Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

«Культурология» буквально означает «учение о культуре». В самом общем виде, культурология как самостоятельная наука призвана ответить на три основных вопроса: что есть культура? Как устроена культура? Как развивается культура?.

Итак, культурология – это отрасль социогуманитарного знания, предметом которого является культура как особая и целостная система человеческой жизни и деятельности, закономерности её возникновении, развития и постижения.

Место культурологии в системе других наук

Если определить культуру как все, что создано человеком и человече­ством, то сразу станет понятно, почему определение статуса культуроло­гии вызывает такие затруднения. Ведь тогда получается, что в мире, в ко­тором мы живем, есть только мир культуры, существующий по воле че­ловека, и мир природы, возникший объективно, без участия людей. Соответственно все современные науки делятся на две группы - науки о природе (естествознание) и науки о мире культуры - социальные и гу­манитарные науки. Кроме того, есть философия, которая формулирует общие подходы к изучению мира, а также анализирует место в нем чело­века и его отношения с природой, другими людьми и самим собой.

Иными словами, все социальные и гуманитарные науки в конечном счете являются науками о культуре - знанием о видах, формах и резуль­татах человеческой деятельности. И тогда встают вопросы, где же место культурологии среди этих наук и что она должна изучать.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социо­логии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствозна­ния и др. Таким образом, культурология является комплексной социогуманитарной наукой. Возникновение культурологии отражает общую тенденцию движения современного научного знания к междисципли­нарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и его культуре. Развитие научного познания привело и к синтезу культуроведческих наук в рамках культурологии, формированию взаимосвязан­ного комплекса научных представлений о культуре как о целостной сис­теме. При этом каждая из наук, с которой культурология контактирует углубляет представление о культуре, дополняя его собственными иссле­дованиями и знаниями.

Культурология и философия. Культурология неразрывно связана с философией культуры. Философия выполняет по отношению к культуро­логии методологическую роль, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований. Она ставит перед культурологией целый ряд проблем, значимых для жизни человека, например: о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений. Культурология в свою очередь рассматривает культуру в ее конкретных формах. Здесь акцент ставится на объяснение различных форм культуры с помощью теорий среднего уровня, основы­вающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет увидеть целостную картину человече­ского мира во всей многоликости и разнообразии происходящих в нем процессов.

Культурология и история тесно взаимосвязаны. История изучает че­ловеческое общество в его конкретных формах и условиях существова­ния. Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными длявсего человечества. Они постоянно из­меняются, и история изучает общество с точки зрения этих изменений. Поэтому она выделяет исторические типы культур, сопоставляет их ме­жду собой, выявляет общекультурные закономерности исторического процесса. Исторические данные позволяют описать и объяснить кон­кретно-исторические особенности изменения и развития культуры.

Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сформулиро­вать принцип историзма, в соответствии с которым культура рассматри­вается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система культур, находящихся в движении и сменяющих друг друга. От­сюда исторический процесс выступает как совокупность конкретных форм культуры. Каждая из них определяется этническими, религиозны­ми и историческими факторами и поэтому представляет собой относи­тельно самостоятельное целое. Каждая культура имеет свою оригиналь­ную историю, обусловленную комплексом своеобразных условий ее су­ществования.

Культурология в свою очередь изучает общие законы культуры и вы­являет ее типологические особенности, разрабатывает систему собствен­ных категорий. В этом контексте исторические данные помогают по­строить теорию возникновения культуры, выявить законы ее историче­ского становления, движения и развития. Для этого культурология изучает историческое многообразие фактов культуры прошлого и на­стоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру.

Культурология и социология. Среди ученых самых разных направлений не вызывает возражения утверждение, что культура является поро­ждением общественной жизни человека и вне общества она невозможна. Таким образом, культура есть социальное явление, развивающееся по своим собственным законам. И в этом значении культура выступает предметом изучения социологии. Социология исследует, например, осо­бенности отношения к культуре различных слоев общества, различные модели поведения человека в обществе, различные типы межличностных отношений, или, иначе - культуру в контексте социальных процессов, причем последние рассматриваются как существенный фактор культур­ных изменений, затрагивающих не только количественные параметры культуры, но и само ее содержание.

Культурология и культурная антропология. Культурная антрополо­гия занимается изучением человека как субъекта культуры. Она дает описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д. Антропологи изучают конкрет­ные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Можно сказать, что культурная антропология занимается исследованием этнических культур, тщательно описывая их культурные феномены, систематизируя и сравнивая их. По сути дела, она исследует человека в аспекте выраже­ния его внутреннего мира в фактах культурной деятельности. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретно-исторические, со­циальные или личностные формы.

Таким образом, взаимосвязь культурологии с другими науками но­сит двойственный характер. С одной стороны, каждая наука изучает свой предмет и обобщает полученные знания на трех уровнях. Высшим уров­нем традиционно считают философию данной области познания или сферы деятельности - философию истории, философию экономики, фи­лософию искусства... На этом уровне, как правило, решаются задачи наи­более общего осмысления предмета познания, вскрывается его суть, место в системе мироздания и в мировоззрении человека. Низший (пер­вый, или эмпирический) уровень познания связан с нахождением фак­тов и их первичной систематизацией и классификацией. Эмпирический уровень познания позволяет увидеть интересующие нас факты в их кон­кретно-исторической неповторимости. Между этими двумя уровнями изучения лежат теории среднего уровня, позволяющие анализировать устойчиво повторяющиеся, упорядоченные последовательности явлений человеческого бытия, имеющие системный характер.

Это и есть культурологический аспект исследования, существую­щий в любой области знаний о человеке и его деятельности. На этом уровне создаются модельные концептуальные построения, описывающие не то, как данная область жизнедеятельности функционирует вооб­ще и каковы ее границы, а то, как она адаптируется к меняющимся усло­виям, как себя воспроизводит, каковы причины и механизмы ее упоря­доченности. В рамках каждой науки можно выделить поле исследований механизмов и способов организации, регуляции и коммуникации людей в соответствующих областях их жизнедеятельности. Это то, что принято называть «экономической, политической, религиозной, языковой и т.д. культурой». Отсюда в любой области социального и гуманитарного позна­ния может иметь место культурологический подход, создавая такие на­правления исследования, как «культурология экономики», «культурология политики», «культурология религии», «культурология искусства» и т.д.

Вместе с тем культурология представляет и самостоятельную область знания. В этом аспекте она может рассматриваться и как отдельная груп­па наук, и как отдельная, самостоятельная наука, или, иными словами, в узком и широком смысле. В зависимости от этого определяется предмет культурологии и ее структура.

Предмет культурологии

Знания о культуре мы черпаем из множества источников. В повсе­дневной жизни многие предметы и явления культуры представляются индивиду очевидными, знакомыми и понятными. Но это не значит, что каждый человек постигает всю глубину любого культурного явления и может верно судить об их роли, значении, ценности. Оставаясь в рамках обыденного сознания, человек чаще всего воспринимает окружающие его предметы и явления поверхностно, не всегда отчетливо осознавая их сущность. Настоящее знание, аргументированные суждения возможны только тогда, когда каждое культурное явление рассмотрено во всей его полноте, когда выявлены причины, источники, тенденции изменения, возможные результаты его функционирования. Исследованием этих во­просов и призвана заниматься культурология.

Это означает, что предметом культурологии является совокуп­ность вопросов происхождения, функционирования и развития куль­туры как специфически человеческого способа жизни, отличного от ми­ра живой природы. Она призвана изучать наиболее общие закономерно­сти развития культуры, формы ее проявления во всех известных человечеству типах цивилизации.

Основными задачами культурологии являются:

Глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

Изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

Определение места и роли человека в культурных процессах;

Взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

Изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;

Исследование развития отдельных культур.

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на осно­ве которого формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать:

Факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;

Связи между элементами культуры;

Динамику культурных систем;

Способы производства и усвоения культурных феноменов;

Типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы
(культурные коды);

Культурные коды и коммуникации между ними.

Структура культурологии

Культурология выделилась из философии культуры так же, как ранее физика, биология - из философии природы, а социология и политоло­гия - из социальной философии. Соответствующая отрасль научного знания традиционно «отпочковывается» от философии, когда для этого появляется достаточный эмпирический базис. Культурологическое по­знание, как всякое научное познание, происходит на двух уровнях: эмпи­рическом и теоретическом. На эмпирическом уровне обобщают и пред­варительно систематизируют знания о том или ином явлении культуры. На теоретическом - формируют теории, концепции и законы. Поскольку предмет культурологии все еще окончательно не определен, то в настоящее время эта наука находится преимущественно на эмпирическом уровне.

Кроме того, в соответствии с задачами культурологической науки вся совокупность полученных в ее рамках знаний подразделяется на два ви­да - фундаментальные и прикладные знания. Фундаментальная культу­рология призвана выявлять общие закономерности развития культуры и на их основе изучать социокультурные процессы, протекающие в том или ином обществе. Прикладная культурология предназначена для разработки методики целенаправленного прогнозирования и управления социокуль­турными процессами в русле социальной и культурной политики того или иного государства.

Исследование таких проблем, как генезис культуры, типология куль­туры, методология изучения культуры, соотношение культуры с другими общественными явлениями, логика и философия культуры, относится к фундаментальному, а исследование видовых проявлений культуры, ее форм - к прикладному знанию. Знания о видах и формах искусства, физической и духовной культуре, других сферах культуры также носят при­кладной характер.

Фундаментальная культурология включает в себя несколько основ­ных направлений:

-социальная культурология изучает те процессы и явления, которые порождаются людьми в ходе их совместной жизнедеятельности. При этом человек рассматривается не как личность, обладающая инди­видуальными уникальными чертами, а как условный функциональный субъект культурных процессов;

-психология культуры (психологическая антропология) обращает внимание преимущественно на человека - носителя той или иной культуры. В основном акцентируется изучение норм и ценностей, лежащих в основе любой культуры, а также процессов, в ходе которых человек усваивает эти нормы и ценности;

- культурная семантика изучает культурные феномены как тексты - систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется вся социально значимая информация. При этом тексты могут быть выражены не только вербально (с помощью слов), но и невербально, - а также с помощью символов - в любых про­дуктах человеческой деятельности. Основное внимание при этом обращается на процессы коммуникации между людьми;

- история культурологии рассматривает историю и механизм появления и развития тех или иных концепций и теорий культуры. Значение истории культурологии для культурологической науки столь же ве­лико, как и значение истории философии для философии. Эти области знания составляют значительный массив собственно культурологическо­го и философского знания, а их современные теоретические конструкты
опираются на результаты размышлений предшественников. История
культурологии может быть рассмотрена не только как самостоятельный
раздел науки, но и как часть социальной, психологической антропологии
и культурной семантики (подробно о ней будем говорить ниже).

Остальные же части фундаментальной культурологии представляют собой систему исследуемых объектов, находящихся между собой в отно­шениях иерархии - от изучения наиболее общих теоретических законо­мерностей культурных процессов до изучения единичных явлений и со­бытий.

Решением прикладных проблем традиционно занимаются так назы­ваемые культурные институты: государственные учреждения полити­ко-идеологического и законотворческого профиля, разнообразные обще­ственные организации (политические партии, профсоюзы), воспитатель­ные, просветительские и образовательные заведения, средства массовой информации, издательства, рекламные и туристические структуры, вся система физкультуры и профессионального спорта. Все эти культурные институты задают нормативные образцы и призваны регулировать цен­ностные ориентации людей.

Важнейшей задачей при этом является выработка общей культур­ной политики государства и общества. Для этого нужно разработать цен­ностные ориентиры общества, социальные нормы взаимодействия меж­ду людьми, сформулировать конкретные цели длякаждого культурного института. Результатом становится принятая национальная и религиозная политика государства, узловые моменты национально-государствен­ной идеологии.

Целью культурной политики является систематизация и регулирова­ние процессов инкультурации и социализации людей. Цель эта достига­ется через образование, просвещение, досуговые, научные, религиозные, творческие, издательские и иные государственные и общественные ин­ституты. Число культурных институтов довольно велико, и все они могут быть разбиты на несколько основных групп:

1) институты, занимающиеся непосредственной работой с населени­ем, в их числе можно выделить:

Просветительские институты - библиотеки, музеи, лектории и т.д.;

Институты эстетического воспитания - художественные музеи и выставки, концерты, кинопрокат, организация зрелищных мероприятий;

Досуговые институты - клубы, дворцы культуры, детские досуговые учреждения, самодеятельное творчество;

2) творческие институты - театры, студии, оркестры, ансамбли, съемочные группы, другие художественные коллективы и творческие союзы;

3) культуроохранные институты - организации и учреждения по охране памятников, реставрационные мастерские.

