре) может проявляться в двух направлениях: как экстравертированная и интровертированная. Экстравертированный тип характеризуется направленностью психической энергии или «либидо» вовне, увлеченный социальной активностью, интравертированный – обращенный внутрь. Экстраверт чувствует себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, интроверт же ощущает себя «в своей тарелке», когда освобожден от обязанности приспосабливаться к внешней среде, предпочитая свою собственную компанию, свои мысли, фантазии и чувства. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, а интроверту экстраверт – приспособленцем или лицемером. Любой человек несет в себе обе эти тенденции, но обычно одна развита больше, чем другая. Чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к проявлению другой, ей противоположной. Но противоположная, в этом случае будет осуществляться в неадаптированной – грубой, незрелой, негативной форме. Например, у выраженного экстраверта сосредоточенность на себе может проявляться в негативной форме, в виде депрессий. А у яркого интроверта сосредоточенность на других будет выглядеть грубо.

В целом Юнг выделил 8 типов, классифицировав их по функциям психики: мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувства – рациональные функции, так как мышление оценивает все под углом «истина-ложь», а чувство – «приемлемо-неприемлемо». Эти функции образуют пару противоположностей и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно недостает чувственности. Каждый член пары тормозит противоположную функцию. Ощущения и интуиция – иррациональные функции (уходят в бессознательное и сознанием не фиксируются, отражая внешнее и внутреннее восприятие, независимое от каких-либо оценок). У любого индивида потенциально включены все четыре функции, но одна из них, как правил, более развита, чем остальные – ее называют ведущей. Есть еще одна, достаточно развитая, из другой пары, ее называют вспомогательной, она смягчает проявление основной. Функция, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной.

Мышление – есть способность структурировать и синтезировать дискретные данные путем концептуального обобщения. Мыслительный тип – идентифицирует себя с мыслительными процессами, и человеческие отношения сохраняются до тех пор, пока они ему интересны с точки зрения интеллекта. В противном случае они легко приносятся в жертву. Чувство оказывается функцией подчиненной.

Чувство – функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Чувственный тип (более развит у женщин): главная цель – утверждение и развитие партнерства и межличностных отношений. Более всего необходим эмоциональный контакт. Мышление оказывается функцией подчиненной и способность к абстрактному мышлению сужена. Может вызвать неприязнь своим чрезмерным интересом к личной жизни других.

Ощущение – функция, которая говорит человеку, что нечто есть, не говоря что именно это нечто. Просто есть предмет сам по себе. Сенсорный тип характеризуется приспособляемостью к сиюминутной реальности. Выглядит устойчивым и земным, реальным в каждую данную минуту. Интуитивные прозрения подавляются как нереалистические фантазии.

Интуиция определяется как восприятие через бессознательное. Картины и сюжеты действительности, происхождение которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Интуитивный – постоянно живет предчувствиями, его увлекает все новое и непонятное. Чаще других видит связи между явлениями, которые для других непонятны. Разум работает быстро. Для него тяжело действовать более медленно. В реальной жизни его часто не понимают. И его прозрения долго и терпеливо разрабатывается другими людьми.

Психоанализ говорит, что любое нарушение меры в сознании должно вызвать компенсаторную деятельность бессознательного. Так как для экстраверта акцент в сознательных процессах делается на внешнем, на объекте, то бессознательное встает на защиту субъекта, породит эгоцентрические тенденции. В противоположную сторону будет направлена компенсация бессознательного у интроверта (на повышение влияния объекта). Неизменно «пережимание» в одном месте вызовет определенную реакцию в противофазе. И эта реакция будет проявляться в негативной форме. Например, ярко выраженный экстраверт может стать жертвой сосредоточенности на самом себе, вплоть до депрессий. Крайне выраженный интроверт будет переживать периоды вынужденной экстравертности, то есть сосредоточенности на других, но это будет выглядеть грубо и вразрез с внешней реальностьюК. Юнг разработал тест на ассоциацию слов. Тест требует от подвергаемого испытанию лица возможно более быстрой реакции на предъявляемое слово другим словом. Заторможенность этой реакции, непонимание слова-раздражителя или его механическое повторение (совместно с другими реакциями – пульс, кожа) рассматривались как «индикатор комплекса», то есть указание на эмоционально окрашенные представления, сообщение о которых является нежелательным.

Основные разработки К. Юнга можно свести к следующим утверждениям.

1. Бессознательное реально. Его активность проявляется непрерывно. Мы всегда и во всем индивидуально и коллективно, пребываем под влиянием той энергии, которая нами не осознается.

2. Мы судим о бессознательном по косвенным его проявлениям в сознательной психике, в сновидениях, в воображении, в произведениях искусства, в символах.

3. Явные проявления психического – это всегда синтез работы эго (сознательного я), личностных комплексов индивида или группы, той или иной комбинации архетипического воздействия, имеющее инициацию в коллективной психике, но реализующейся в том же человеке. Из взаимодействия всех этих составляющих возникают поступки, идеи и т.д.

4. Бессознательное проявляет себя через непрерывное воспроизводство символов, значение которых неоднозначно и шире личностных границ.
4. Эрих Фромм и его гуманистическая теория личности
По мнению Э. Фромма, одиночество, изоляция и отчужденность стали характерной чертой человеческого существования в 20 в. Люди борются за свободу и автономию, но платят за это потерей чувства безопасности и отчужденностью от природы и общества. Человеку необходимо чувствовать свою связь с другими людьми.

Эрик Фромм (1900 г.) выделил пять основных потребностей, обуславливающих свободное существование человека ХХ века.

Потребность в установлении связей (потребность о ком-то заботиться).

Потребность в преодолении – активность и творчество.

Потребность в корнях (ощущать себя частью мира и принадлежать какому-то крупному сообществу).

Потребность в идентичности (быть самим собой и не походить на других).

Потребность в системе взглядов, убеждений и преданности (потребность в объективности своих взглядов).

Э. Фромм считал, что если у человека не реализуется какая-то из этих потребностей, это приводит к внутренним комплексам и неадекватности поведения психики. Он создал свой образ конфликтной, разрушающейся личности, основные проявления которой: сны мрачного содержания; деструктивные действия (причинение боли животным, повреждение предметов, привычка мять бумагу, причинять себе боль, наносить ущерб прекрасному); убежденность, что возникающие трудности и конфликты можно решать только с применением силы; интерес к неблагоприятным прогнозам, темам смерти, болезни и т. д.; холодность в общении, безжизненность и отчужденность в манерах; сосредоточенность на прошлом, на проблемах имущества; склонность к темным тонам и дурным запахам, неспособность смеяться; активное употребление слов, связанных с темой разрушения, нечистот и т. д.; преклонение перед техникой, скоростью, порядком, тотальным контролем; наклонность манипулировать человеком как автоматом, как вещью.
5. Карен Хорни: социокультурная теория личности
Карен Хорни (1885 г.) считала, что в основе нарушений функционирования личности лежат уникальные стили межличностных отношений.

Решающим фактором для развития личности являются отношения между ребенком и родителями. Для детства характерны две потребности: потребность в удовлетворении и потребность в безопасности .

Последняя является главной в развитии ребенка. Основополагающий мотив – быть любимым, желанным и защищенным от опасности или враждебного мира. Родители удовлетворяют эту потребность, проявляя истинную любовь и тепло. Следующие моменты в поведении родителей могут препятствовать удовлетворению этой потребности: неустойчивое, сумасбродное поведение, насмешки, невыполнение обещаний, чрезмерная опека, оказание явного предпочтения другим детям. Ребенок зависит от родителей и, в то же время начинает испытывать к ним обиду и негодование. Этот конфликт приводит в действие такие защитные механизмы, как вытеснение. Подавленные чувства негодования и враждебности проявляются во всех взаимоотношениях ребенка с другими людьми, как в настоящем, так и в будущем.

У человека появляется тревога – «ощущение одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира». Это приводит к появлению и формированию невроза у взрослого.

К.Хорни описала 10 стратегий поведения личности, сформированных на почве чувства недостаточной безопасности, в зависимости от того, какая невротическая потребность существует у личности.
Таблица 1.

