Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

К 535-летию Великого стояния на Угре.

Большое видится на расстоянии. И чем дальше от нас Угорский рубеж 1480 года, тем явственнее ощущаешь роль событий более чем полутысячелетней давности в становлении сначала русской, а потом и российской государственности. Калужане имеют полное право вдвойне, втройне гордиться этим, поскольку российская государственность берет начало на нашей, Калужской, земле.

Об этом напомнил на съезде патриотических организаций области «За суверенную Россию» 2 июня глава региона Анатолий Артамонов: «Все мы с детства изучали отечественную историю. Многие из нас неплохо ее знают. Но мало кому приходила в голову мысль, что именно Калужская земля - родина российского суверенитета. Вспомним события, произошедшие 535 лет назад. Великое стояние на реке Угре закончилось не просто уходом ордынских войск с нашей земли и последующим распадом Орды. Самое главное - формирующееся вокруг Москвы Российское государство завоевало независимость и было официально признано соседними странами самостоятельным суверенным государством».

Сегодня газета «Весть» начинает цикл публикаций, посвященных этому, поистине судьбоносному для России, событию. Открывает цикл статья писателя, автора многих исторических повестей и рассказов, в том числе книги «Пояс Богородицы», рассказывающей о Великом стоянии на Угре, Александра Ларина.

В деревянные двери Руси испокон веков стучались незваные гости. Скифы, хазары, печенеги, половцы - кто только не пробовал крепость наших границ. Народная память сохранила драматические страницы российской истории в сказах и былинах, в летописных повестях. Одни названия чего стоят: «Слово о полку Игореве», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о нашествии Тохтамыша»…

Но удивительное дело - до недавнего времени о событиях осени 1480 года, произошедших на берегах Угры, говорилось не вполне внятно и мало, уж гораздо меньше, чем о Куликовской битве или антиордынском сопротивлении на Руси в XIII - XIV веках. А ведь именно поздней осенью 1480 года была полностью уничтожена ордынская зависимость Руси. Даже такие светила русской исторической мысли, как С.М.Соловьёв и Н.И.Костомаров, полностью отрицали зависимость Руси от Орды во второй - третьей половине XV века. Считалось, что иго пало «само собой», потому что ослабли военная мощь и политическое влияние Золотой Орды. Да, былой силы у татар уже не было. Орда, как говорится, порядком одряхлела, ханы грызлись между собой, создавая на развалинах некогда могущественной империи новые государства. Но политическое размежевание Сарайского царства вовсе не означало резкого падения военной мощи, а угрозы новых походов на Русь даже усилились.

Но и Русь была уже далеко не та. Московское княжество, руководимое великим князем Иваном Васильевичем III, стремительно укреплялось и расширялось. Путём грамотной дипломатии к нему присоединилось Рязанское княжество, был заключён союз с княжеством Тверским, хотя он осложнялся постоянным вмешательством Литвы. Подчинилась Вятская земля, была ликвидирована самостоятельность богатого и обширного Ярославского княжества. В 1474 году ростовские князья продали Ивану III свою вотчину. Даже гордый и независимый «Господин Великий Новгород» - боярская республика - присоединил свои обширные владения к Москве.

Хорошо зная коварство татарских недругов, великий князь серьёзно озаботился укреплением границ и созданием дееспособного войска. Надо отметить, что русские воины имели по тем временам самое разнообразное и хорошее вооружение.

В середине 60-х годов XV века власть в Большой Орде захватил хан Ахмат. Ему временно удалось прекратить многовластие и объединить Орду. Его хвастливо-пышный титул «Султан верховный Ахмед-хан» красовался на ордынских монетах. Владения Большой Орды непосредственно примыкали к русским землям, и потомок Чингизхана решил возвратить прежнюю власть над богатыми «урусами», тем более что для этого образовался серьёзный повод. Русь настолько вышла из-под контроля, что девятый год не платила дань.

К зиме 1480 года у Ивана III произошёл серьёзный конфликт с братьями, удельными князьями Андреем Большим и Борисом. Войско великого князя оказалось ослабленным, и Ахмат посчитал это обстоятельство удобным для решающего удара. Заключив с литовским королём Казимиром IV союз о совместных действиях, Ахмат двинул свою армаду на Русь. Огромное ордынское войско двигалось медленно и осторожно: хан ожидал подкрепления из самых дальних улусов Большой Орды. Ертаулы (разведывательные подразделения) Ивана Васильевича, разумеется, обнаружили на подходах к русским рубежам внушительную вражескую группировку. Да и в ставке самого Ахмата у великого московского князя имелись информаторы, поэтому о готовящемся сражении он узнал заранее. Были собраны рати со всех земель и городов. Полк Андрея Васильевича (брата великого князя) был дислоцирован в Тарусе, в Серпухове развернул оборону полк Ивана Молодого, сына великого князя. По окской границе, таким образом, была выстроена грамотная оборона.

Получив от своей разведки эту информацию, Ахмат не решился на лобовое сражение. Он решил обойти сильную оборону на Оке и ударить с юго-запада, соединившись с полками литовского короля. Самым удобным местом для этого оказалась долина при впадении в Оку реки Угры. Передвижение многочисленной ордынской конницы напоминало набег саранчи: лошади за одну ночную стоянку выедали целые поля травы, до дна выпивали ручьи и даже небольшие речушки, оставляя за собой безжизненное пространство…

Но и эти ханские намерения стали известны Ивану Васильевичу. Русские полки были срочно переброшены из Тарусы и Серпухова к устью Угры. Там, близ города Воротынска, остановилась армада Ахмата в ожидании литовского короля Казимира с войском. Хан тогда ещё не знал, что литовскому «подельнику» не до Ахмата: крымский хан Менгли-Гирей напал на Подольскую землю, принадлежавшую Литве. Не исключено, что крымцы, бывшие в то время в дружбе с Иваном IV, совершили это нападение по просьбе великого князя.