Итак, структура культурологии достаточно сложна и еще оконча­тельно не сформировалась. Тем не менее, большая часть культурологи­ческого знания вписывается в приведенную классификацию и подроб­нее будет рассмотрена в последующих темах и разделах данного посо­бия.

Методы культурологии

Любая наука предполагает наличие своего организующего начала, которым обычно выступает исследовательский инструментарий, или ме­тод познания, т.е. совокупность приемов теоретического освоения дейст­вительности. Содержание знаний во многом зависит от правильно из­бранного метода исследования.

Следует отметить, что в науке не существует единого универсального, пригодного для решения любых задач, метода. Каждый из общенаучных методов имеет как достоинства, так и недостатки и может решать только соответствующие ему научные проблемы. Отсюда выбор правильного метода и составляет одну из важных задач любой науки.

В отличие от частнонаучных дисциплин культурология ставит своей целью понять как отдельные сферы, составляющие культуру, так и ос­мыслить сущность культуры в целом. Решение такого рода задач предпо­лагает применение самых различных общенаучных методов познания - наблюдение, эксперимент, аналогия, моделирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, выдвижение гипотез, анализ текстов.

Но наряду с методами, используемыми любыми науками, существу­ют и собственно культурологические исследовательские методы и подхо­ды. Эти методы познания можно отнести к нескольким основным ти­пам.

1. Генетический - позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития. Иными словами, это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры не возможен. Его использование позволяет сделать диахронный срез» изучаемого объекта или процесса, т.е. проследить его развитие от момента
возникновения доугасания или гибели.

2. Компаративный - требует сравнительно-исторического анализа
различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. При этом обычно сравниваются схожие элементы разных культур, что дает возможность показать их специфику. Компаративный и генетический подходы тесно взаимосвязаны, часто выступая в качестве единого метода познания культуры.

3. Системный - предлагает рассматривать культуру как универсаль­ное свойство общества. Культура в целом, а также любой культурный фе­номен с точки зрения системного подхода представляются целостными образованиями, состоящими из множества взаимосвязанных элементов и подсистем, находящихся в отношениях иерархического соподчинения.
Системный подход позволяет осмыслить культуру, показав ее в настоящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений. Этот ме­тод ориентирован на изучение конечного результата культуры - материальных и духовных ценностей. Кроме того, анализируя культуру как целостное явление, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями, оценить ее роль в жизни общества.

4. Структурно-функциональный - рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это по­зволяет вычленить все структурные элементы, все сферы культуры, по­нять, как они взаимосвязаны между собой и всем целым культуры. Кро­ме того, появляется возможность выяснить, какую роль эти феномены играют в культуре, как они связаны с выполнением основной задачи культуры - обеспечить специфически человеческий способ жизни и
удовлетворить все потребности человека.

5. Социологический - изучает культуру и ее феномены как социаль­ный институт, придающий обществу системное качество и позволяю­щий рассматривать культуру с точки зрения конкретной целесообразности тех или иных социальных слоев или социальных групп. При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к определенной социальной группе и его способности выражать ее интересы.

6. Деятельностный - понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании разнообразных предметов культуры и в развитии самого человека. В рамках этого подхода изучаются процессы духовного прогресса общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмы сохранения и воспроизведения культуры.

7. Аксиологический (ценностный) - заключается в выделении той сферы жизнедеятельности человека, которую можно назвать миром цен­ностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится данное общество. В этом случае культура выступает как совокупность
материальных и духовных ценностей, сложная иерархия идеалов, смыслов, имеющих соответствующее значение длякакого-то конкретного общества. При данном подходе все изучаемые феномены соотносятся с человеком, его потребностями и интересами. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение дляего жизни.

8. Семиотический - исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследо­вание. При этом любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание - текст, который и должен быть
прочитан исследователем.

9. Герменевтический - характерен длябольшинства гуманитарных наук, поскольку отражает необходимость не столько знания о каком-то феномене, сколько его понимания, так как знание и понимание отлича­ются друг от друга. Только понимание тех или иных культурных феноме­нов позволяет проникать в сущность протекающих процессов. Изначально герменевтика была связана с навыками толкования сложных, многозначных текстов, теперь этот метод распространяется на исследование любых культурных феноменов.

10. Биосферный - характеризуется глобальным пониманием про­блем культуры. Он рассматривает нашу планету как единую всеохватывающую систему, неотъемлемой частью которой являются человек и че­ловеческое общество. При таком рассмотрении культура предстает зако­номерным результатом развития природы, появляется возможность анализа культуры с точки зрения той роли, которую она играет на нашей планете и, возможно, во Вселенной.

11.Просветительский (гуманитарный) - основывается на представлении о культуре как о самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей решающее значение дляобщества. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны
жизни человека, предстает как процесс созидания человеком своих чело­веческих качеств. Культура рассматривается как духовное богатство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодоле­вает свою природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим.

Похожая информация.

Предмет культурологии

В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры; другими слонами, ϶ᴛᴏ все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, кᴏᴛᴏᴩые можно найти в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Исключая выше сказанное, культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью кᴏᴛᴏᴩых осуществляются воспитание и образование человека и кᴏᴛᴏᴩые производят, хранят и передают культурную информацию.

С ϶ᴛᴏй позиции предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин, к кᴏᴛᴏᴩым ᴏᴛʜᴏϲᴙтся история, философия, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо ϶ᴛᴏго в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. При этом при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается ϲʙᴏею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин.

Более взвешенным представляется подход, понимающий предмет культурологии в узком смысле и представляющий ее в качестве отдельной самостоятельной науки, определенной системы знаний. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся в ϲʙᴏих обобщениях и выводах на знаниях конкретных наук, какими будут теория художественной культуры, история культуры и другие частные науки о культуре. При таком подходе исходным основанием выступает рассмотрение культуры в ее конкретных формах, в кᴏᴛᴏᴩых она пробудет как сущностная характеристика человека, форма и способ его жизнедеятельности.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что предметом культурологии будет совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. Стоит заметить, что она призвана изучать наиболее общие закономерности развития культуры, формы ее проявления, присутствующие во всех известных культурах человечества.

При таком понимании предмета культурологии основными ее задачами будут:

• наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее
• сущности, содержания, признаков и функций;
• изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;
• определение места и роли человека в культурных процессах;
• разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;
• взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;
• изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;
• исследование развития отдельных культур.

Цель культурологии

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на базе кᴏᴛᴏᴩой формируется ее понимание. Стоит сказать, для ϶ᴛᴏго крайне важно выявить и проанализировать: факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов; связи между элементами культуры; динамику культурных систем; способы производства и уϲʙᴏения культурных феноменов; типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды); культурные коды и коммуникации между ними.

Цели и задачи культурологии определяют и функции ϶ᴛᴏй науки.

Функции культурологии

Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам:

• познавательная функция — изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, се структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на отрасли, виды и формы, человекотворческого предназначения культуры;
• концептуально-описательная функция — разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов;
• оценочная функция — осуществление адекватной оценки влияния целостного феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом;
• объясняющая функция — научное объяснение особенностей культурных комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на базе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов;
• мировоззренческая функция — реализация общественно-политических идеалов в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей;
• образовательная (обучающая) функция — распространение культурологических знаний и оценок, что помогает студентам, специалистам, а также тем, кто интересуется проблемами культуры, узнать особенности ϶ᴛᴏго социального феномена, его роль в развитии человека и общества.

Предмет культурологии, ее задачи, цели и функции определяют общие контуры культурологии как науки. Отметим, что каждый из них в ϲʙᴏю очередь требует углубленного изучения.

Исторический путь, пройденный человечеством от древности до настоящего времени, был сложен и противоречив. На ϶ᴛᴏм пути зачастую соединялись прогрессивные и регрессивные явления, стремление к новому и приверженность к привычным формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. При ϶ᴛᴏм во всех ситуациях главную роль в жизни людей всегда играла культура, кᴏᴛᴏᴩая помогала человеку приспособиться к постоянно меняющимся условиям жизни, найти ее смысл и цель, сохранить человеческое в человеке. В силу ϶ᴛᴏго человек всегда интересовался ϶ᴛᴏй сферой окружающею мира, следствием чего стало появление особой отрасли человеческого знания — культурологии и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующей учебной дисциплины, изучающей культуру. Культурология — ϶ᴛᴏ прежде всего наука о культуре . Этот специфический предмет отличает ее от других социальных, гуманитарных дисциплин и объясняет необходимость се существования как особой отрасли знания.

Становление культурологии как науки

Отметим тот факт - что в современных гуманитарных науках понятие «культура» относится к разряду фундаментальных. Среди множества научных категорий и терминов вряд ли найдется другое понятие, кᴏᴛᴏᴩое имело бы столько смысловых оттенков и использовалось в столь разных контекстах. Именно такая ситуация не случайна, поскольку культура выступает предметом исследования многих научных дисциплин, каждая из кᴏᴛᴏᴩых выделяет ϲʙᴏи аспекты изучения культуры и дает ϲʙᴏе понимание и определение культуры. При ϶ᴛᴏм сама культура полифункциональна, по϶ᴛᴏму каждая наука выделяет в качестве предмета ϲʙᴏего изучения одну из ее сторон или частей, подходит к изучению со ϲʙᴏими методами и способами, формулируя в итоге ϲʙᴏе понимание и определение культуры.

Попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют недолгую историю. Первая такая попытка была предпринята в

XVII в. английским философом Т. Гоббсом и немецким правоведом С. Пуффенлорфом, кᴏᴛᴏᴩые высказали идею, что человек может пребывать в двух состояниях — естественном (природном), кᴏᴛᴏᴩое будет низшей ступенью его развития, поскольку творчески пассивно, и культурном, кᴏᴛᴏᴩое рассматривалось ими как более высокая ступень развития человека, поскольку оно творчески продуктивно.

Учение о культуре получило развитие на рубеже XVIII-XIX вв. в трудах немецкого просветителя И.Г. Гердера, кᴏᴛᴏᴩый рассматривал культуру в историческом аспекте. Развитие культуры, но ею мнению, составляет содержание и смысл исторического процесса. Культура будет раскрытием сущностных сил человека, кᴏᴛᴏᴩые у разных народов значительно различаются, по϶ᴛᴏму в реальной жизни наблюдаются различные стадии и эпохи в развитии культуры. При всем этом утвердилось мнение, что ядро культуры составляют духовная жизнь человека, его духовные способности. Такое положение сохранялось довольно долго.

В конце XIX — начале XX в. стати появляться работы, в кᴏᴛᴏᴩых анализ проблем культуры был основной задачей, а не второстепенной, как ϶ᴛᴏ было до сих пор. Во многом данные труды были связаны с осознанием кризиса европейской культуры, поиском его причин и путей выхода из него. В результате философы и ученые осознали необходимость интегративной науки о культуре. Не менее важно было сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории культуры разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.

Это и послужило основой для возникновения самостоятельной науки о культуре. Примерно тогда же появился термин «культурология». Впервые его использовал немецкий ученый В.
Стоит отметить, что оствальд в 1915 г. в ϲʙᴏей книге «Система наук», но тогда ϶ᴛᴏт термин не получил широкого распространения. Это произошло позже и связано с именем американского культурного антрополога Л.А. Уайта, кᴏᴛᴏᴩый в ϲʙᴏих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) обосновал необходимость выделения всех знаний о культуре в отдельную науку, заложил ее общетеоретические основы, предпринял попытку вычленить ее предмет исследования, отграничив его от смежных с ней наук, к кᴏᴛᴏᴩым он относил психологию и социологию. В случае если психология, утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология исследует закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Стоит заметить, что он предсказывал культурологии большое будущее, считая, что она представляет собой новую, качественно более высокую ступень в постижении человека и мира. Именно по϶ᴛᴏму термин «культурология» связывается с именем Уайта.