Десять невротических потребностей, описанных К.Хорни

Потребность	Проявление в поведении
В любви и одобрении	Ненасытное стремление быть любимым и объектом восхищения со стороны других; повышенная чувствительность по отношению к критике, отверганию или недружелюбию
В руководящем партнере	Чрезмерная зависимость от других и боязнь получить отказ или остаться в одиночестве; переоценка любви, как в единственной возможности решить все
В четких ограничениях	Жизненный стиль, отдающий предпочтение ограничениям и установленному порядку, нетребовательность, довольствование малым и подчинение другим
Во власти	Доминирование и контроль над другими, как самоцель, презрительное отношение к слабости
В эксплуатировании других	Боязнь быть используемыми другими, но нежелание предпринять что-нибудь, чтобы перехитрить их
В общественном признании	Желание быть объектом восхищения со стороны других; представление о себе формируется в зависимости от общественного статуса
В восхищении собой	Стремление создать приукрашенный образ себя, лишенный недостатков и ограничений, потребность в комплиментах и лести.
В честолюбии	Сильное стремление быть самым лучшим, невзирая на последствия; страх неудачи
В самодостаточности и независимости	Избегание любых отношений, предполагающих взятие на себя каких-либо обязательств; дистанцирование от всех и вся
В безупречности и неопровержимости	Попытки быть морально непогрешимым и безупречным во всех отношениях; поддержание впечатления совершенства и добродетели

Таким образом, всегда, когда человек не может реализовать одну из обозначенных потребностей, у него вырабатывается ущербная для него стратегия поведения, в конечном итоге приводящая к конфликтам с окружающими.

6. Ролевые конфликты
З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм изучали внутриличностные конфликты, как врачи и разбирали движения внутренних психических процессов человека. Американский ученый Джордж Герберт Мид стал подходить к человеку из сферы социальной жизни, основав направление в психологии, называемое интеракционизм (intеraction – взаимодействие), то есть теорию социального взаимодействия.

Человек строит свою личностную определенность через взаимодействие с другими в группе. Разные члены группы выполняют в групповом взаимодействии разные функции, которые измеряются ролями (начальник, подчиненный, водитель, служащие и т.д.). Участник группы действует под пристальным взглядом окружающих, выполняя определенную роль. Они своими ожиданиями (экспектациями) как бы прокладывают тот путь, по которому ему следует двигаться. Каждый действует с учетом ожиданий остальных и этим достигается согласие в групповом действии.

Диапазон и количество ролей определяется многообразием социальных групп, видов деятельности и отношений, в которые включается личность.

Достижение эффективности общего результата обеспечивается различного вида групповыми поощрениями и наказаниями. Причем прямая физическая реакция используется редко. Чаще применяются символические, имеющие знаковый характер действия: улыбка благодарности, презрительный взгляд и т.д. Группа насыщает реальные контакты символическим смыслом и закрепляет в знаках для того, чтобы содержательно зафиксировать полезные взаимодействия.

В этом контексте личность выступает, прежде всего, как система ролей, которые исполняет человек в различных группах, выполняя определенные функции (гражданин- студент – сын – игрок команды). Каждая роль имеет свое содержание: шаблон действий, реакций на поступки других членов группы, конкретные навыки и умения.

Выделяют роли межличностные – которые представляют собой форму поведения личности, которые ожидает от нее другой человек в силу сложившихся между ними отношений. Складываются определенные привычки, традиции взаимоотношений и соответствующие ролевые ожидания. По мере изменения характера отношений чувства могут измениться, а установившиеся межличностные роли будут требовать определенных действий, которые приходят в противоречие с желанием.

Внутригрупповые роли – формы поведения, ожидаемые от личности членами группы в зависимости от исполняемых функций. Распределение ролей в коллективе происходит постепенно. Требование роли, т.е. предполагаемое окружающими поведение данной личности в конкретной ситуации может прийти в противоречие с желанием самой личности, что приводит к конфликтам.

Индивидуальные роли – это те роли, которые зафиксировались в поведении человека в соответствие со сложившимся у человека Я-образом.

Но личность не стирается под шаблонными функциями. Для каждого существуют свои, наиболее важные роли, называемые эталонными. Через них человек реализует себя в первую очередь с полной серьезностью и отдачей. А вокруг этих ролей располагаются остальные – и, прежде всего по степени соответствия центральным, эталонным ролям. Все эти роли образуют систему. Каждая из них подразумевает свои права и обязанности, каждая связана с определенным статусом. И статусный момент также определяет разыгрывание ролей в целом.

И если роли сравнить с буквами алфавита, то личность выражается как высказывание, слова которого сложены из этих букв. И уникальность личности проявляется в вариативности этого узора.

Осознавая свои роли, личность переносит социальный контроль внутрь себя, соотнося логику своего поведения с логикой социальных норм и ожиданий. И здесь кроется источник внутриличностного конфликта.

На социальные роли в обществе наложены определенные ограничения в сочетаемости. Личность может столкнуться с противоречиями в разыгрывании ролей – возникает ролевой конфликт – столкновение между несочетающимися ролями. Если ролевой конфликт затрагивает зону эталонных ролей – ситуация становится трагичной (Ромео и Джульетта).

Ролевой конфликт – конфликт, возникающий при необходимости исполнять роли, предъявляющие противоречивые требования.

Интеракционистами была разработана теория зеркального «Я». Реакции и установки окружающих, становясь внутренним содержанием личности, строят ее самоопределение. Сознательное поведение является не только проявлением того, каков человек на самом деле, сколько результатом представления человека о себе самом, сложившегося на основе последовательного обращения с ним окружающих.

Решение ролевого конфликта предполагает построение супер-роли, то есть роли, интегрирующей в себя все отдельные роли при их координации между собой.

Степень интегрированности ролей определяет устойчивость «Я-концепции» личности. При чрезмерной интегрированности любое рассогласование поведения и личностных установок воспринимается очень болезненно, следовательно, возникает опасность вытеснения в бессознательное любой неожиданной информации о себе. При «разболтанной» «Я–концепции» личность размягчает стержень своего поведения, становится рабом ситуации.

Обычный нормальный человек обладает достаточно гибкой «Я-концепцией». В конкретных ситуациях активизируется тот или иной блок ролей, который может временно даже доминировать. Психически здоровый человек имеет хорошо развитый репертуар ролей, может эффективно выполнять разнообразные социальные роли и понимать других людей, вовлеченных в процесс социальных взаимодействий. Он при необходимости переориентирует свои системы эталонных ролей.

При неблагоприятном стечении обстоятельств возможен конфликт, не осознаваемый из-за действия защитных механизмов. В кризисном положении возможна смена «Я-концепции». Так как большинство ролей взаимно дополняемо, то не исполнения партнером своей роли лишает возможности исполнить свою роль других (если кто-то умирает, погибает). Возможно и восстановление ролевого баланса через смену «Я–концепции». Одну из двух несовместимых ролей можно заменить на другую, эквивалентную, но совместимую с сохранившейся.

На этом и основаны сценарии психотерапии, проводимой с людьми, которые испытывают внутренний разлад.
7. Уровень притязаний
«Я-концепция» была предложена американским психологом Карлом Рэнсом Роджерсом . «Я-концепция» определяет относительно устойчивую, частично осознанную систему представлений индивида о себе, на основании которой он строит свои взаимоотношения с остальными людьми. Стабильность «Я-образа» является предпосылкой последовательности и устойчивости поведения человека. В ряде случаев люди могут игнорировать объективную информацию, если она не соответствует их представлениям и соглашаться с ошибочными или даже ложными данными, если они соответствуют «Я-образу».

Например, если индивид оценивает объективно свои способности и в процессе работы допустил ошибку, то при обнаружении этой ошибки коллегой он правильно реагирует (при прочих равных условиях) и воспримет замечания. При завышенной оценке замечание будет воспринято либо как оскорбление, либо не будет услышано. При заниженной самооценке будут долгие переживания, вплоть до отказа работать дальше над полученным заданием.