Несмотря на то что культурология постепенно занимает все более твердое положение среди других социальных и гуманитарных наук, споры осе научном статусе не прекращаются. На Западе данный термин был принят не сразу и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как социальная и культурная антропология, социология, психология, лингвистика и др. Данная ситуация свидетельствует о том, что процесс самоопределения культурологии как научной и образовательной дисциплины пока не завершен. Сегодня культурологическая наука находится в процессе становления, ее содержание и структура еше не обрели четких научных границ, исследования в ней разноречивы, существует много методологических подходов к ее предмету. Все ϶ᴛᴏ говорит о том, что данное направление научного знания находится в процессе становления и творческого поиска.

Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что культурология — молодая наука, находящаяся в стадии становления. Самым большим препятствием для ее дальнейшего развития будет отсутствие позиции на предмет се исследования, с кᴏᴛᴏᴩой были бы согласны большинство исследователей. Выявление предмета культурологии происходит на наших глазах, в борьбе различных мнений и точек зрения.

Статус культурологии и ее место среди других наук

Важно заметить, что один из основных вопросов выявления специфики культурологического знания и предмета его исследования состоит в осмыслении взаимосвязи культурологии с другими родственными или близкими ей областями научного знания. В случае если определить культуру как все, что создано человеком и человечеством (такое определение весьма распространено), станет понятно, почему определение статуса культурологии вызывает затруднения. Тогда получается, что в мире, в кᴏᴛᴏᴩом мы живем, есть только мир культуры, существующий по воле человека, и мир природы, возникший без влияния людей. Соответственно все существующие сегодня науки делятся на две группы — науки о природе (естествознание) и науки о мире культуры — социальные и гуманитарные науки. Иными словами, все социальные и гуманитарные науки в конечном счете будут науками о культуре — знанием о видах, формах и результатах человеческой деятельности. Материал опубликован на http://сайт
При ϶ᴛᴏм не понятно, где среди данных наук место культурологии и что она должна изучать.

Чтобы ответить на данные вопросы, можно поделить социальные и гуманитарные науки на две неравные группы:

1. науки о специализированных видах человеческой деятельности, выделяемые по предмету ϶ᴛᴏй деятельности, а именно:

• науки о формах социальной организации и регуляции — юридические, политические, военные, экономические;
• науки о формах социальной коммуникации и трансляции опыта — филологические, педагогические, искусствоведческие науки и религиоведение;
• науки о видах материально преобразующей деятельности человека-технические и сельскохозяйственные;

2. науки об общих аспектах человеческой деятельности безотносительно к ее предмету, а именно:

• исторические науки, изучающие возникновение и развитие человеческой деятельности в любой сфере безотносительно к ее предмету;
• психологические науки, исследующие закономерности психической деятельности, индивидуального и группового поведения;
• социологические науки, открывающие формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совместной жизнедеятельности;
• культурологические науки, анализирующие нормы, ценности, знаки и символы как условия образования и функционирования народов (культу р), показывающие сущность человека.

Можно сказать, что присутствие культурологии в системе научного знания обнаруживается в двух аспектах.

В первую очередь, как специфический культурологический метод и уровень обобщения любого анализируемого материала в рамках любой социальной или гуманитарной науки, т.е. как составная часть любой науки. На ϶ᴛᴏм уровне создаются модельные концептуальные построения, описывающие не то, как данная область жизнедеятельности функционирует вообще и каковы границы ее существования, а то, как она адаптируется к меняющимся условиям, как она сама себя воспроизводит, каковы причины и механизмы ее упорядоченности. В рамках каждой науки можно выделить такое поле исследований, кᴏᴛᴏᴩое касается механизмов и способов организации, регуляции и коммуникации людей в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующих областях их жизнедеятельности. Материал опубликован на http://сайт
Это то, что принято называть экономической, политической, религиозной, языковой и т.д. культурой.

Во-вторых, как самостоятельная область социального и гуманитарного познания общества и его культуры. В ϶ᴛᴏм аспекте культурология может рассматриваться как отдельная группа наук, так и в качестве отдельной, самостоятельной науки. Иными словами, культурология может рассматриваться в узком смысле и широком. Учитывая зависимость от ϶ᴛᴏго будут выделяться предмет культурологии и ее структура, а также связь ее с другими науками.

Связь культурологии с другими науками

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания и др., следовательно, культурология будет комплексной социогуманитарной наукой. Ее междисциплинарный характер ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙует обшей тенденции современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Применительно к культурологии развитие научного познания ведет к синтезу кулыуроведческих наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как о целостной системе. При ϶ᴛᴏм каждая из наук, с кᴏᴛᴏᴩой контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его собственными исследованиями и знаниями. В наибольшей степени тесно с культурологией связаны философия культуры, философская, социальная и культурная антропология, история культуры и социология.

Культурология и философия культуры

Как отрасль знания, выделившаяся из философии, культурология сохранила ϲʙᴏю связь с философией культуры, кᴏᴛᴏᴩая выступает как органическая составная часть философии, как одна из относительно автономных се теорий. Философии как таковая стремится выработать системное и целостное представление о мире, пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир, каковы возможности и границы познания, его цели, уровни, формы и методы, а философии культуры должна показать, какое место занимает культура в ϶ᴛᴏй обшей картине бытия, стремится определить ϲʙᴏеобразие и методологию познания культурных явлений, представляя высший, наиболее абстрактный уровень исследования культуры. Выступая в качестве методологической основы культурологии, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объясняет сущность культуры и ставит перед ней проблемы, значимые для жизни человека, например о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений и др.

Философия культуры и культурология различаются по тем установкам, с кᴏᴛᴏᴩыми они подходят к исследованию культуры. Культурология рассматривает культуру в ее внутренних связях как самостоятельную систему, а философия культуры анализирует культуру в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с предметом и функциями философии в контексте философских категорий, таких, как бытие, сознание, познание, личность, общество. Философия рассматривает культуру в се конкретных формах, тогда как в культурологии акцент делается на объяснение различных форм культуры с помощью философских теорий среднего уровня, основывающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет создать целостную картину человеческого мира с учетом многоликости и разнообразия происходящих в нем процессов.

Культурология и история культуры

История изучает человеческое общество в его конкретных формах и условиях существования.

Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными для всего человечества. Стоит заметить, что они постоянно изменяются, и история изучает общество с позиции данных изменений. По϶ᴛᴏму история культуры выделяет исторические типы культур, сопоставляет их, выявляет обще культурные закономерности исторического процесса, на базе кᴏᴛᴏᴩых можно описать и объяснить конкретные исторические особенности развития культуры. Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сформулировать принцип историзма, в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с кᴏᴛᴏᴩым культура рассматривается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система локальных культур, находящихся в развитии и сменяющих друг друга. Можно сказать, что исторический процесс выступает как совокупность конкретных форм культуры. Отметим, что каждая из них определяется этническими, религиозными и историческим факторами и по϶ᴛᴏму представляет собой относительно самостоятельное целое. Отметим, что каждая культура имеет ϲʙᴏю оригинальную историю, обусловленную комплексом ϲʙᴏеобразных условий се существования.

Культурология в ϲʙᴏю очередь изучает общие законы культуры и выявляет ее типологические особенности, разрабатывает систему собственных категорий. В ϶ᴛᴏм контексте исторические данные помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы се исторического развития. Стоит сказать, для ϶ᴛᴏго культурология изучает историческое многообразие фактов культуры прошлого и настоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру. Именно таким путем формируется история культуры, кᴏᴛᴏᴩая изучает развитие культуры отдельных стран, регионов, народов.

Культурология и социология

Культура будет продуктом общественной жизни человека и невозможна вне человеческого общества. Представляя собой социальное явление, она развивается по собственным законам. В ϶ᴛᴏм значении культура будет предметом изучения для социологии.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы разного уровня — макрогруппы, слои, сословия, нации, этносы, каждая из кᴏᴛᴏᴩых отличается ϲʙᴏими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни, и множество микрогрупп, образующие различные субкульту ры. Нужно помнить, такие группы формируются по разным основаниям — половозрастным, профессиональным, религиозным и т.д. Множественность групповых культур создает «мозаичную» картину культурной жизни.

Социология культуры в ϲʙᴏих исследованиях опирается на многие специальные социологические теории, близкие по объекту исследования и существенно дополняющие представления о культурных процессах, устанавливая междисциплинарные связи с разными отраслями социологического знания — социологией искусства, социологией морали, социологией религии, социологией науки, социологией права, этносоциологией, социологией возрастных и социальных групп, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и др. Отметим, что каждая из них не в состоянии создать целостного представления о культурной реальности. Материал опубликован на http://сайт
Так, социология искусства даст богатую информацию о художественной жизни общества, а социология досуга показывает, как различные группы населения используют ϲʙᴏе ϲʙᴏбодное время. Это очень важные, но частичные сведения. Вполне понятно, что требуется более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний, и эту задачу реализует социология культуры.

Культурология и антропология

Антропология - область научного познания, в рамках кᴏᴛᴏᴩой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде. В ϶ᴛᴏй области сегодня выделяется несколько направлений: физическая антропология, основной предмет кᴏᴛᴏᴩой составляет человек как биологический вид, а также современные и ископаемые человекообразные приматы; социальная и культурная антропология, основным предметом кᴏᴛᴏᴩых будет сравнительное изучение человеческих обществ; философская и религиозная антропологии, представляющие собой не эмпирические науки, а совокупность ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно философских и теологических учений о природе человека.

Культурная антропология занимается изучением человека как субъекта культуры, даст описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д., изучает конкретные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные или личностные формы. Можно сказать, что культурная антропология занимается исследованием этнических культур, описывая их культурные феномены, систематизируя их и сравнивая. По сути дела она исследует человека в аспекте выражения его внутреннего мира в фактах культурной деятельности. Материал опубликован на http://сайт

В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культу рной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образования и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников, поколения, особое внимание уделяя психологическому обоснованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Культурология - дисциплина, имеющая широкую распространенность в российской научной среде. Каковы ее основные особенности? Что изучает культурология?

Большинство научных дисциплин может быть изучено в контексте:

• истории появления;
• места среди других наук;
• предмета;
• метода.

Исследуем по этой же схеме и культурологию.

История культурологии

Можно отметить, что термин в рассматриваемом звучании наибольшую распространенность приобрел в России и странах Восточной Европы. В английском языке есть созвучный - Culturology, равно как, например, в немецком - Kulturologie, однако в западных странах он гораздо чаще употребляется вне ассоциации с греческим корнем «логос». К примеру, в виде словосочетания Cultural Studies или как термин Kulturwissenschaft в англоязычных и германоязычных государствах соответственно.

Так или иначе, соответствующий термин обозначает отрасль знаний о культуре. В западной традиции при этом культурологию не принято считать наукой. В России, в свою очередь, подходы к определению статуса данной дисциплины разнятся. Но точка зрения, по которой культурологию все же стоит отнести к наукам, в отечественной академической среде имеет весьма ощутимую поддержку. Поэтому мы вполне можем придерживаться соответствующего подхода - он в достаточной мере распространен.

Вне зависимости от того, однако, каким видится статус рассматриваемой дисциплины исследователям из разных школ, ключевой предмет ее изучения - культура - остается неизменным. Другой вопрос - что понимать под ней. Термин «культура» - один из самых емких. Существует большое количество его трактовок. При этом те или иные аспекты культуры вполне могут изучаться посредством отдельных дисциплин. Например, истории, социологии или психологии.

Примерно с 17 века исследователи стали активно заниматься систематизацией теоретических подходов к пониманию сущности культуры. Так, в версии Гоббса и Пуфендорфа под ней следовало понимать состояние человека, которое говорит о нем как о субъекте, стоящем на уровень выше относительно природных, низших признаков. Главным критерием культуры была признана творческая продуктивность. Она не характерна для низших инстинктов и образцов поведения личности на уровне удовлетворения естественных потребностей.

В исследовательской среде также утвердилась концепция, по которой культура рассматривалась как явление, порожденное духовным восприятием мира человеком - в противовес материальному. В подходах ученых стали задействоваться компаративистские методы, предполагающие сравнение тех или иных процессов и явлений, наблюдаемых в разных обществах и государствах. Стали выделяться различные категории культур, исследоваться закономерности их формирования. Все это предопределило возникновение отдельной науки о культуре.