Компоненты «Я-образа» состоят из следующих составляющих.

«Я-реальное» – я в настоящем. Отражает меру принятия себя в настоящем, степень самоуважения или неуважения в себе.

«Я-идеальное» – совокупность качеств и характеристик, который индивид хотел бы видеть у себя. Когда «Я–идеальное» подменяет «Я–реальное» человек живет иллюзией самолюбования, с ним сложно общаться, его надо постоянно хвалить. Противоречие между реальным и идеальным составляет одно из важных условий саморазвития личности.

«Я–конструктивное» –наше видение своего будущего, оно трансформирует элементы нашего идеального Я в цель деятельности.

Каждое из этих «Я» включает в себя следующие части.

«Я–физическое» – представление о телесных параметрах личности. Также – вещи, дом, жилище.

«Я–социальное» – отношение к себе с точки зрения места в социальных отношения.

«Я– Эмоциональное и умственное» – насколько мы довольны собой, насколько мы считаем себя умными, развитыми.

Чем более идеально представление о «Я», тем менее оно реалистично, тем труднее его достигнуть. Личность запутывается в своих амбициях. Идет преувеличение своих достоинств и настойчивое убеждение в этом окружающих. Но, с другой стороны, если не иметь высокие представления о своем идеальном состоянии, то будет отсутствовать стремление к саморазвитию. Соотнесение улучшенного и реального «Я» задает вектор поведения для личности. В нормальном варианте личность не просто реагирует на наличные потребности, но и выстраивает свое поведение с учетом возможного своего совершенствования, равно как и опасности стать хуже.

В человеческом сознании заложены психологические механизмы защиты своего образа, своего реального «Я», что необходимо для поддержания психологического равновесия. Вместе с тем эти же механизмы могут затруднить восприятие, например, критических замечаний, так как нарушают единство созданного внутреннего образа, представления о себе.

Такой подход получил реализацию в исследованиях школы К. Левина – гештальт–психолога.(Gestalt – образ). Он исходил из предположения, что познание целого предшествует познанию его частей. Поэтому и «Я – концепцию» гештатальтисты готовы были интерпретировать как целостный «Я» - образ (или целостную их совокупность).

Нормальное развитие личности связано с пониманием различия реальной и идеальной цели. Правильная реакция на конкретные результаты своей деятельности помогает избегать ситуации, когда идеальная цель как бы отменяет реальную. Самонадеянная личность (мания величия) любой реальный результат готова истолковать в свою пользу, но шансы на объективный успех от этого только снижаются. Особенно ярко этот конфликт проявляется у талантливых людей с завышенным уровнем притязаний. Любой успех они приписывают себе, а неуспех, – обстоятельствам.

У. Джемсу принадлежит формула человеческого самоуважения: самоуважение – это отношение успеха к притязанию. Это называется эффект уровня притязаний. Что из этого следует? Стремиться к идеальной цели следует через решение реально достигаемых задач. Разбивая труднодостижимую цель на этапы, достигается возможность через любое продвижение, любой успех укреплять то, что называется потребностью достижения.

Конфликт между наличием и потребностью выступает как движущая сила для развития личности, как источник формирования уровня притязаний, связанного с самооценкой личности, с «разностью потенциалов» между наличным «Я» и перспективным. И слишком большая разница может быть не стимулирующей, а конфликтной.

8.Трансакционный анализ Э.Берна
Поведенческие изменения людей обычно сопровождаются эмоциями. У каждого человека некий набор поведенческих схем соотносимых с определенным состоянием его сознания. А с другим психическим состоянием, часто несовместимым с первым, бывает связан уже другой набор схем. Эти различия и изменения говорят о существовании разных состояний «Я».

По-видимому, каждый человек располагает определенным, чаще всего ограниченным репертуаром своего «Я». Репертуар этих состояний разбит на следующие категории:

1) состояния «Я», сходные с образами родителей;

2) состояния «Я», автономно направленные на объективную оценку реальности;

3) состояния «Я», все еще действующие с момента их фиксации в раннем детстве и представляющие собой архаистические пережитки.

Согласно Берну, его теория возникла, когда он наблюдал изменения в поведении . Эти изменения включали выражение лица, интонацию голоса, структуру речи, телодвижения, мимику, позы и манеру держать себя. Это происходило так, словно внутри личности было несколько различных людей. Временами та или другая из этих внутренних личностей, по-видимому, управляла всем поведением пациента. Он заметил, что эти различные внутренние «Я» по-разному взаимодействуют с другими людьми и что эти взаимодействия (трансакции) могут быть проанализированы. Доктор Берн понял, что некоторые трансакции имеют скрытые мотивы, и личность использует их как способ манипулирования другими в психологических играх.

Эти наблюдения привели Берна к развитию его замечательной теории, названной трансакционным анализом, сокращенно ТА. Как правило, трансакции следуют друг за другом в определенной последовательности. Эта последовательность не является случайной, а определяется обществом, реальной ситуацией или личностными особенностями.

Первоначально ТА развивался как психотерапевтический метод. ТА предпочтительно применяют в группах (как гештальттерапию). Группа служит окружением, в котором люди могут лучше осознать себя, структуру своей личности, то, как они взаимодействуют с другими, игры в которые они играют и сценарии, которым они следуют. Такое осознание позволяет более ясно понять себя, с тем, чтобы человек мог изменить или усилить в себе то, что он хочет. Берн говорит, что важной целью трансакционного анализа является умение использовать личностью как свои эмоции, так и свой интеллект, а не только одно за счет другого.

ТА – это рациональный метод понимания поведения, основанный на заключении, что каждый человек может научиться доверять себе, думать за себя, принимать за себя решения и открыто выражать свои чувства. Его принципы могут применяться на работе, дома, с соседями – везде, где люди имеют дело с людьми.

Трансакционный анализ содержит четыре вида анализ.

Структурный анализ: - анализ отдельной личности.

Анализ трансакций: - анализ того, как поступают люди и что говорят друг другу.

Анализ игр: - анализ результата открытых трансакций.

Анализ сценария: - анализ индивидуального жизненного сценария, которому люди невольно следуют.

Структурный анализ является методом ответа на вопросы: «Кто Я?», «Почему Я поступаю именно так?», «Как Я приобрел эти качества?». Этот метод анализа мыслей, чувств и поведения человека, основанный на изучении состояний его собственного «Я».

Представьте себе мать, громко ругающую своего ребенка. Ее лицо нахмурено, голос резок, а рука высоко занесена над головой. Вдруг звонит телефон и она слышит голос подруги. Поза матери, тон ее голоса и выражение лица начинают меняться. Недавно напряженная рука спокойно опускается.

Переживания личности записываются в мозгу и в нервных клетках . Они включают все переживания детства, все перенятое у родителей, воспитание, восприятие событий и чувств, связанных с происшедшими событиями и искажения, перенесенные в воспоминания. Эти записи хранятся подобно записям на магнитной ленте. Их можно воспроизвести, а события даже переживать заново.

Каждая личность имеет три состояния «Я», которые являются отдельными и особыми источниками поведения: Состояние Я-Родителя, Я-Ребенка и Я-Взрослого. Состояния «Я» сокращенно называют Родитель, Взрослый, Ребенок. Они обозначают состояние «Я», а не реальных родителей, взрослых и детей

Состояние Я-Родителя содержит установки и поведение, перенятые извне, в первую очередь от родителей. Внешне они часто выражаются в предупреждениях, критическом и заботливом поведении по отношению к другим. Внутренне они переживаются как старые родительские назидания, которые продолжают влиять на нашего внутреннего ребенка.

Состояние Я-Взрослого не зависит от возраста личности. Оно ориентировано на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Оно является организованным, хорошо приспособленным, находчивым и действует, изучая реальность, оценивая свои возможности и спокойно рассчитывая.

Состояние Я-Ребенка содержит все побуждения, которые возникают у ребенка естественным образом. Оно также содержит запись ранних детских переживаний, реакций и позиций в отношении себя и других. Оно выражается как «старое» поведение детства.

Когда вы действуете, чувствуете, думаете подобно тому, как это делали ваши родители, Вы находитесь в состоянии Я-Родителя. Когда вы имеете дело с текущей реальностью, фиксируете факты и у Вас есть их личная оценка, Вы находитесь в состоянии Я-Взрослого. Когда вы ведете себя подобно тому, как Вы делали это в детстве, Вы находитесь в состоянии Я-Ребенка.

Люди, находясь в каждом состоянии «Я», могут по-разному чувствовать, обонять, осязать, говорить, слушать, смотреть и вести себя. Каждое состояние «Я» имеет свою собственную программу. И если Родителя или Ребенка используется не в пример чаще остальных, то в этом случае способность человека воспринимать этот мир снижена или искажена.

Один человек встречает другого улыбкой, кивком головы, хмурым взглядом, устным приветствием и т.д. На языке ТА – это называется контактом. Два или более контакта составляют трансакцию. Все трансакции можно разделить на дополнительные, пересекающиеся и скрытные.

Дополнительная трансакция происходит в тех случаях , когда на сообщение, поставленное из определенного состояния «Я», личность получает ожидаемый отклик из определенного состояния «Я» другой личности. Например, если чуткий муж утешает свою жену, глубоко скорбящую о погибшем родственнике, то его сочувствие является соответствующим ее потребности в покровительстве. Личность может взаимодействовать с любым состоянием «Я» другой личности, находясь сам в состоянии Я-Родителя или Взрослого или Ребенка. Если отклик соответствует ожидаемому, то трансакция является дополнительной. Линии коммуникаций открыты, и люди могут продолжать взаимодействовать друг с другом. Жесты, выражения лица, поза, тон голоса и т.п. все вносит свой вклад в смысл каждой трансакции. Чтобы полностью понять сказанное, необходимо учитывать невербальные аспекты трансакции так же, как и произносимые слова.

стимул

стимул

реакция

а. Первого типа б. Второго типа

Рисунок Дополнительные трансакции

Пересекающиеся трансакции – это когда два человека стоят, свирепо глядя друг на друга, поворачиваются спиной друг к другу, не хотят продол разговор или приведены в замешательство тем, что только что испытали пересекающуюся трансакцию. Пересекающаяся трансакция возникает в тех случаях, когда на стимул дается неожиданная реакция. Активизируется неподходящее состояние «Я» и коммуникации пересекаются. С этого момента люди стремятся удалиться, отвернуться друг от друга или изменить направление разговора.

Пересекающиеся трансакции – частые источники неприятностей возникающих между людьми: между родителями и детьми, между мужем и женой, между руководителями и подчиненными, Человек, начинающий трансакцию и ожидающий ответ, не получает его. Он чувствует, что ему перечат, и часто испытывает чувство пренебрежения и непонимания.

а. Первого типа б. Второго типа
Рисунок Пересекающиеся трансакции
При здоровых отношениях между людьми трансакции являются прямыми и откровенными и, в случае необходимости, интенсивными. Эти трансакции являются дополнительными и свободными от скрытых мотивов.

Скрытые трансакции являются наиболее сложными. Они отличаются от дополнительных и пересекающихся тем, что включается более двух состояний «Я», так как скрытое сообщение маскируется в них под социально-приемлемой трансакцией.

Реакция улыбки на вид человеческого несчастья является трансакцией виселицы. Например, в случае, когда учитель насмехается над «тупостью» ученика; мать смеется над своим упавшим ребенком; отец с сияющей улыбкой следит, как опасно рискует его сын. Трансакции виселицы, подобно другим трансакциям со скрытыми мотивами, широко распространены среди проигравших, которые пользуются ими для того чтобы играть в психологические игры.

уровень

уровень

психолог.

психолог.

уровень

уровень

Р Б

а. Угловая трансакция б. Двойная трансакция
Рисунок Скрытые трансакции
Именно эта категория служит основой для игр.

В двойной скрытой трансакции участвуют четыре состояния «Я». Она часто присутствует при флирте. На поверхности инициатива принадлежит Взрослому, но исход большинства подобных игр на самом деле предопределяет Ребенок, так что участников игры может ждать сюрприз.

Люди играют в психологические игры как в бридж, шашки. Для того чтобы играть, игроки должны знать правила игры. При этом, если вступающий в игру собирается играть в бридж, в то время как остальные собираются играть в покер, ему вряд ли удастся хорошо сыграть с ними. Все игры имеют начало, ряд правил и вносимую плату.

Психологические игры, кроме этого, имеют еще и скрытую цель, и в них играют не для удовольствия. Берн определяет психологическую игру как часто повторяемую последовательность трансакций со скрытым мотивом, имеющую внешнее разумное обоснование, или более кратко, как серию трансакций с уловкой. Чтобы последовательность трансакций образовала пару, необходимо наличие трех аспектов:

1) непрерывная последовательность дополнительных трансакций, благовидных на социальном уровне;

2) скрытая трансакция, которая является сообщением, лежащим в основе игры;

3) ожидаемая расплата, которая завершает игру и является ее настоящей целью.

Игры препятствуют честным, откровенным и открытым отношениям между игроками. Игры имеют две основные характеристики: скрытые мотивы; наличие выигрыша.

Игры могут быть нечестными и нередко характеризуются драматичным, а не просто захватывающим исходом.

Необходимо разграничить игры с ранее не обсуждавшимся типом социального действия, а именно с операцией.

Операцией называют простую трансакцию, или набор трансакций, предпринятых с некоторой заранее сформулированной целью. Например, ели человек честно просит, чтобы его утешили, и получает утешение, то это операция. Если кто-либо просит, чтобы его утешили, и, получив утешение, каким-то образом обращает его против утешителя, то это игра. Следовательно, внешне игра выглядит как набор операций. Если же в результате игры один из участников получает «вознаграждение», то становится ясно, что в ряде случаев операции следует считать маневрами, а просьбы – неискренними, так как они были лишь ходами в игре.

Игры имеют тягу к повторению. Люди обнаруживают, что говорят те же слова с теми же интонациями, меняются только место и время. Повторение игры может восприниматься как ощущение, что это происходило раньше. Люди играют в игры различной степени напряженности, от социально приемлемого, смягченного уровня до убийственного (самоубийственного) уровня. Берн различает:

а) игры первой степени, которые приемлемы в обществе;

б) игры второй степени, которые не всегда наносят непоправимый ущерб, но некоторые игроки будут, скорее всего, скрывать это от посторонних;

в) игры третьей степени, в которые играют раз и навсегда и которые заканчиваются в кабинете врача, в зале суда или в морге.

Игры индивидуально программируются. Их используют из состояния Я-Родителя, когда повторяют игры родителей. Их исполняют из состояния Я-Взрослого, когда они сознательно рассчитаны. Их исполняют из состояния Я-Ребенка , если они основаны на ранних жизненных переживаниях, которые ребенок принял о себе самом и других в детстве.

Приняв психологическую позицию, личность старается укрепить ее, чтобы сохранить свое восприятие окружающего мира. Она становится ее жизненной позицией, с которой играют в игры и осуществляют жизненный сценарий. Чем резче выражена патология, тем сильнее потребность в подкреплении своей психологической позиции. Этот процесс можно изобразить следующим образом:

Анализ сценария можно кратко определить, как жизненный план, удивительно напоминающий драматический спектакль, который личность вынуждена играть. Сценарий зависит от решений и позиций, принятых в детстве. Он находится в состоянии Я-Ребенка и «записывается» через трансакции, происходящие между родителями и ребенком.

Каждая личность имеет свой психологический сценарий. Он берет свои корни из предписаний, принятых ребенком от родителей, которые могут быть конструктивными, деструктивными или непродуктивными, и из психологических позиций, которые ребенок, в конечном счете, принимает относительно себя и других.

Пока человек не осознает то, какой повторяющийся сценарий он проигрывает, его поведение будет не соответствовать реальным возможностям, что будет мешать личности развиваться и использовать свои способности.