Термин «культурология», в соответствии с распространенной версией, впервые применил немецкий исследователь Оствальд в книге «Система наук», которая вышла в 1915 году. Однако соответствующее понятие далеко не сразу стало популярным. В свою очередь, американский антрополог Лесли Уайт в 1949 году издал работу «Наука о культуре», впоследствии дополнив ее иными фундаментальными исследованиями. Уайт обосновал необходимость формирования новой научной отрасли, которая бы занималась изучением конкретно культуры. Американский ученый заложил ключевые теоретические принципы: на их базе должна была функционировать соответствующая дисциплина.

Уайт определил критерии разграничения науки о культуре и существовавших смежных дисциплин. Например, если говорить о социологии, то по Уайту для нее свойственно исследование коммуникаций человека и общества. В свою очередь, культурология, как посчитал американский ученый, должна быть связана с изучением роли традиций, обычаев, а также идеологии.

Следовательно, возникновение отдельной науки о культуре можно связывать с именем Лесли Уайта. Появилась соответствующая дисциплина в середине 20 века как ответ на необходимость детального исследования культуры человека посредством новых, не характерных для традиционных дисциплин методов.

Выше мы отметили, что культурология, в соответствии с концепциями Уайта, должна рассматриваться обособленно, в частности от социологии. Которая вместе с тем достаточно ей близка. Изучим подробнее, относительно каких наук культурология находится на столь же малой дистанции, и наоборот - на значительном удалении.

Место культурологии среди других наук

Долгое время культурология в принципе не рассматривалась учеными как наука вне контекста социологии, психологии, антропологии, истории, лингвистики. Собственно, и сейчас - как мы отметили выше - многие исследователи не готовы выделять ее в качестве самостоятельной дисциплины. Но в среде ученых - и российских, и зарубежных - есть концепции, позволяющие выявить критерии, по которым культурологию допустимо рассматривать как отдельную науку.

Существуют дисциплины, исключительно близкие к ней. К ним, прежде всего, следует отнести историю, философию, этнографию, религиоведение и искусствознание. Во многом инструментарий и методы, характерные для этих наук, задействуются в культурологии. В свою очередь, социология и психология многими исследователями оцениваются как дисциплины «второго эшелона» в контексте близости к рассматриваемой нами.

Дело в том, что и социология, и психология изучают, прежде всего, человека как биологического или социального субъекта - в контексте общества или личности соответственно. Культурология предполагает исследование его творчества, его деятельности, духовной составляющей его жизни. Социологические и психологические методы, безусловно, могут задействоваться для лучшего понимания закономерностей в части отмеченных явлений, но более высока вероятность использования подходов, характерных для дисциплин, отмеченных выше, - например, философии.

Предмет культурологии

Подходы к пониманию предмета культурологии - равно как и интерпретации соответствующего термина - в научной среде наблюдаются самые разные.

К примеру, в соответствии с одной из популярных трактовок, рассматриваемая дисциплина должна изучать содержание, структуру, а также динамику культуры, механизмы ее происхождения, выявления и передачи ценностей.

Другая точка зрения предполагает, что культурология должна изучать знаки, символы, а также язык искусства и иных сфер творчества человека.

Еще один подход к пониманию рассматриваемой науки характеризует культурологию как исследование механизмов творческой самореализации человека посредством утверждения смысла жизни.

Предметом дисциплины, о которой идет речь, может быть исследование культуры как социального опыта граждан того или иного государства либо цивилизации, который выражается в нормах, обычаях и творческой составляющей их деятельности, а также передается между разными поколениями в виде тех или иных ценностей.

Предмет культурологии способен включать механизмы сообщения одними людьми соответствующих ценностных ориентиров другим. Ими могут быть религия, традиции, искусство, различные источники - летописи, философская литература, законы.

Существует подход, по которому культурология классифицируется на 2 типа - прикладную и фундаментальную, исходя из специфики предмета.

Для фундаментальной культурологии характерно исследование культуры в целях концептуального ее познания, выработки соответствующих теоретических подходов и методов, а также формирование философии культуры.

В свою очередь, прикладная культурология во многом базируется на фундаментальной и использует выработанный ей инструментарий с целью исследования отдельных сфер деятельности человека. Таковыми могут быть экономическая, социально-политическая, религиозная или, например, художественная культура народа. При этом задействование прикладных методов предполагает получение результата - например, в части грамотной законотворческой политики властей, направленной на обеспечение культурного единства нации или предоставления ее отдельным этносам необходимой свободы для реализации тех самых механизмов передачи ценностей от одного поколения к другому.

Что изучает предмет «Культурология», распространенный в вузах России? Многое зависит от конкретной специализации студентов, проходящих соответствующий курс. Если их профиль - исторические дисциплины, то в рамках предмета «Культурология» они могут углубленно исследовать те или иные явления в сфере культуры при задействовании философских подходов, подробном рассмотрении тех или иных исторических фактов. Для студентов юридических специализаций программы по культурологии зачастую составляются с акцентом на изучение взаимного влияния культуры того или иного государства и его правовой системы.

Метод культурологии

Следующий важнейший аспект рассматриваемой научной дисциплины, как и любой другой, - метод. В среде российских исследователей распространен подход, по которому в отношении культурологии правомерно фиксировать следующий спектр методов:

• диахронический;
• синхронистический;
• компаративистский;
• типологический;
• семиотический;
• биографический;
• археологический;
• психологический;
• социологический.

Рассмотрим их специфику подробнее.

Диахронический метод предполагает выявление фактов, событий, явлений, наблюдаемых в процессе развития культуры с течением времени, а также их фиксацию в хронологической последовательности.

Синхронистический метод позволяет осуществлять сравнительное изучение культурных явлений вне временного контекста, но, как правило, наблюдаемых в одном и том же историческом периоде.

Компаративистский метод предполагает, в свою очередь, разностороннее сравнение культур разных народов, или же - одной нации, но в разных исторических периодах. Выявляются сходства, различия, а также причины, их обуславливающие.

Сущность типологического метода - в выявлении закономерностей, позволяющих объединять те или иные образцы культур в различные категории, типы.

Семиотический метод базируется на концепциях, направленных на изучение знаков, которые используются в той или иной культуре, - алфавита, иероглифов и иных способов отображения информации или результатов творчества человеком.

Биографический метод в культурологии задействуется в случае необходимости изучить ключевые факты о личности, повлиявшей на развитие культуры того или иного народа, государства или всего мира. Бывает, что роль конкретного человека в истории настолько велика, что культура - на соответствующем уровне социальных коммуникаций - меняется полностью в результате его деятельности. В этом случае исследователь должен основательно изучить не только факты о ней, но также и детальные подробности биографии человека, который непосредственно повлиял на видоизменение данной культуры или формирование новой.

1. Культура как предмет изучения. Сущность культурологи как науки

Культурология - молодая наука (дата рождения 1931г.) Когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологи в Мичиганском университете. Однако культурология стала предметом исследований задолго до этого.

С античных времен философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры, а именно об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различиях между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах древнегреч.мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греч.слова просвещение. В средние века кльтуру рассматривали главным образом под именем религии.

Эпоха возрождения ознаменовалась возделыванием культуры на религиозную и светскую. Осмыслением гуманистического содержания культуры, а в особенности искусством. Но только в 18в. - Просвещения понятия культуры вошло в язык науки и привлекло внимание наследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из терминов «культура» ввел в оборот Гердер (1744 - 1803г). В его понимании культура содержит в качестве своих частей: язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью и гос-во. В 19в. Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплиной. А в первой половине 20в. Немецкий ученый и философ Вильгельм Освальд в книге «система наук» предполагает для обозначения учения о культуре слово «культурология».

В настоящее время культурология является фундаментальной наукой и учебной дисциплиной, которая стала одним из базовых предметов гумм. образования.

В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гумм.наука, которая охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

·-философию культуры

·-теорию культуры

·-историю культуры

·-культурную антропологию

·-социологию культуры

·-прикладную культурологию

·-историю культурологических учениц.

В узком смысле под культурологией понимается общая теория культуры, на основе которой развиваются культурологические дисциплины, изучающие отдельные формы культуры такие как искусство, наук, нравственность, право и др. Частные культурологические науки соотносятся с ней также как отдельные физические науки, например термодинамика с общей физикой.

Во всякой науке есть философские проблемы. Они касаются ее мировоззренческих оснований а методологических принципов научного познания. Философия культуры - это сфера философских проблем культурологи, к которой относятся вопросы о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развитиях, ее роли в общ. Жизни и историческом прогрессе человечества и др. История культуры изучает под культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает и анализирует и обобщает фактический материал, на который опираются исследователи, разрабатывая историю культуры.

Культурная антропология рассматривает жизнь человека в определенной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности. В центре внимания находятся зависимость психики и дух. лица людей от особенностей культуры, в которой он живут.

Социология культуры на первый план выдвигаются вопросы связанные с анализом взаимосвязи культуры и социальной, экономический, политической жизни общества. Культура практикуется как система средств, с помощью которых организуется и регулируются совместная жизнь и деятельность людей. Как один из важнейших факторов организации и китограции имеющейся в обществе соц.групп и об-ва в целом.

Прикладную культурологию отличает практическая направленность. Она занимается вопросами работы учреждений культуры (музей, библиотеки, клубы) и организационной культурных мероприятий (фестивалей, праздников), пролемами менеджмента в сфере культуры и культурной политики гос-ва.

История культуролог. Учений важна как источник ведений о процессе развития знаний о культуре. Знать код их истор. Революции необходимо для того, чтобы оценить сегодняшнее состояние культурологического развития. Обобщая сказанное стоит отметить, что культурология - это:

1.Наука, которая предметом научного анализа видит культуру - уникальный сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и пространстве.

2.Интегративная наука или мета-наука, которая систематизирует и интегрирует то знание о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре: искусствознание, литературоведение и др. и осмысливает положение знания о культуре на более высоком уровне по сравнению с частными науками.

2. Понятие культура. Основные культурологические концепции

Споры о том, что такое «культура» появляются со времен античности. Сам термин культура имеет латинское происхождение и первоначально употребляется в значении «возделывание почвы». По отношению к человеку он впервые был употреблен Древне-Римским мыслителем и оратором Цицероном (45г.до н.э). и означал «возделывание, взращивание человеческого духа». Цицерон воспринимал культуру как благотворительную силу, возвышающую человека над природой.

Слово культура стало употребляться в качестве научного термина в эпоху Просвещения. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общ. мысль в тот период, была сущность или природа человека. Возникла их потребность в спец.понятиях. Было избрано лат. слово «культура» видимо потому, что противостояло слову «натура» (природа), однако эта идея допускает неоднозначное толкование: с одной стороны культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества, а с другой стороны культура рассматривалась как реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, но включающий также негативные проявления человеческой активности (преступность, войны). Так в 19в.

Получают распространение 2 основных направления понимания культуры, которые сосуществуют нередко смешиваются до настоящего времени: антропологическое и аксюлогическое (наука о ценности).

По мнению социологов Кармина и Гусевой теории, раскрывающей сущность культуры являются информационно-систематическая концепция. Культура представляется в ней как информационная система, которая существует в обществе и в которую погружены члены этого сообщества. Слово «семиотика» от греч. - «признак», означающее науку о знаках и знаковых системах. В ней культура представлена в 3-х основных аспектах: мира артефактов, смыслов и знаков. В свою очередь культура в качестве мира знаков предстает перед нами в единстве мат. И дух. Знаки выступают в мат. Оболочке человеческих мыслей, чувств, желаний. Определение культуры в рамках этой концепции: культура - это соц.информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

3. Структура, функции и законы существования культуры

Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы занятости человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание. Для наиболее общей дисориентации культурного пространства могут служить три основных типа смысла, содержащихся в соц. информации:

ценности

регулятивные смыслы.

На этой основе можно выделять такие структурные слои, которые занимают различные формы культуры. Важнейшей является дух. культура - это область включает в себя в качестве основных форм идеологию, ремесло, искусство и философию. В целом, это такие формы, которые ориентированы на выработку знаний, ценностей и идеалов. Будучи при этом менее других, нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. В них на первом плане сочетание знаний и ценностей. Аналогично выделяется совокупность форм культуры, которые определяет взаимодействие людей в обществе, образую область социальной культуры. Сюда относится нравственная, правовая и политическая культура. Главное содержание здесь составляют регулятивы, ценности и идеалы.