9. Когнитивный диссонанс
Первооткрыватель когнитивного аспекта личности Джордж Александер Келли (1905-1967). Самый известный труд Д. Келли «Психология личностных конструктов».

Д. Келли утверждал, что не существует такой вещи в мире, относительно которой «не может быть двух мнений». Объективная реальность существует, но разные люди осознают ее по-разному. Любое событие можно рассматривать с разных сторон. У людей есть возможность самых различных вариантов интерпретации внутреннего мира переживаний или внешнего мира практических событий. Мы всегда свободны до некоторой степени в пересмотре или замене нашего толкования действительности другим. В то же время некоторые наши мысли и поведение определены предшествующими событиями.

Когнитивная теория построена на стыке свободы и детерминизма (предопределенности).

Любой человек выдвигает рабочие гипотезы о реальности, с помощью которых он пытается предвидеть и контролировать события жизни. Основная цель этого процесса – уменьшить неопределенность. Мы все нуждаемся в надежных и устойчивых способах предвидения событий, влияющих на нашу жизнь, если мы хотим действовать эффективно. Все поведение человека определяется тем, как он прогнозирует будущие события.

Келли говорил, что все теории мотивации, рассматривающие причины поведения человека исходят или из «теории сенных вил» или из «теории моркови». С этой точки зрения свою теории он назвал «ослиной», так как рассматривал человека в качестве активной силы.

Таким образом, нормальная ориентация людей – на будущие, а не прошлые или настоящие события жизни. При этом в попытке проконтролировать будущие события человек постоянно проверяет свое отношение к действительности, меняя свою точку зрения по мере необходимости.

Для того, чтобы объяснять события, человек создает свои модели, потом пытаясь приспособить их к объективной действительности. Если модель помогает точно прогнозировать события, человек сохраняет ее. В противном случае она подвергается пересмотру или даже исключается. Подобно магниту, все модели (конструкты) имеют два противоположных полюса (например, «хорошо-плохо»). Вероятно, хотя Келли и не рассматривал прошлый опыт, все модели являются продуктом предшествующего опыта человека.

Люди имеют несколько моделей, с помощью которых они объясняют события своей жизни и каждый день они должны выбирать какую модель и какой ее полюс использовать для прогноза событий. Если человек не имеет моделей для определения событий, с которыми сталкивается, у него появляется тревога. Человека тревожит то, что он переживает события, которые не может ни понять, ни прогнозировать. Требуется либо приобрести или создать новые модели или модифицировать старые.

Психически здоровый человек имеет желание расширить диапазон, объем и охват своих моделей. при лечении психических заболеваний, врач дает пациенту новый набор фиксированных ролей, предполагающий отличные от бывших модели интерпретации действительности.

Исходя из принципов когнитивистской психологии ученик К.Левина, Л Фестингер выдвинул теорию когнитивного диссонанса – несовпадение тем, идей, фактов, образцов, т.е. любых когниций. (Два авторитетных для личности человека высказывают об одном и том же противоположные мнения. Как ощущает при этом себя данная личность?).

Когнитивный диссонанс выражает конфликт познавательных структур личности. Ослабление диссонанса – приведение Вашего взгляда на мир в соответствии с тем, что Вы чувствуете или делаете.

Исходя из этого, обратимся к моменту принятия решения. Взвешены все за и против. Решение принято. И вот потом происходит интересная вещь. Все аргументы «за» воспринимаются как более значимые и весомые, чем на стадии принятия решения. И наоборот – аргументы «против» не воспринимаются как серьезные. Настоящее переделывает прошлое, сегодняшние мысли изменяют воспоминания. А если решение было явно неудачное? Конфликт личности. Требуется переоценка ценностей, затронутых в процессе принятия решения. К сожалению не все и не всегда могут ее провести.

Второй аспект, вытекающий из теории когнитивного диссонанса. Человек тверже придерживается принятого мнения, если наблюдается недостаток внешнего стимулирования. Он ищет внутреннюю мотивацию, находит ее. И она для него убедительнее, чем внешнее стимулирование. Поэтому говорят – не надо давить, человек должен созреть сам, он должен быть готов внутренне к тому или иному решению или действию. Тогда оно будет для него свое, личное и он будет его отстаивать.

Если человека заставить выполнять самое черное дело под страхом смерти – он не будет искать никаких иных причин своего поведения, кроме борьбы за свою жизнь. Он легко может сказать, что был не прав. Если же некрасивый поступок избавляет человека всего лишь от неприятностей, то открывается возможность для переосмысливания своих взглядов на добро и справедливость. – «Так ли уж некрасиво то, что я совершил?». Таким образом и происходит духовная деградация.

10. Кризисы возраста
Свою теорию жизненного цикла Эрик Эриксон (1902-1994) назвал эпигенетической (после рождения, греч.) . Основные труды – «Инсайт и ответственность», «Детство и общество», «Юность: изменение и вызов» «Целостный жизненный цикл». Э.Эриксон учился дочери Фрейда – Анны Фрейд.

Но, по сравнению с З.Фрейдом, делавшем акцент на «Ид», Э.Эриксон считал, что «эго» составляет основу поведения и функционирования человека. Эго-психология описывает людей как более рациональных и поэтому принимающих осознанные решения и сознательно решающих жизненные проблемы. Эриксон доказывал, что «Эго» – это автономная система, взаимодействующая с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти. Основным направлением развития «эго» является социальная адаптация. В отличие от З.Фрейда, который «выводил» жизненный сценарий человека из того, как у него складывалось детство. Э.Эриксон же утверждал, что проблемы развития личности «распределяются» на протяжении всего жизненного пути. На становление личности ребенка оказывают влияние не только родители, но и исторические условия. Развитие «Эго» тесно связано с меняющимися особенностями социальных предписаний и системой ценностей.

Эриксон видел свою задачу в том, чтобы привлечь внимание к способности человека преодолевать жизненные трудности. Э.Эриксон разделял этапы жизненного пути на периоды, отделенные друг от друга точками напряжения – кризисами, порожденными конфликтом развития «Я» личности. Человек сталкивается с проблемой соответствия внутренних и внешних условий существования. Когда у человека вызревают те или иные качества личности, он встречается с новыми задачами , которые ставит жизнь перед ним.

Каждая последующая стадия есть потенциальный кризис, вследствие радикального изменению задач. Кризис – это не угроза катастрофы, а момент изменения, критический период повышенной уязвимости. Каждый личный и социальный кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий индивидуума к личностному росту и преодолению жизненных препятствий.

Знание того, как человек справлялся с каждой из значимых жизненных проблем или как неправильное разрешение более ранних проблем лишило его возможности справляться с дальнейшими проблемами, составляет ключ к пониманию его жизни.

При этом стадии развития личности предопределены и порядок их прохождения является неизменным. Переход от одной ступени к другой предрешен готовностью личности двигаться в направлении дальнейшего роста. Общество, в принципе, устроено так, что развитие социальных возможностей человека принимается одобрительно.

Суть замысла Эриксона состояла в том, чтобы показать, что на каждом возрастном этапе происходит либо благоприятное преодоление кризиса, либо неблагоприятное. В первом случае личность растет и овладевает средствами для решения новых жизненных задач. Во втором случае личность оказывается в следующей стадии, будучи нагружена не проработанными проблемами прошлого.

Каждая из восьми фаз жизненного цикла человека характеризуется специфичной именно для данной фазы эволюционной задачей – проблемой в социальном развитии. Характерные для человека модели поведения обусловлены тем, каким образом разрешается каждая из этих задач. Если конфликт разрешен удовлетворительно (на предыдущей стадии «Эго» или «Я» приобрело новые положительные качества, то теперь «Эго» учится дальше и это гарантирует здоровое развитие личности в дальнейшем.

Таблица 2

Восемь стадий психосоциального развития

№ п/п	годы	Психосоциальный кризис	Сильная сторона
1	0-1	Доверие – недоверие	Надежда
2	1-3	Автономия – стыд, сомнение	Сила воли
3	3-6	Инициативность – чувство вины	Целенаправленность
4	6-12	Трудолюбие – чувство неполноценности	Компетентность
5	12-19	Эго-идентичность – ролевое смешение	Верность
6	20-25	Интимность-изоляция	Любовь
7	26-64	Продуктивность - застой	Забота
8	65-смерть	Эго-интеграция-отчаяние	Мудрость

Естественно, чем менее успешно пройдены предшествующие этапы, тем меньше шансов удачно справиться с предстоящим кризисом. Возрастает конфликтность личности, в переживание и изживание груза прошлого вовлекаются окружающие. Таким образом, у личности, удачно справившейся с задачами, вставшими перед ней на очередном жизненном этапе «вырастает пара крылышек», у не справившейся – «прирастает цепь с очередным камне». Эриксон верил, что можно изжить проблемы прошлых этапов , но своевременное преодоление возрастного кризиса всегда желательнее и ценнее. Опасно перекладывать на будущее то, что должно делать в настоящем.

В таблице указаны 2 возможных выхода из каждого возрастного кризиса и названа сильная сторона личности, которая укрепляется в случае успешного разрешения возрастной проблемы.

1 стадия (до года). Младенчество. Краеугольным камнем формирования здоровой личности является общее чувство доверия . При внимательном отношении взрослых вырабатывается чувство «внутренней определенности», ребенок воспринимает мир как безопасное, стабильное место, а окружающих людей, как надежных. Скорее это зависит от способности матери передать чувство постоянства, узнаваемости переживаний.

При отсутствии заботы ребенок начинает ощущать свою покинутость, появляется страх, подозрительность. Бывает тогда, когда ребенок перестает быть для матери самым главным, когда родители придерживаются противоположных методов воспитания или чувствуют себя неуверенно в роли родителей. Мир представляется джунглями. Вырабатывается недоверие, как реакция на необеспеченность своего бытия. Человек учится постоянно чего-то опасаться и ждет нападения извне.

Положительное качество, вырабатываемое ребенком в результате успешного разрешения конфликта – надежда, как убежденность человека в значимости и надежности общего социокультурного пространства.

2 стадия (1-3 года). Ребенок, взаимодействуя с родителями обнаруживает, что родительский контроль бывает разным: с одной стороны он может проявляться как форма заботы, с другой, как форма обуздания и мера пресечения. Эта стадия решающая для установления соотношения между добровольностью и упрямством. Суровое или попустительское отношение взрослых препятствует овладению ребенком основными навыками (речь, умение сидеть за столом, одеваться и т.д.), в результате чего у него слабо вырабатываются автономия и самоконтроль. Чувство чрезмерного постороннего контроля и одновременно потеря самоконтроля может послужить толчком для постоянной склонности к сомнениям к способности контролировать окружающий мир и владеть собой и стыду. Формируется неуверенность в себе, приниженность и слабоволие. Родители должны удерживать возрастающую способность ребенка делать выбор (свободу) в определенных пределах. Стыд может появиться, если родители нетерпеливо, раздраженно и настойчиво делают за детей что-то чего они сами сделать еще не в состоянии. Или наоборот, когда родители ожидают, что дети сделают то, что они еще сделать не в состоянии. У них слабая «сила воли» – они пасуют перед теми, кто над ними главенствует.

3 стадия (3-6 лет). Возраст игры. Ребенок играет, внося элемент творчества, моделируя жизненные ситуации. От родителей требуется поддержка по расширению репертуара поведения (слово, речь, петь, танцевать, рисовать, плавать и т.д.). Дети, чьи самостоятельные действия поощряются, чувствуют поддержку своей инициативы. Дальнейшему проявлению инициативы способствует и признание родителями права ребенка на любознательность и творчество, когда они не высмеивают и не тормозят инициативу ребенка. Они обучаются и начинают строить планы.

При неблагоприятных условиях растет тревога по поводу своих ценности, пассивность. Чувство вины у детей вырабатывают родители, не позволяющие им действовать самостоятельно или чрезмерно наказывающие детей. Ребенок чувствует покинутость и собственную никчемность. Они бояться постоять за себя, являются ведомыми и зависимыми.

4 стадия (6-12 лет). Школьный возраст. Учеба – логическое мышление, самодисциплина, общение. Способность взаимодействовать со сверстниками в соответствии с определенными правилами. Интерес к окружающему миру в разрезе – что из чего получается и как оно действует удовлетворяется окружающими людьми и школой. Чувство компетентности и трудолюбие у ребенка сильно зависят от школьной успеваемости, хотя для Эриксона понятие трудолюбия шире – оно включает чувство межличностной компетенции – возможность оказывать положительное влияние на общество.

При неблагоприятном – чувство неполноценности, некомпетентности, которое появляется при сомнениях детей в своих способностях или статусе в среде сверстников. Может пропасть желание учиться дальше. Конфликтный характер отношений с взрослыми.

5 стадия (12-19 лет) . Юность. Подросток сталкивается с различными социальными требованиями и новыми ролями. Задача состоит в том, чтобы собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о самом себе (все роли: сыновья, дочери, студенты, спортсмены и т.д.). Эти роли требуют интеграции в личностную целостность. Не родители и учителя начинают определять отношения к самом себе, а идентификация себя как личности в сравнении со сверстниками.

Чувство эго-идентичности представляет собой возросшую уверенность индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю целостность согласуется с оценкой его целостности, данной другими. Положительное качество, связанное с успешным выходом из кризиса юности – это верность, которая трактуется Эриксоном как способность подростка быть верным своим привязанностям и обещаниям, несмотря на неизбежные противоречия в его системе ценностей. Это способность принимать и придерживаться морали, этики и идеологии общества.

При благоприятном исходе личность учится быть верной другим и положительно относиться к себе. Неудачное развитие приводит к несогласованности аспектов своей личности, к импульсивному и ситуативному поведению. Может попасть в общество с отклоняющимся поведением, так как чувствуют неприспособленность, отчужденность и бесцельность в той идентичности, которую им предлагают родители и сверстники. Возрастает агрессивность поведения, как форма компенсации внутреннего конфликта. Кризис идентичности приводит к тому, что личность не в состоянии выбрать карьеру или продолжить образование.

6 стадия (20-25 лет). Ранняя зрелость. Формальное начало взрослой жизни. Интимность, как чувство, вырабатываемое на этой стадии – это то, которое мы испытываем к супругу, друзьям, братьям и сестрам, родителям, родственникам. Для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим человеком, необходимо определенное осознание того, кто он сам и что из себя представляет. Это так же симпатия и открытость между друзьями, способность вверять себя кому-либо. Это взаимное уважение, забота и ответственность за другого человека.

Главная опасность – в излишней поглощенности собой или в избегании межличностных отношений. Неспособность устанавливать спокойные и доверительные личные отношения ведет к чувству одиночества и изоляции. Поверхностные контакты – это ограждение себя от настоящей вовлеченности в отношения, потому, что повышенные требования и риск, связанные с интимностью, представляют угрозу. Внутренняя неустроенность приводит к необходимости самоутверждаться. Демонстративность поведения, поверхностные контакты, использование других, которые рассматриваются только как средство реализации своих интересов. Неблагоприятный исход – еще большая изоляция, благоприятный исход – способность бескорыстно жертвовать своими интересами во благо другого и ощущать себя частью другого. Умение строить добрые и теплые отношения в малом кругу.

7 стадия (26-64 года ). Средняя зрелость. Основная проблема – выбор между продуктивностью и инертностью. Продуктивность – это ответственность человека за возобновление и улучшение всего, что могло бы способствовать сохранению и совершенствованию нашей культуры, забота о будущем благополучии человечества.

При благоприятном исходе – человек берет на себя полную ответственность за происходящее. Положительное качество данной стадии – забота. Забота происходит из чувства, что кто-то или что-то имеет значение. Она является основным личностным достоинством зрелости, представляя собой не только чувство долга, но и желание внести свой вклад в жизнь будущих поколений.

При неблагоприятном исходе личность переходит к состоянию поглощенности собой, основным предметом заботы являются личные потребности и удобства. Обедняются межличностные отношения. Замкнувшаяся в себе личность ощущает безнадежность и бессмысленность жизни. Именно неблагоприятные личности этого возраста – зачинщики самых серьезных конфликтов, авторы самых сильнейших разрушительных идей и действий.