Область технологической культуры в самом широком смысле понимается как культура освоения и обработки любого материала: исполнение, изготовление и получение чего-либо. Знания и рулятивы важнейшие и необходимые ее элементы.

Развитие культуры - необходимое условие самого существования человеческого общества, в котором культура исполняет различные функции:

)гуманистическая (человеко-творческая)- это воспитание, взращивание, возделывание духа(по Цицерону культура-аними);

)функция исторической преемственности (информационная)- это функции трансляции социального опыта;

)гносеологическая (познавательная)- культура является некой базой данных, которая собирает и сохраняет полученные знания;

)коммуникативная- заключается в том, что она выступает в качестве основного средства общения между людьми;

)семиотическая (знаковая)- одна из важнейших функций;

)регулятивная- связана с регулированием различных видов личной и общественной деятельности людей, она поддерживается моралью и правом;

)адаптационная- проявляется в эффективном приспособлении индивида требованиям общества, что формирует у него ощущение психологической безопасности и комфорта.

Специфические законы функционирования культуры позволяют ей развиваться даже в самые неблагоприятные с социальной точки зрения эпохи и периоды. Основными закономерностями развития культуры считаются:

)Закон единства и своеобразия культуры. Культура- совокупное коллективное достояние человечества. Все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны и уникальны.

)Закон преемственности развития культуры. Культура - это унаследованный опыт поколений. Где нет преемственности - нет культуры!

)Закон прерывности и непрерывности развития культуры. В связи со сменой эпох, формаций и цивилизация происходит изменения типов культуры. Так появляется прерывность. Однако прерывность носит относительный характер, многие цивилизации погибли, но их достижения (парус, колесо) стали достоянием мировой культуры.

)Закон взаимодействия и сотрудничества. Каждая культура имеет свою специфику, иногда доходит до противоречий (от торговли и переселений до войн и захвата территорий).

4. Культура и цивилизация. Идеи прогресса в культуре

культурология наука закономерность

Всемирная история знает различные типы культуры, потому какое из них господствует в обществе характеризуют и сами общества, используя при этом термин " цивилизация" (от лат. "цивилиз"-гражданский, государственный).

Начиная с 17 века понятие "цивилизация" претерпело ряд преобразований: от представлений о "цивилизованности", как противоположности "дикости" до определения цивилизации, как культурной общности высшего ранга. Стоит особо отметить возникающую к концу 19 века тенденцию противопоставления культуры и цивилизации, рассматривающую их как противоположности (Заммель, Шпенглер, Маркузе). Культура здесь - духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация лишь материальная оболочка культуры. Культуры - духовные ценности, т.е. образование, достижения науки, философия, искусство, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Однако однозначного толкования за словом цивилизация не закрепилась. Это понятие может означать:

)исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах, французский философ 17 века);

)образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган, Энгельс);

)материально-утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре, как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммельди и Маркузу);

) последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

)любой отдельный социокультурный мир (Тойнби-англ. историк 20 века);

)наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей(Кангхтинтон).

В русском языке "цивилизация" не имеет определённого значения, по традиции так называют общество, характеризующееся специфической достаточно развитой культуры, то есть достигшей письменности. При этом цивилизация-понятие внеэтническое. В свою очередь идея прогресса есть продукт определённого культурного развития, она восходит к эпохе Просвещения, когда окончательно утвердились основания культуры Нового времени в виде классического гуманизма, рационализма и историзма.

5.Народная, массовая, элитарная культура

Народная культура.

Народная культура - бесписьменная, поэтому в ней большое значение принадлежит традициям, как к способу трансляции жизненно важной информации. Народная культура консервативна, она практически не подвержена влиянию иных культурных традиций, мало приспособлена к диалогу вследствие своего стремления к доминированию традиционных смыслов. Индивидуальное начало в ней не выраженно. Отсюда анонимность, безличность и отсутствие именного авторства. Традиционная культура регулирует все аспекты жизнедеятельности общины, определяя уклад жизни и специфику взаимоотношений: форму хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, знания, фольклор (как знаково-символическое выражение традиции).

Массовая культура.

На протяжении 20-ого века на смену традиционным архаическим формам культуро-творчества пришла «индустрия культуры»(производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на современных, практические безграничный возможностей их тиражирования). Так со второй половины 19-ого века формируется массовая культура. Отчасти преемница народной культуры, т.е. возникает постиндустриальный фольклор, но большинство исследователей склоняются к мысли о том, что эти два феномена, по сути, очень далеки друг от друга, противопоставляя традицию изменчивой моде. А национальный характер - космополитизм.

Характерными чертами массовой культуры являются общедоступность, легкость в восприятии, развлекательность и упрощенность. Массовая культура-рождение технического прогресса. Он не только создал технику ее индустриального производства, но и сформировал «массу», нужды которой она удовлетворяет. Важное место здесь принадлежит массовому искусству. Предназначенная для удовлетворения простейших эстетических запросов продукция этого искусства стандартизированная. Создавать ее в творческом отношении не сложно. Массовый человек может являться представителем всех социальных слоев в не зависимости от положения в экономической, политической и даже интеллектуальной иерархией.

Элитарная культура .

Формирование элитарной культуры связано с образованием круга «избранных»- тех, кому она доступна и кто выступает ее носителем (культурная элита). В основе этих процессов лежит невероятное увеличение объема информации. К 20 веку время энциклопедически образованных универсалов ориентирующихся во всех областях культуры прошло.

Современная наука, включая философию, стала мало понятной для «непосвященной». Глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для понимания умственных усилий и достаточной образованности. Высокая культура стала специализированной. В каждой культурной сфере теперь есть сравнительно немногочисленная элита, принадлежащие к ней- создатели, ценители и потребители высших достижений в своей области культуры (в лучшем случае еще и смежной с ней). Тем же, кто не попадает в их круг, просто невозможно понять соответствующие предмет рассуждений. Так элитарная культура - это культура привилегированных групп общества, характеризующая принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству, как правило, являющаяся одновременно и творцами ее, и адресатами. Она сознательна и последовательно противостоит культуре большинства. Философы рассматривают как единственно-способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры.

В современной массовой культуре сталкиваются две тенденции, одна связана с самыми примитивными чувствами и побуждениями и порождает воинственно-невежественную, враждебную обществу: контркультуру (наркотики и т.д.) и анти-культуру. Другая тенденция связана с носителями массовой культуры-повысить свой социальный статус и образовательный уровень. К концу 20 века культурологи начали говорить о росте мид-культруы (культуры среднего уровня). Однако разрыв массовой и элитарной культурой остается острой проблемой.

6. Проблема типологий культуры

Мировая культура вкл в себя множество локальных культур. В древности, когда общества существовали в виде племен и общин, то в качестве локальной выступала этническая культура. С консолидации этнической общности в нации и образованием государств, основным ее типом стала культура национальная. Специфические черты локальных культур объясняются различиями географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Разделить все множество локальных культур на строго отграниченные друг от друга классы вряд ли возможно, поэтому нет строгой классификации, а лишь типологии культуры-выделение основных типов, к каждому их которых относятся схожие в чем-либо локальные культуры.

7. История культуры первобытного общества

Первые люди - хомогабилис(человек умелый) появились больше 2 миллионов лет назад по мнению ученых. Их предками были не человекообразные обезьяны, а самостоятельная ветвь, развивавшаяся параллельно с данной. Эти люди отличались от человекообразных обезьян: прямо хождением, относительно развитым головным мозгом и наличием сформовавшейся кисти руки с противостоящем большим пальцем. Но только с появлением хомосапиенс, т.е. человека разумного, возникла собственно культура первобытного общества (примерно 40-35 лет до н. э.). В это время скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и иных орудий труда, появляются сложные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Особенностями духовной культуры этого периода становится усложнение общественных отношений: появление брака, запрещающего инцест, а также появление рода и семьи. В это время формируется ранняя форма религии, появляется художественное творчество, складывается система научных знаний. Первый длительный период развития материальной культуры первобытного общества - присваивающая материальная культура. Основными периодами каменного века являются:

Палеолит (греч. «Палеос»- древний, «литос»-камень) 35-33 тысяч лет назад. Появлением характерных культур верхнего палеолита, первые орудия труда, применение огня, постройка жилища (естественные и шалаше-образные).

Мезолит («мезас»-средний). Примерно с 15 тысячелетия до н.э. В это время появляются как первичные орудия труда (микролит, лук со стрелами, палка, камень, копье), так и вторичные (кремень, для обработки камня применялись удар, пиление, сверление, шлифование, нагревание и накаливание, также полирование).

Неолит («неос»- новый). Около 6-4 тысячелетия до н.э. Формируются разные типы жилища: полуземлянки, сваенные постройки, настилы из бревен. На этой стадии развития общество переходит от присваивающего хозяйства к производящему. Появляется земледелие, животноводство, позже ремесленничество, оттесняя рыболовство, охоту и собирательство. К данному периоду относятся первые мегалитические сооружения. Этот перелом в развитии материальной культуры называют неолитической или аграрной революции. Первые производящие хозяйства формируются в передней Азии.

Энеолит («энеос» - медный). С 4 тысячелетия до н.э. Переход от каменных орудий труда к медным и бронзовым.

Бронзовый век (с конца 4 тысячелетия до н.э). Это время появления первых цивилизаций на территориях северно-восточной Африки, передней и средней Азии, Ирана, Китайской равнины и п-ва Индостан. В это время формируется и классовое общество. Внешние признаки его становления:

)появления монументально-каменных и кирпичных строений,

) появление письменности,

)оформление культуры (материальной и духовной господствующего класса - элиты),

)трансформация единой культуры первобытного общества в культуру социальных низов.

Железный век. Примерно с начала 2 тысячелетия до н.э. Это завершающий период раннеклассовой истории человечества.

Говоря о духовной культуре первобытного общества, стоит отметить, что культура первобытного человека имела синкретичный характер. Ее называют также первобытным синкретическим комплексом. Это означает, что научные знания, религия, мифология, искусство существовали не изолированно друг от друга. А в неразрывном единстве, и каждый член племени был носителем всех составляющих культуры (синкретизм - нерасчлененность разных видов человеческой деятельности). Первые научные знания носили прикладной характер и были многочисленными, для обеспечения выживания рода человек должен был хранить сведения об особенностях растений, о повадках животных, о циклических изменениях в природе и т.д. Естественно, что основной формой памяти в то время становится коллективная память, ориентированная на воспроизводство известного, бывшего в практике. Эта форма памяти не требовала наличие письменности. Она опиралась на огромное количество символов, ритуалов, обрядов, основной функцией которых была гармонизация человека в обществе. Первым этапом развития письменности была пиктография (рисунчатое письмо). В это же время или чуть раннее появляются первые системы счета: сначала это счёт множества, т.е. умение различать большое и малое, затем счет по адекватности одних предметов другими. В последствие исчисление стало производиться по средствам подключения подсобного материала, т.е. зарубок, узелков или пальцев. Появление же абстрактных чисел произошло достаточно поздно вместе с появлением письменности и по-видимому цивилизации. Во многих памятниках духовной и материальной жизни человека присутствуют астрономические мотивы: первобытные наскальные изображения созвездий и специальные огромные каменный сооружения (кромлехи (Стоунхендж в Англии)), служившие, как обсерваториями, так и выполнявшие ритуальные функции, а так же мифы, содержащие представления об устройстве вселенной. Проводить астрономические наблюдения людей заставляли как нужды повседневной жизни, так и вера во влияние небесных тел и явлений на судьбы людей. Характерно, что первые календари (лунный и солнечный календарь) появляются раньше, чем произведение искусства.

Первые элементы художественного творчества, т.е. искусства, относится Ориньякской и Солютрейской культуре в древнем каменном веке (век неопалеолит - 35-29 тысяч лет назад). Первое: отпечатки ладоней, зигзаг от пальцев- миандра, второе- круглая скульптура из глины, кости и дерева, третье: палеолитические венеры с подчеркнутыми признаками пола. Это один из первых в истории семьи, четвертое: контурное изображение животных, служащих объектом охоты, часто пронзенные нарисованными стрелами, выполненные с помощью резца, а так же охрой мергелем и сажей. Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху «Мадлен» (20 или точнее 15 или 10 тысячелетий до н.э.). Суровый климат в условиях нового наступления ледника. Появляются многоцветные росписи с фигурами бизонов, оленей, мамонтов и других животных. Они сохранились в пещерах Франции, Италий, Испании и России.Наиболпезнаменитвми из них являются рисунки из пещер «Альтомира, Ласко, Ментеспан, где мощные монолитные фигуры бизона переданы экономными яркими цветовых пятен и штрихов. Искусство первобытной эпохи не только изобразительное, но и прикладное (украшение, утварь, оружие, а так же музыка, пантомима, танец, УНТ, фольклор и мифология).