8 стадия (после 65 лет). Поздняя зрелость . Люди оглядываются назад и пересматривают свои достижения и неудачи. Фокус внимания человека сдвигается от забот о будущем к прошлому опыту. Характерна интеграция и оценка всех прошлых стадий развития эго. Человек оглядывает свою прошлую жизнь и говорит себе: «Я доволен». Э.Эриксон назвал этот процесс Эго-интеграцией, синонимом мудрости.

На другом полюсе находятся люди, относящиеся к своей жизни как к череде нереализованных возможностей и ошибок. Эриксон выделял два типа пожилых людей, раздраженных и негодующих: тех, кто сожалеет, что жизнь нельзя прожить заново и тех, кто отрицает собственные недостатки и дефекты путем проецирования их на внешний мир. Остается слишком мало времени для выбора другого пути к целостности, поэтому старики пытаются приукрасить свои воспоминания.

Эриксон считал, что поведение человека изначально детерминировано воспитанием, сферой социальных отношений, опытом школьных лет, возможностями данной культуры. Хотя у каждого человека есть определенная возможность изменить ситуацию.

Вопросы к теме для самопроверки:

1. 
   Какие Вы знаете защитные механизмы, срабатывающие при внутриличностном конфликте согласно З.Фрейду?
2. 
   Какие факторы способствуют появлению комплекса неполноценности по А.Адлеру?
3. 
   Почему К.Г.Юнг выделил 8 типов личности, на основании каких характеристик?
4. 
   На чем основана гуманистическая теория состояния личности?
5. 
   Карен Хорни и ее социокультурная теория личности.
6. 
   Уровень притязаний и причины внутриличностного конфликта.
7. 
   Какие психические категории «Я»-состояния выделил Э.Берн?
8. 
   Как конфликт познавательных структур личности связан со стратегией ее поведения.
9. 
   Какие Вы можете назвать этапы развития личности согласно Э.Эриксону?

Широкое распространение получила классификация характеров в зависимости от принадлежности к экстравертированному и интровертированному типу, предложенная К. Юнгом. Экстравертам свойственны импульсивность, инициативность, гибкость поведения, общительность. Для интровертов характерны фиксация интересов личности на явлениях собственного внутреннего мира, необщительность, замкнутость, склонность к самоанализу, затрудненная адаптация.

Карл Юнг первым разработал теорию, гласящую, что каждый человек обладает психологическим типом. Он был убежден, что существуют два класса психологических «функций», используемых людьми: первые, через которые мы получаем информацию («воспринимаем» вещи) и, вторые, на основании которых мы принимаем решения. Внутри каждого из этих двух классов существуют два противоположных способа функционирования: мы получаем информацию через 1) ощущения , или 2) интуицию и принимаем решения на основании 1) объективной логики , или 2) субъективных чувств . Юнг говорил, что в своей жизни люди используют все четыре перечисленные выше функции, но каждый отдельный человек использует различные функции с разным успехом и частотой. Функция, которая используется чаще всего, называется «доминирующей». Доминирующая функция настолько важна, что задает тон остальным функциям и всему поведению человека в целом. Таким образом, было определено восемь психологических типов. Направление потока энергии определяет, откуда мы получаем основную часть мотивации. Получаем мы ее изнутри себя (интровертный) или от внешних источников (экстравертный). Сосредоточена наша доминирующая функция вовне или внутри нас. Способ получения информации определяет каким образом мы воспринимаем и усваиваем информацию. Верим мы своим пяти чувствам (ощущающий) или полагаемся на наши инстинкты (интуитивный).

1. Экстравертный ощущающий тип. Нет такого человеческого типа, который мог бы сравниться в реализме с экстравертным ощущающим типом. Его объективное чувство факта чрезвычайно развито. Таких людей будут хвалить как разумных, поскольку люди склонны считать ярко выраженное чувство чистого факта за нечто очень разумное. В действительности же такие люди отнюдь не очень разумны. Этот тип является человеком осязаемой действительности, без склонности к рефлексии и без властолюбивых намерений. Его постоянный мотив в том, чтобы ощущать объект, иметь чувственные впечатления и по возможности наслаждаться. Это человек, не лишенный любезности; напротив, он часто отличается отрадной и живой способностью наслаждаться; по временам он бывает веселым собутыльником, иногда он выступает как обладающий вкусом эстет. Любовь его, несомненно, основывается на чувственных прелестях объекта. Он одевается хорошо, соответственно со своими средствами, у него хорошо едят и пьют, удобно сидят, или, по крайней мере, дается понять, что его утонченный вкус имеет основание ставить некоторые требования к окружающей среде. Он даже доказывает, что ради стиля, безусловно, стоит приносить некоторые жертвы.

2. Интровертный ощущающий тип. Тогда как экстравертный ощущающий тип определен интенсивностью воздействия со стороны объекта, интровертный ориентируется по интенсивности субъективной части ощущения, вызванной объективным раздражением. Он может обратить на себя внимание своим спокойствием, своей пассивностью или разумным самообладанием. Эта своеобразность, которая вводит в заблуждение поверхностное суждение, обязана своим существованием его неотнесенности к объектам. Правда, в нормальном случае объект совсем не обесценивается сознательно, но устраняется в своем свойстве возбудителя тем путем, что возбуждение тотчас же замещается субъективной реакцией, которая не имеет более никакого отношения к реальности объекта. Это, конечно, действует как обесценивание объекта. Внешнему наблюдению дело представляется так, как если бы воздействие объекта вовсе не проникало до субъекта.

3. Экстравертный интуитивный тип. У него тонкое чутье для всего, что зарождается и имеет будущее. Он никогда не находится в условиях устойчивых, издавна существующих и хорошо обоснованных, имеющих общепризнанную, но ограниченную ценность. Так как он всегда находится в поисках за новыми возможностями, то в устойчивых условиях он рискует задохнуться. Правда, он очень интенсивно берется за новые объекты и пути, подчас даже с чрезвычайным энтузиазмом, но, как только размер их установлен и нельзя уже предвидеть в дальнейшем их значительного развития, он тотчас же хладнокровно бросает их без всякого пиетета и, по-видимому, даже не вспоминает больше о них. Мышление и чувствование, эти неизбежные компоненты убеждения, являются у него менее дифференцированными функциями, которые не имеют решающего веса и поэтому не способны противопоставлять силе интуиции упорное сопротивление. И все-таки только эти функции могут действенно компенсировать примат интуиции, давая интуитивному суждение, которого он, как тип, совершенно лишен. Физическое благосостояние окружающих, как и его собственное, не является для него веским аргументом. Столь же мало у него уважения к убеждениям и жизненным привычкам окружающих, так что нередко его считают безнравственным и беззастенчивым авантюристом. Так как его интуиция занимается внешними объектами и чутьем выискивает внешние возможности, то он охотно берется за такие профессии, где он может развить свои способности наиболее многосторонне. К этому типу принадлежат многие биржевые дельцы, «акулы» бизнеса, продюсеры, политики и т. д. Этот тип встречается, по-видимому, еще чаще среди женщин, чем среди мужчин. В этом случае интуитивная деятельность обнаруживается гораздо меньше в профессиональной сфере, чем в общественной жизни. Такие женщины умеют использовать все социальные возможности, умеют завязывать общественные связи, разыскивать мужчин, располагающих различными возможностями, и все с тем, чтобы снова все бросить ради какой-нибудь новой возможности.

Никто не может лучше его подбодрить своих ближних или воодушевить их на новое дело, даже если он бросит его уже послезавтра. Чем сильнее его интуиция, тем более его эго сливается с увиденной возможностью. Он оживляет ее, он выводит ее наглядно и с убеждающей теплотой, он, так сказать, воплощает ее. Это не актерство с его стороны, это его судьба.