Основными формами общественного сознания являлась мифология и ранней формы религии. Исходным пунктом эволюции религии была магия (от лат. Чародейство, волшебство), как ритуальная, так и гадательная - мантика. Сверхъестественное влиянием стали наделяться определённые предметы (фетиши), положив начало развития фетишизма. Персонификация сверхъестественной силы привела к появлению особых самостоятельных существ - демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, дриад, и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших). Впоследствии, при переходе к классовому обществу из среды равных по значению демонов выделяются особо могущественные - боги (эпоха политеизма). Политеистические религии становятся основой для формирования монотеистических религий, в том числе мировых религий. Иной формой общественного сознания первобытного человека была мифология, как способ понимания природы и социальной действительности. Самыми фундаментальными являются мифы космологические, космогонические и этнологические(происхождение людей и животных), также мифы о культурных героев.

8. Античная культура

Основной доминантой античной культуры был гуманизм-направленность на человека, что было выражено и в архитектуре (воссоздание пропорций тела человека), и религиозных представлениях (боги уподоблялись смертным), и в системе социальных ценностей (единство общественного и индивидуального). Последняя аппозиция повлекла за собой также развитие рационального мышления, т.е. рационализм стал еще одной характеристикой античной культуры. Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов. Начинается в начале первого тысячелетия до н.э. и завершается палением Римской империи в пятом веке нашей эры. Античная культура стала фундаментом всех европейской цивилизации, к которым восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы математики, астрономии и естествознания. И даже европейские каноны красоты определены такими категориями античной эстетики, как мера и размеренность, симметрия, пропорциональность, ритм и гармония. Категория меры становится важнейшей для античности: зло воспринимается, как безмерность, а благо, как умеренность.

Фундаментом античной культуры стала Крито-микенская или эгейская цивилизация. Первой европейской цивилизацией стала Критская (конец 3- начало 2 тысячелетия до н.э.), которая выполнила роль связующего звена между европейской культурой и древними культурами Египта и Месопотамии. Зоной распространения эгейской культуры стало побережье и острова Эгейского моря, а центром сначала о. Крит, затем г. Микены. В начале второго тысячелетия до н.э. на нем возникают огромные дворцы, уникальные по архитектуре, самый известный и загадочный из них Кносский дворец. Эгейская цивилизация погибла в результате разрушительного землетрясения и извержения подводного вулкана возле о. Фера (Санторин) в середине 15 века до н.э. После гибели Крита центр Эгейской цивилизации перемещается на Балканскую Грецию в «злато обильный» город Микены. Микенская культура изначально была вынуждена обороняться от воинственных соседей и на ней лежит печать большей суровости и мощи. Дворцы-цитадели были обнесены толстыми крепостными стенами, сложенными из огромных каменных блоков неправильной формы без всякого связующего материала. Во главе государства стоял царь-жрец Ванака. Царские погребения наряду с высокохудожественной утварью содержат и богатое оружие, а лица умерших царей по египетской традиции покрыты масками из золота с портретными чертами правителей. Микены и также разрушенную ахейцами Трою открыл немецкий археолог Генрих Шлиман. Государство, истощенное длительной войной, стало легкой добычей двинувшихся в севера Балкан дорийских греков. После падения Крито-микенской цивилизации многие ее достижения были интегрированы культурой античной Греции.

Предпосылки возникновения и основные черты античной культуры:

1)Влияние предшествующей тысячелетней Крито-микенской цивилизации.

)Переход вначале первого тысячелетия до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека.

)Уникальное государственное устройство (Полис- город-государство, формируется в 8-6 вв. до н.э., высший расцвет 5-4 вв. до.н.э, это демократическая республика, где каждый свободный грек выступал как землевладелец, носитель высшей законодательной власти, т.е он учувствовал в народном собрании, являлся воин.

)Двуединая античная форма собственности, сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу и государственную, обеспечивавшую социальную стабильность и защиту, закладывая основу гармонии между личностью и обществом.

)Отсутствие бюрократической прослойки.

)Преобладание политики над экономикой, т.е. трата дохода государством на организацию досуга и развития культуры ориентированы на рядового свободного гражданина, и прославление таких его качеств, как героизм, самопожертвование, духовная и физическая красота.

)Демократизм греческой религии, т.е. отсутствовала замкнутая каста жрецов. При этом религию и мифологию отличало гуманистическое содержание, где боги были близки людям в своих проявлениях.

Так эзотерическую религиозную доктрину уже проникало монотеистическое мировоззрение, так сущность античной системы ценностей была гуманистической, где считалось, что человек обретает счастье только в служении роду и полису, получая в ответ славу и уважение.

В развитии выделяют следующие периоды:

1)Гомеровский (11-9 вв. до н.э.).

)Архаический (8-6 вв. до н.э.).

)Классический (5-4 вв. до н.э.).

)Эллинистический (конец 4-1 вв. до н.э.).

В Гомеровский период в Греции появляются первые изделия из железа, что становится мощным импульсом движения вперед и основой будущего ее процветания. Тогда ее заселяли эолийцы, дорийцы и ионийцы. Это время расцвета эпической традиции (Гомер «Илиада» и «Одиссея», Гесиод « Труды и дни» и «Теогония»).

Архаический период- время наиболее интенсивного развития античного общества. Характерной чертой этой цивилизации было соединение чувство коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Агон появляется как во всех областях материальной духовной жизни, так в экономики и политики. Агональный дух: в спорте- устройство всегреческих игр в Олимпе (8 век до н.э), в искусстве- Пифийский игры, где состязались пифареды и арфисты. Тогда сложились основные типы и формы греческого искусства:

)В архитектуре: а) тип храма Периптера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (дорический, ионический, каримфский;

)В скульптуре: раскрашенные статуи, встроенных нагих юношей и девушек.

)В рельефе: сцены битв и состязаний.

)В росписи сосудов: чернофигурная и краснофигурная вазопись.

)В литературе: новое течение - лирика, сменившее классических эпос (Архилох, Анакреон, Сапфо(женщина-поэт).

)В философии: первые догадки о бесконечности вселенной и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о числе, гармонии сфер, а также консонансом и диссонансом музыки (Пифагор).

9. Культура Европейского Средневековья (с 5-15 вв.). Культура эпохи Возрождения

Культура европейского средневековья возникла на руинах Римской империи. Ее будущее зависело от столкновения трех тенденций:

1)Традиции угасающие греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

)Дух варварства, носителями были различные народы, заселявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в нее.

)Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. И ввело в сознание людей принципиально новые гуманистические установки.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом ее представители проявляли суровость к своим противникам. Оно низвергло античные идеалы красоты, проповедуя ничтожность разума человека и греховность его плоти. Богословы постоянно подчеркивали приоритет веры над разумом. Расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственному наслаждению. Требуя заботиться о душе, христианство провозглашало культ аскетизма. Почтение греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, богословские споры о тонкостях христианского учения и невежество народа, пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - это набор противоречий отличал религиозное сознание в эпоху Средневековья. Все же необходимо подчеркнуть, что христианство выработало новую этику, где основой должна была быть любовь к Богу - чистая и свободная от стремления получить выгоду:« Бог есть любовь». Соблюдение таких заветов, как не убий, не укради, не прелюбодействуй, было под силу каждому человеку в независимости его места в социальной иерархии. Христианство открывало возможность приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, все народы были равны. Однако отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало социальную сущность жизни человека, подавив в нем активную гражданскую позицию и связь с коллективом. Постепенно церковь распространила влияние на все стороны жизни об-ва, задавая исходные позиции средневекового мировоззрения. Философия и наука находились, как под опекой,так и под контролем. В соответствие их содержанием христианскому вероучению было требование, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти. Средневековое искусство в основном носили религиозно-церковный характер, развивалось мастерство иконописи. В живописи и в скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением и отличала в основном людей священного звания. Вся система образования имела религиозный характер, преподавание шло на латинском языке, знание которого было синонимом грамотности. В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (т.е. священники) и «воюющие» (т.е. рыцари, благородное дворянство) составляли элиту, большинство же относилось к третьему разряду- «трудящиеся». Сущесственной особеннсотью средневековью культурой был существенный разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже х-р веры были у них различны.

Конец 17 века. Новое время.

В эпоху Возрождения философию освободили от схоластику, главным стал разум, общественная мысль все больше отделялась от религии, европейская религия стала светская. Религия и ее безусловная значимость все же стала приравниваться к одной из культурных областей. В странах Европы складывается оригинальные художественные школы и литературные течения, в которых находят выражения два больших стиля: барокко и классицизм. С 17 века средневековая латынь уступает место национальным языкам, начинается подъем национальных культур. Их контакты и взаимодействия играют важнейшую роль в развитии культуры и быстрого социально-экономического прогресса культуры.

столетие - век Просвещения. Это столетие определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. Начинается индустриализация общественного производства. На смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Идет поиск и обоснование экономических, политических, правовых и нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм ее организации (идеи английской политической экономии, утопический социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм. Это стили выражающие реакции людей на новые социальные условия. Европейская культура проникается духом деловитости, утилитаризма, практицизма. Протестантские идеалы личной ответственности человека за свои дела перед Богом и людьми формируют добросовестное отношение к труду, семье и собственности, без чего немыслимо развитие капитализма. Поднимается авторитет научного и философского знание, которое рассматривается, как движущая сила общественного процесса. Европейская культура приобретает рационалистический характер.

В 19 веке европейская культура нового времени вступает в пору зрелости, растет крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов в университетах, увеличивается общеобразовательный и культурный уровень, общество повышается, ускоряются темпы технического прогресса. Наука 19 века выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются не зыблиными истинами (математика и механика). Такие мыслители как Гегель, Конт, Спенсер пытаются построить философские системы, сводящие воедино всю сумму знаний человечества. В обществе складываются убеждения, что картина мира наукой в общих чертах уже установлена и далее развитее знания призвана лишь уточнять ее контуры. В художественной литературе ведущим направлением становится реализм. Однако в середине века появляются признаки надвигающегося кризиса европейской культуры, выходят работы, проникнутые духом иррационализма, пессимистического настроения (Шопенгауэр, Кьегор). Разворачивается критика буржуазного общества. О приближающемся конце буржуазной культуры говорят столь разные мыслители, как Маркс и Ницше. Разочарование в идеалах сказывается и в европейском искусстве в последней третье 19 столетия. Появляются новые течения в живописи: примитивизм и импрессионизм (впечатение), связанные с поиском. В художественеом творчестве - символизм. С 1880 годов в моду входит термин «декаданс», под которым стали понимать настроения усталости, пессимизма, отчаянья, распространяющееся в обществе ощущение приближающегося распада и заката культуры.

В 20 веке европейский тип культуры распространился за пределы Европы, охватив другие континенты и получив название Западной культуры. Не смотря на различные национальные особенности можно констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

)Прогматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры.

)Динамизм. В современной западной культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мода. Вещи морально изнашиваются быстрее, чем физически. По замечанию Топффлера, это - мир «одноразовой» культуры. В искусстве ведущим учением становится Модернизм, с его калейдоскопическим мельканием идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из неё выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов приобретающих мимолетный характер.

)Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Спутником плюрализма становится толерантность. Терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений. Расширяя область поиска решений. Но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

)Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в Европейское сознание с эпохи возрождения. Но внимание к ним резко возрасло в 20 веке, как реакция на германский и советский толетаризм. После 2й мировой войны индивидуализм. Демократия и либерализм стали общепризнанными ценностями, но и практически осуществляемыми в жизни. Принципами организации западного общества.

)Внутренняя конфликтность. Западной культуры проявляется в том, что все отмеченные и другие её особенности подвергаются критике. И им противостоят альтернативы, которые тоже входят в её содержания. Протестные движения - непременное приложение к любой претендующей на господство тенденции.