4. Интровертный интуитивный тип. Черты интровертной интуиции создают своеобразный тип человека, а именно мистика-мечтателя и провидца, с одной стороны, фантазера и художника -- с другой. Фантазер довольствуется созерцанием, которому он предоставляет оформлять себя, то есть детерминировать себя. Естественно, что углубление интуиции вызывает часто чрезвычайное удаление индивида от осязаемой действительности, так что он становится совершенной загадкой даже для своей ближайшей среды. Если он художник, то его искусство возвещает необыкновенные вещи, вещи не от мира сего, которые переливаются всеми цветами и являются одновременно значительными и банальными, прекрасными, возвышенными и причудливыми. Но если он не художник, то он часто оказывается непризнанным гением, чем-то вроде мудрого полуглупца, фигурой для «психологических» романов. Моральная проблема возникает тогда, когда интуитив вступает в отношение к своему видению, когда он не довольствуется больше одним только созерцанием, своей эстетической оценкой и формированием, а доходит до вопроса: какое это имеет значение для меня или для мира? Что из этого вытекает для меня или для мира в смысле обязанности или задания? Интровертный интуитив больше всего вытесняет ощущения объекта. Это является отличительной чертой его бессознательного.

5. Экстравертный мыслительный тип. Согласно определению, это будет человек, который -- конечно, имеет стремление ставить всю совокупность своих жизненных проявлений в зависимость от интеллектуальных выводов.

Человек такого типа придает решающую силу объективной действительности или соответственно ее объективно ориентированной интеллектуальной формуле, притом не только по отношению к самому себе, но и по отношению к окружающей среде.

Испытывать на себе дурные последствия экстравертной формулы приходится больше всего членам его же семьи, ибо они первые неумолимо «осчастливливаются» ею.

Есть экстравертные идеалисты, которые так стараются над осуществлением своего идеала для блага человечества, что сами не боятся даже лжи и других нечестных средств.

Присущая этому типу неполноценность чувства выражается еще иным способом. Сознательная установка, согласно преобладающей предметной формуле, является более или менее неличной часто до такой степени, что личные интересы сильно страдают от этого. Если сознательная установка оказывается крайней, то все личные соображения отпадают -- даже забота о своей собственной личности. Обнаруживается пренебрежение к своему собственному здоровью, общественное положение приходит в упадок, самые жизненные интересы собственной семьи подвергаются часто насилию и терпят ущерб в смысле здоровья, денег и морали -- и все это во имя идеала. Поэтому нередко бывает так, что более тесный семейный круг, в особенности, например, собственные дети, знает такого отца только как жестокого тирана, тогда как в широком кругу разносится слава о его человеколюбии. Насколько широк размах индивидуального самопожертвования ради интеллектуальной цели, настолько мелочны, подозрительны, капризны и консервативны бывают чувства. Все новое, что не содержится уже в формуле, рассматривается сквозь дымку бессознательной ненависти и обсуждается соответственно с этим.

Мышление экстравертного мыслительного типа позитивно, то есть оно продуктивно. Его мышление не застаивается, и еще менее оно регрессирует.

6. Интровертный мыслительный тип. Интровертный мыслительный тип характеризуется приматом описанного выше мышления. Он, как и параллельный ему экстравертный случай, находится под решающим влиянием идей, которые вытекают, однако, не из объективно данного, а из субъективной основы. Он, как и экстравертный, будет следовать своим идеям, но только в обратном направлении -- не наружу, а вовнутрь. Он стремится к углублению, а не расширению. Если он уже при построении своего идейного мира не страшится даже самых смелых дерзаний и не воздерживается от мышления какой бы то ни было мысли -- ввиду того, что она опасна, революционна, еретична и оскорбляет чувство,-- то все же его охватывает величайшая робость, как только его дерзанию приходится стать внешней действительностью. Это противно его натуре. Если он даже и выпускает свои мысли в свет, то он не вводит их, как заботливая мать своих детей, а подкидывает их и, самое большее, сердится, если они не прокладывают себе дорогу самостоятельно. Насколько ему ясна внутренняя структура его мыслей, настолько же ему неясно, куда и как они могут быть приспособлены к действительному миру. Он лишь с трудом может допустить, что вещи, ясные для него, могут быть неясными для других.

Работа у него идет с трудом. Он или молчалив, или наталкивается на людей, которые его не понимают; таким путем он собирает доказательства непроходимой глупости людей. Если же его случайно однажды поймут, тогда он впадает в легковерную переоценку.

Мышление интровертного типа направлено позитивно и синтетично к развитию идей, которые все более приближаются к вечной значимости исконных образов.

7. Экстравертный чувствующий тип . Поскольку чувство есть особенность, явно более свойственная женской психологии, чем мышление, постольку наиболее ярко выраженные чувственные типы встречаются среди особ женского пола. Такого рода женщина живет, руководствуясь своим чувством. Благодаря воспитанию ее чувство развилось до функции, приноровленной и подчиненной сознательному контролю. Чувства согласуются с объективными ситуациями и общезначимыми ценностями. «Правильно» чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству. Но ничто так сильно не мешает чувству, как мышление. Поэтому без дальнейших разъяснений понятно, что мышление у этого типа по возможности подавляется. Этим мы отнюдь не хотим сказать, что такая женщина вообще не думает; напротив, она думает, может быть очень много и очень умно, но то, чего она не может чувствовать, она не может и осмыслить сознательно.

8. Интровертный чувствующий тип . В большинстве случаев они молчаливы, труднодоступны, непонятны, часто скрыты под детской или банальной маской, нередко также отличаются меланхолическим темпераментом. Они не блестят и не выступают вперед. Так как они преимущественно отдают себя руководству своего субъективного ориентированного чувства, то их истинные мотивы в большинстве случаев остаются скрытыми.

Так как этот тип в большинстве случаев кажется холодным и сдержанным, то поверхностное суждение легко отрицает в нем всякое чувство. Но это в корне ложно. Они развиваются вглубь. В то время как, например, экстенсивное чувство сострадания обнаруживается в соответствующем месте в словах и действиях и быстро оказывается способным вновь освободиться от этого впечатления, интенсивное сострадание замыкается и воздерживается от всякого выражения и приобретает, таким образом, страстную глубину, которая вмещает в себя все страдание индивидуального мира и застывает в этом. При чрезмерном сострадании оно способно, быть может, прорваться и повести к поразительному поступку, который будет иметь, так сказать, героический характер, но к которому ни объект, ни субъект не сумеют найти правильного отношения. Вовне и для слепого глаза экстравертного человека такое сострадание кажется холодом, ибо оно не производит ничего видимого, а в невидимые силы экстравертное сознание не в состоянии верить.

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, К. Юнг посвятил себя учению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология , индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного .

Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Это служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда — то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на концепцию Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы , или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влияние матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивида.

Коллективное бессознательное

И, наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным . Коллективной бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума” . Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

	Определение
	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте
	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хусейн
	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности
	Персонификация жизненной мудрости и зрелости
	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы , являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Интроверты и экстраверты

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущий силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удалятся от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая, другая выступает в качестве вспомогательной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентации являются личности, чьи модели поведения определены и предсказуемы.

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в неё психологические функции. Четыре основные функции , выделенные им, — это мышление, ощущение, чувство и интуиция .

Мышление и чувство

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит ценности вещей в категориях “плохой или хороший”, “приятный или неприятный”, “побуждает к чему-либо или взывает скуку”. По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентированна на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентированна на вынесение суждений о том, является опыт, прежде всего приятным или неприятным.

Ощущение и интуиция

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно “схватывают”, регистрируют события во внешнем или во внутреннем мире, не оценивая их инее объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и несознательным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как, если бы он фотографировал её. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на несознательные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация обычно является доминирующей, точно также, только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознаётся. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная личность для совладениями с жизненными ситуациями использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологические функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами.

Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа являлся З. Фрейд . Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

В отличие от Фрейда, предававшего особое внимание ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты).

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей, реализует себя всё более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как “обретение самости”, являющейся результатом стремления всех компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация “Я”, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своём конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому, высвобождается энергия необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг назвал самореализацией. Он считал, что это конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.