)Экспансионизм. В течении всего 20го столетия философы писатели художники говорят о загнивании западной культуры и предрекают её гибель. Но не смотря на глубокие проблемы она активно распространяется по миру, играя важнейшую роль в глобализации и становлении культурного единства человечества. Экспанионизм - это характерная черта западной культуры во многом определяющее облик современного этапа человеческой истории.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода:

) начало XX в - 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

) 20-30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры - социалистической),

) послевоенные 40-е гг. - вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура - это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.

10. Западная культура 20в.

В 20в. Европейский тип культуры распространяется за пределы Европы, охватив др.континенты и получив название Западной культуры. Несмотря на различные национальные особенности логично констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

.Прагматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры. Целью людей становятся достижение жизненных благ. Стремление к мат.благополучию, комфорту и удовольствию, которое можно получить за деньги, становится главенствующей чертой типа личности человека западной культцры. Насаждается массовый культ истребления. Нынешний западный мир называют потребительским обществом.

.Динамизм. В современной зап.культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техники, моды. Вещи морально изнашиваются. В искусстве ведущими течением становится модернизм с его калейдоскопическим мельканием идей, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из нее выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов, приобретающих мимолетный характер.

.Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем. Спутником плюрализма становится толерантность - терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений, расширяя область поиска решения, но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждения на равных правах существовать с истиной.

.Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в европейское сознание с эпохи Возрождения, но внимание к ним резко возрасло в 20в. Как реакция на германский и советский тоталитаризм. После Второй Мировой войны индивидуализм, демократия и либерализм стали не только общепризнанными ценностями западной культуры, но и практически осуществялемыми в западной европе, что вомногом определяло ее многослойность, противоречивость и неоднородность.

11. Русская средневековая культура

Судьба России драматична, полна глобальных потрясений и катастрофических событий. Её история нелинейна, отсюда неустойчивость и противоречивость как типологическая черта русской культуры. Значительными моментами культурно-историеской парадигмы стали:

крещение Руси

началомонголо-татарского ига (1237-1241)

создание московского государства и утверждение самодержавия.

религиозный раскол, начало петровских реформ (1650-1660)

крестьянская реформа (1861)

Октябрьская революция

начало люберальных реформ в эпоху перестройки (авг.1991)

ССоциоцентричность русского общества нгативно сказалась на развитие личностного потенциала русского человека. Своеобраз.феноменами русской культуры являются также православие и самодержавие.

Возможная периодизация развития рос.цивилизации:

Древняя русь (9-13в)

Московское царство (14-17в)

Имперская Россия (18-по наст.время)

Эпоха раннего средневековья в др.руси характеризуется языческими формированиями и культами. Большое значение для руси имело принятие христианства. 1. Укрепляло гос.власть и территор.единство гос-ва. 2 уравнивало киевскую русь с другими христ.государствами.

С 1228 г по 1426 г на руси было проведено 302 военные компании и 85 крупных сражений.

Свершение монголо-татар. Ига, а также становление московской руси приходится на период 15 - 17вв. Вторая половина 15в. Отмечена подъемомсамосознания и возрождением русской культцры 17в. Становится своеобраз.переход от Средневековья к новому времени. Устойчивость ориентирована на восток и стремление к культурному рационализму сменяется интересом запада. Западные влияния пронизывают все уровни общ.жизни, проникая в литературу, искусство и приводят к изменению мышления, но р.культура продолжает развиваться.

Русская культура нового времени.

Для этого времени характерно:

Дальнейшая секуляризация культуры и более быстрое развитие рационализма

Утверждение нового взгляда на чел.личность и тенденции демократизации.

Относительно быстрые темпы перехода от средневековья к новому времени.

Стресованность культурного процесса.

Эпоха Петра 1 это и есть период перехода к новому времени, характеризующиеся обостренными противоречиями внутри средневекового уклада культуры, переставшей соответствовать новой экономической и социальной жизни России. В это время возникают новые города, появляются первые мануфактуры, постепенно формируется всероссийский рынок т начинается международная торговля.

Трансформируется и устройство России, где после 1653г сходит на нет функционирование земских соборов, теряет актуальность деятельность боярской думы.

г - отмена метсничества - это особенности распределения админитсративных и военных должностей в боярской думе по знатности и роду, что приводит к усилению дворянства и активизации принципа выдвижения по способностям. Это переходное кризисное положение России рубежа 17-18вв осозновалось современниками преимущественно как крах Русской православной культуры. Петровские реформы осуществлялись без разностороннего осмысления культурных особенностей западной цивилизации, что обусловлено объективными обстоятельствами несмотря на то, что преобразования были подготовлены всем ходом истории и органически связаны с жизнью народа, но проведение в рекордные сроки были боле травматичны, потому приобщение к социальным идеалам запада было поверхностным и во многом формальным.

Соц.элита разделялась на западников, ориентированных на ценность запад.культуры и кочевников, отстаивающих собственный путь развития. Это противопоставление культурных ориентаций остается устойчивой парадигмой российского общественного сознания вплоть до эпохи овременности. Во 2-ой половине 18в. Происходит формирование русской национальной культуры 40-60-е гг. в Россию проникают идеи просвещения.

Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским обществм этого времени наряду с рационалистическим восприятием явлений природы и об-ва, критикой феодальных устоев сословного неравенства и суеверий в русском просвещении особо остро стоял вопрос о положении христианства в условиях крепостничества. Проблема крепостного рабства привлекла внимание и екатерины-2. Знакомая с философией просвещения и состояв.в переписке с воль..? но этот острый вопрос того времени не был решен.

Просветительство как течение русской обществ. мысли было открыто Ломоносовым. Осваивается эстетика худож. культуры нового времени и утверждается ее нац. особенности.

12. Русская культура 19в.

В истории тысячелетней культуры Руси в 19в. Занимает место это время расцвета художественной культуры, имеющей всемирное значение. На ее формирование повлияли:

Отечественная война 1812г.

Реформы Александра 2.

Отмена Крепостного права.

«хождение» в народ.

Западноевропейские революции и их отражение в российском сознании.

Распространение марксизма.

«Золотой век» этой культуры начался рождением Пушкина, а закончился смертью великого метафизика В.Соловьева. Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским общество этого времени.

Золотой век -в широком смысле весь 19в. В узком - творчество Пушкина между «золотым и серебряным» веками. В этот период небывалое развитие получили все основные виды искусства по универсальной форме с общественного самосознания становится лит-ра, именно она создает систему ценностей, образов поведения,жизненных приоритетов.

Культурой предреформенной России считают культуру периода с 1812г. В это время вопрос о национальной самобытности и о пути развития России был центром идей и стал основой оформленности идеологического противостояния западников (Тургенев) и славянофилов (Аксаков). Славянофилы в русском народе видели мирового лидера, должного спасти человечество, и полагали, что Россия должна развиваться независимо от запада.

Оптимальным для России гос.устройством они считали самодержавие. Надежды на возрождение России связывали с православной верой как формой единения людей на основе духовной общности как условием достижения соборности. В начале века в искусстве и литературе России существовало з худ.направления: классицизм, синтементализм и романтизм. Русская культура разивалась в тесной связи с западно-европейской, поэтому расцвет романтизма в ней был закономерен. Однако он имел национальную основу, определившую его спецефические черты, в числе которых фольклорные.

Было выступление не столько против прежней полит.системы, сколько против основных духовных ценностей прежней культуры, поэтому целенаправленное уничтожение культуры царской России и старой государственности стало одновременно распространением этой культуры в новых обстоятельствах на классы крестьянства и рабочих. Процесс национализации культуры был законодательно закреплен на восьмом съезде РКП(б) 1919г. И в собственность народа перешли образовательные учреждения, музеи, театры, все объекты культуры и искусства. Структура дореволюционной культуры принципиально изменилась - ни один из прежних носителей культуры не сохранил своих функций, и ни одна из субкультур не осталась в прежнем качестве, включая дворянскую, разночинную, крестьянскую и городскую культуры. Советская культура рождалась в условиях суровой классовой войны. Хозяйственные разрухи, голод, интенсивная индустриализация, коллективизация. Коренные изменения произошли не только в области полит.устройства общества, но и в мировоззрении и мироощущении людей, а также в сфере худ. культуры. Эти преобразования стали частью культурной революции (ввел Ленин в 1923г. В работе «о кооперации») имеющей задачами формирование нового человека и новой культуры.

Движениями в искусстве, по мнению Казимира Малевича, предупредившими революцию, в экономической и политической жизни 1917г были Кубизм и Футуризм. Адекватной политике государства в искусстве была деятельность Авангардистов, понимающих проблему пролетарского худ. Творчества, как проблему агит. искусства, то есть агитационного, и приемам материального оформления. Что означало использование новаторского худ. Языка, противопоставленного традиции и обращенного к широким массам. Одновременно авангардом была выдвинута фундаментальная концепция создания Нового Человека, слившегося с массой и сознательно подчиняющего ей свою психологию и индивидуальность, что вызвало расцвет конструктивизма, и рождение таких жанров искусства, как массовые действа. Воплощение плакатно-заостренной идеи требует обращения к формам - монументальным, предельной функциональности всех элементов и отсутствия побочных метафоричности и символичности. Подобная трактовка худ. Средств была предпринята авангардом еще в 1910 г. Основной доминантой которых явилось предощущение и восторженное ожидание революции. Здесь показательной является опера Матюшина «Победа над солнцем». 1913г. Обращенная не к народу, а к человечеству мистерия с костюмами и декорациями Малевича. Характерно, что опера создавалась в момент поворота Малевича «от кубизма к супрематизму» (от лат. Супремус - наивысший), так назывался и его теоретический труд, символом которого стал черный квадрат - зародыш всех возможностей, Изображенный на занавесе, в декорациях и костюмах, означающий в контексте произведения начало победы над трехмерностью и предметностью земного пространства. Ощущением космичности масштабов происходящего наполнены и станковые (не утилитарные) полотна 20-х годов Кустодиего, Малевича, Петрова-Водкина, которых прошедшие и грядущие соц. изменения трактованы как явления вселенского порядка. В известной мере связанно с философской традицией «русского космизма», к чему близка и худ.философская концепция Филонова «Цветы мирового расцвета». Борьба между духом и материей по его мысли протекает на всех уровнях мироздания с переменным успехом. Победа духа приводит к «мировому расцветцу». Так искуссво 20-х годов, ориентированное на самого широкого потребителя имеет своей целью пробуждение и воспитание личности «прекрансой и доблестной», ктисной и деятельной, живом в новоурбанизированном ландшафте.

13. Особенности культурного развития 30х годов

Особенности культурного развития 30х годов были во многом обусловлены изменением экономической и политической ситуации, где значимыми становятся как несомненные достижения советской России, так и негативные моменты, такие как голод 1932 -33 годов, последствия коллективизации и индустриализации, усиливающийся культ вождя, предощущение второй мировой войны. В подобных обстоятельствах культура оказывается наиболее мозным и эффективным средством адаптации индивида к стремительно изменяющимся условиям его бытования, что предоплределяет и перестройку в иерархии и ее функции. Теперь культура (особенно - искусство) начинают активно помогать государству осуществлять адаптивную инфостратегию, направленную на формирование в сознании граждан инормационной картины, соответствующей ведущим идеологически установкам и обеспечивающей его морально - нравственную легитимацию. Ведущими функциями культуры становятся суггистивная (внушение) и компенсаторная. Естественно, что искусство этого времени представало в массовых доступных формах.

Начало 30х годов было ознаменовано постановлением ЦК ВКПБ от 23 апреля 1932 года "О перестройке литературно - художественных организаций", завершившем период относительной автономии искусства от идеологии. В 1932 году на первом съезде писателей была принята эстетическая доктрина, новый художественный метод, получивший наименование "Социалистический реализм". Теперь требования к искусству законодательно сводятся к таким качествам, как идейность, активность, реалистичность, народность. Главная концепция искуссвта становится позитивной, оптимистичный настрой., ориентация на созидание, утверждение ценностей советского строя, где оптимизм произведения объясняется главенством сверхличной цели, обусловленной исторической неизбежностью торжества в светлом будущем государственной идеологии и морали. Период с 50х по 80 годы отечественная культура рассматривается исследователями как сложившаяся культура тоталитарного общества. В послевоенный период основной задачей было восстановление и наращивание культурного потенциала. Развивается система, советская наука. 1961 - полет Гагарина в космос. Между тем, упехи советского государства были обусловлены тоталитаризмом. (тотус - целый, совокупный). Основная сила, на которую опирается люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся аморфностью, дезориентированностью и ксенофобией ввиду наличия у остальных социальных ценностей.

Период с 50-80 годы. Отечественная культура рассматривается исследователями как сложившееся культура тоталитарного общества в послевоенный период основной задачей советской России было восстановление, и наращивание культурного потенциала развивается система, советская наука. 1961г Гагарин полетел в космос.

Между тем значительные успехи советского государства были отчасти обусловлены тоталитаризмом.(от лат. тотус - целый совокупный). Основной соц. силой на которую он опирается является люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся социальной аморфностью, десориентированностью и ксенофобией (нетерпимость ко всему чужому) к другим соц.слоям ввиду наличия у них определенных ценностей и целей. В области кул.политики в послевоенный период по прежнему находилось ленинская идея функционирования культуры в качестве служанки политики. И отмеченной такой особенностью как тяга некритического сознания, гедонизм. (учение основанное на наслаждении миром).

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Прочитав эту статью, вы узнаете, что такое культурология, что изучает эта наука, какие выделяются ее разновидности и с какими другими дисциплинами она взаимодействует. Все это мы подробно рассмотрим. Прежде всего следует определиться с тем, какое значение имеет интересующее нас понятие. Культурология - это термин, образованный от следующих древних слов: "cultura" (латинское, переводится как "возделывание") и "logos" (греческое, "учение"). Получается, что о культуре. Однако все не так просто, как кажется на первый взгляд. Само слово "культура" имеет несколько значений. Это следует учитывать для того, чтобы дать полный ответ на вопрос: "Что такое культурология?"

Что такое культура?

В "Словаре" Аделунга 1793 года это понятие означает облагораживание всех моральных и умственных качеств народа или человека. И. Гердер придавал ему целый ряд различных значений. Среди них можно отметить способность осваивать новые земли, одомашнивать животных; развитие торговли, ремесел, искусств, наук и др. Представления Гердера в целом совпадают с мнением Канта, связывавшего успехи культуры с развитием разума. Кант считал, что установление всеобщего мира является окончательной целью, к которой стремится человечество.

Национальная и мировая культура

Культура представляет собой многоуровневую систему. Ее принято подразделять по носителю. Выделяют, в зависимости от этого, национальную и мировую культуры. Мировая является синтезом лучших достижений различных национальных культур и населяющих нашу планету народов.

Национальная, в свою очередь, является синтезом культур социальных слоев, классов и групп того или иного общества. Ее своеобразие, оригинальность и неповторимость проявляются как в (язык, религия, живопись, музыка, литература), так и в материальной (традиции производства и труда, особенности ведения хозяйства).

Духовная и материальная культура

Культура делится также на роды и виды. Основание для этого деления - многообразие деятельности человека. Существует духовная и материальная культура. Однако данное подразделение нередко бывает условным, так как в действительности они взаимопроникаемы и тесно связаны между собой. Некоторые культурологи полагают, что отдельные виды культуры неправомерно относить лишь к духовной и материальной. Они пронизывают всю ее систему. Это эстетическая, экологическая, политическая, экономическая культура.

Культура и гуманизм

Культуру исторически связывают с гуманизмом, так как в основе ее - мера развития человека. Ни научные открытия, ни достижения техники не определяют сами по себе того или иного общества, если в нем при этом нет человечности. Следовательно, гуманизация общества является ее мерилом. Целью культуры можно считать всестороннее развитие человека.

Функции культуры

Их существует немало, мы перечислим лишь основные. Главной функцией является гуманистическая, или человеко-творческая. Все другие функции так или иначе связаны с ней. Можно даже сказать, что они из нее вытекают.

Важнейшей функцией культуры является передача социального опыта. Ее именуют также информационной, или функцией исторической преемственности. Культура, являющаяся сложной знаковой системой, - единственный механизм, с помощью которого социальный опыт человечества передается от одного государства к другому, от эпохи к эпохе, от поколения к поколению. Неслучайно поэтому ее называют социальной памятью всего человечества. Если преемственность разрывается, новые поколения оказываются обреченными на потерю социальной памяти.

Еще одна важная функция культуры - гносеологическая (познавательная). Эта функция тесно связана с первой. Культура сосредотачивает в себе опыт множества поколений, накапливает знания о мире и создает тем самым благоприятные возможности для его освоения и познания.

Нормативная (регулятивная) функция связана с определением разных видов и сторон личной и общественной деятельности людей. Культура влияет на поведение человека в сфере быта, труда, межличностных отношений. Она регулирует действия и поступки людей, и даже выбор духовных и материальных ценностей. Отметим, что регулятивная функция опирается на право и мораль как на нормативные системы.

Знаковая (семиотическая) - еще одна важнейшая функция. Культура - знаковая система. Она предполагает знание ее, владение ею. Овладеть ее достижениями невозможно без изучения знаковых систем.

Также очень важна. Культура является системой ценностей. Она формирует у людей определенные аксиологические ориентации и представления. По их качеству и уровню мы чаще всего судим о культурности людей. Интеллектуальное и нравственное содержание, как правило, является критерием оценки.

Возникновение культурологии

Отметим, что понятие "культурология" возникло относительно недавно, в конце 19 - начале 20 века. Исследователи начали употреблять его вместе с синонимичными понятиями. Например, Э. Б. Тайлор, английский антрополог и этнограф, дал следующей название первой главе своей книги, написанной в 1871 году "Наука о культуре". А В. Ф. Оствальд, немецкий философ, физик и химик, в работе 1915 года "Система наук" предложил называть совокупность исследований и отрасль знания о способах деятельности, являющихся специфически человеческими, "культурологией", или "наукой о цивилизации".

Эта наука за свою недолгую историю прошла несколько этапов в своем становлении и развитии. История культурологии отмечена созданием ряда подходов. Кроме того, в ней выделяются многочисленные модели, или разновидности. Сегодня известно 3 основных подхода, с помощью которых как наука определяется культурология. Кратко охарактеризуем каждый из них.

Три подхода

Во-первых, это комплекс дисциплин, которые изучают культуру. Во-вторых, это специальный раздел социогуманитарной дисциплины. В этом смысле данная наука в изучении культуры опирается на свои собственные методы (к примеру, философия культуры в философии). В-третьих, это самостоятельная научная дисциплина, которая обладает неповторимой спецификой.

Мы будем рассматривать предмет и объект культурологии именно с позиции последнего подхода.

Объект и предмет культурологии

Объект науки - совокупность качественно определенных процессов и явлений действительности, по своим основным чертам, внутренней природе, законам развития и функционирования существенно отличных от других объектов данной действительности. Предмет же выражает заинтересованность ученых в изучении той или иной области реальности. Ясно, что культура может выступать как предметом, так и объектом исследования. В качестве объекта она рассматривается в широком смысле слова. С этой точки зрения ее нередко определяют как совокупность различных способов и результатов деятельности человека, которые передаются из поколение в поколение внебиологически (методом воспитания и обучения). Этот объект культурологии присущ не только ей, но и различным социогуманитарным наукам.

Что касается предмета, то в отечественной литературе есть 2 точки зрения. Первая из них заключается в том, что это культура "в узком смысле слова". Исследовательский интерес в данном случае направлен на следующие общие аспекты деятельности человека:

Знаковая, семиотическая система (Б. А. Успенский, Ю. М. Лотман);

Средства взаимосогласования и взаимопонимания в коллективной деятельности, то есть существующие в обществе социальные нормы (А. Я. Флиер);

Совокупность смыслов и ценностей (А. А. Радугин, Н. С. Чавчавадзе).

Вторая точка зрения относится к ленинградской школе (Иконникова, Каган, Большаков и др.). Согласно ей, для культурологии важно при изучении культуры не так важно учитывать ее многогранность. Важнее рассматривать ее в качестве целостной системы.

Модели (разновидности) культурологии

Следует заметить, что трудности определения предмета и объекта исследования в культурологии возникают из-за специфики культуры, которая является связующим звеном между человеком и миром, окружающим его. Кроме того, она является особой формой бытия, присущей обществу и человеку. Следовательно, ее можно изучать по-разному, то есть используя различные методы. Сегодня имеется множество моделей культурологии, однако единой науки пока не создано. Данные модели опираются на разные подходы и методы в изучении культуры. Их можно свести к нескольким основным разновидностям. В каждой из них рассматриваются специфические вопросы культурологии. Охарактеризуем вкратце каждую из них.

Культурология философская определяет сущность культуры, то, чем она отличается от природы. Главная задача ее состоит в объяснении и осмыслении ее с помощью анализа самых существенных и общих ее черт. Предметом изучения этой модели является роль, функции и в жизни общества и человека. Кроме того, она определяет тенденции в эволюции культуры. И, наконец, эта модель раскрывает причины ее расцвета и кризиса, взлетов и падений.

Что такое культурология историческая? Нетрудно догадаться, что она дает нам знание о конкретной культуре в определенный исторический период. Однако ее предмет несколько шире. Это региональная, национальная, мировая культура или же относящаяся к определенной эпохе. Данная модель констатирует факты, описывает ее проявления и события в ней, выделяя при этом самые выдающиеся достижения человечества. Таковы основные задачи культурологии исторической.

Мы рассмотрели еще не все модели (разновидности). Что изучает культурология социологическая? Она рассматривает происходящие в обществе социокультурные явления и процессы. Эта модель изучает функционирование в социуме культуры в целом. Однако не только это. Задачи культурологии социологической включают изучение отдельных субкультур.

Переходим к рассмотрению следующей модели. Необходимо рассказать и о том, что изучает культурология психоаналитическая. Она исследует проблемы личности, которая выступает в качестве потребителя и создателя достижений цивилизации. Ее предметом являются индивидуальные особенности отношения человека к культуре, своеобразие его духовного поведения.

Этнологическая (этническая) культурология исследует обычаи и традиции, обряды, верования и мифы. Кроме того, ее интересует уклад жизни доиндустриальных, традиционных обществ и архаических народов.

Культурология филологическая занимается изучением национальной культуры через устное народное творчество, литературу и язык.

Мы описали лишь основные ее разновидности, или модели. На вопрос: "Что такое культурология?" мы ответили. Расскажем теперь о том, с какими дисциплинами и науками она взаимодействует.

Взаимодействие с социогуманитарными дисциплинами

Культуру Это выражение принадлежит Демокриту, древнегреческому философу. Культура наследуется не биологическим путем, а лишь через воспитание, обучение, приобщение к ней. Рассмотрим, как интересующая наука взаимодействует с другими социогуманитарными дисциплинами. Все они делятся на следующие две группы:

Те которых выделяется в соответствии с видом специализированной деятельности (к примеру, педагогика, религиоведение, искусствознание, политология, экономические науки и др.);

Науки об общих аспектах деятельности человека (социологические, психологические, исторические и др.).

Развитие культурологии происходит во взаимодействии с первой группой. Здесь интересующая нас наука выступает в качестве сферы междисциплинарного синтеза. Ее интересует то, какие общие закономерности развития можно найти в политике, экономике, религии и других сферах деятельности. В рамках взаимодействия со второй группой выделяется специфический культурологический метод, который можно применять в пределах любых наук гуманитарного и социального профиля.

Взаимодействие с историей, этнографией, археологией и философией

Очевидна взаимосвязь этой науки с историей. Ни одно учебное пособие по истории не обходится без рассказа о культурных достижениях времени, о культурной жизни людей. Кроме того, интересующая нас наука связана с этнографией, занимающейся исследованием культурных и бытовых особенностей разных народностей. Археология по материальным остаткам жизнедеятельности человека изучает историю общества. А ведь достижения культуры - духовные и материальные ценности.

Археологические методы позволяют изучать достижения различных народностей и исторических эпох. Философия также связана с культурологией. Она является инструментом познания, прогнозирования, интерпретации, используются ее теории. Культурологии, как и другим наукам, необходима философия, на которую опираются все отрасли знания. Она помогает понять суть цивилизации, оценить общество, а также уровень развития культуры под определенным углом зрения.

Итак, мы раскрыли заявленную тему. В заключение добавим, что сегодня активно развивается культурология. Вузы предлагают студентам профессиональную подготовку в этой области. Хотя специалисты в этой сфере востребованы не так, как, скажем, в сфере экономики, многие выпускники школ рассматривают направление "культурология" как одно из приоритетных.