Обладая несомненными способностями стратега, великий московский князь реализует мощный отвлекающий удар. Он посылает по Волге в ставку Ахмата «судовую рать» - мобильную группировку (этакий тогдашний спецназ) под руководством служилого царевича Нурдовлета Городецкого и воеводы князя Василия Ноздреватого Звенигородского. Отчёт об этом находим в одной из летописей: «…они же Волгою в лодиях пришедши на Орду, и обретоша ю пусту и без людеи, токмо в неи женеск пол, стар и млад, и тако ея поплениша, жён и детей варварских и скот весь… И прибегоша вестницы ко царю Ахмату, яко Русь Орду его расплениша, и скоро, в том же часе, царь от реки Угры назад обратися бежати».

Русский берег Угры готовился встречать врага. Виртуозы плотницкого мастерства, каковых на Руси всегда хватало, возводили малые крепостцы для лучников и пищальников, в береговых укрытиях ставились тюфеки, гафуницы и длинноствольные пищали. В луговой низине за соснами развернули холстяные походные палатки ратники.

8 октября 1480 года противники сошлись лицом к лицу на переправе через Угру. Завязалось сражение, длившееся четыре дня. Судя по летописным источникам, ордынцам так и не удалось пересечь реку и завязать рукопашный боеконтакт. Главную роль здесь сыграла артиллерия. Медленно плывущие к русскому берегу ордынцы стали удобной мишенью для «огненных стрельцов». Парировать же своим излюбленным приёмом - массированной стрельбой из луков - противник не мог: стрелы не долетали с противоположного берега до наших воинов.

Поняв, что здесь Угру не перейти, Ахмат попробовал сделать это в других местах, но с тем же «успехом». Почти шесть недель он метался по литовскому берегу, опустошая окрестные города и сёла. Летописец запишет: «… а градов Литовских пленил: Мченеск, Белёв, Одоев, Перемышль, два Воротынска, два Залидова, Опаков, Серенеск, Мезыск, Козелеск. А всех градов плени 12… а волости все плени и полон вывел». Кончались припасы, воины голодали.

Тогда Ахмат предложил Ивану III договориться. В стан ордынского хана отправился боярский сын Иван Товарков «с челобитьем и с дары». Высокомерно отказавшись от подарков, ордынский хан потребовал личного приезда Ивана Васильевича «к царёву стремени».

26 октября реки сковал лёд, Угра перестала быть преградой для ордынцев. В этой ситуации Иван Васильевич счёл нужным отодвинуть русские полки к Кременцу, где была свобода для манёвра в случае решительной битвы. Чуть позднее он отвёл войска ещё на 20 вёрст восточнее, к Боровску.

Но вдруг, к изумлению всех участников событий, Ахмат начал стремительный отход, больше напоминающий бегство. Ещё раз пограбив обширные литовские владения на верхней Оке и её притоках (как считают историки, в отместку неверному Казимиру, не пришедшему на помощь), лава ордынцев потекла вспять.

Исследователи этого неожиданного демарша до сих пор ломают копья, пытаясь понять истинную причину позорного бегства Ахмата. Одни объясняют его получением известия о разорении «судовой ратью» ханской ставки на Волге. Вторые - бескормицей в ордынском войске. Третьи чуть ли не главной причиной объявляют жестокие морозы (в этом есть резон; летописи констатируют: «З Дмитриева же дни стала зима, и реки все стали, а мразы великыи, яко не мощи зрети»). Но есть и версия о том, что во время одной из схваток над воюющими сторонами появился образ Богородицы. И ордынский хан, поняв, что нельзя воевать с народом, которому помогают сами боги, решил удалиться восвояси…

Победа русского оружия была окончательной. Так закончилось Великое стояние на Угре. Надо заметить: само слово «стояние» в древнерусской литературе имело другой смысл - о б о р о н а. И тогда, и сейчас слово это ёмко и однозначно определяет нашу военную доктрину.

И ещё. Можно как угодно относиться к трудам теоретика коммунизма К. Маркса, но под одним из его заключений, касающихся последствий стояния на Угре, могу подписаться: «Изумлённая Европа, которая в начале царствования Ивана III едва подозревала о существовании Московского государства, затиснутого между литовцами и татарами, вдруг была огорошена внезапным появлением колоссальной империи на её восточных границах».

С середины XII в. начинается шведская агрессия, целью которой были территории, населенные племенами сумь, емь(находились под властью Древней Руси с XI в. и её крупн.центр. Новгорода), карелы. В начале XIII в. шведы подчинили себе племена сумь и емь, однако последнее подняло восстание и признало власть Новгорода. В 1240г. Невская битва.

В историографии утвердилось мнение, что в результате побед на Неве и на берегу Чудского озера Русь обрела независимость от шведский и немецких агрессоров. После смерти князя А.Невского в 80-е гг. XIII начал формироваться культ князя как святого.

В зарубежной историографии существует иной взгляд на оценку Невской битвы. Д. Феннел пишет, что столкновения на северо-западных русских рубежах в начале 40-х гг. XIII в. можно назвать локальными пограничными конфликтами. Эти события притормозили оживлённый и выгодный двусторонний обмен между западом и востоком. И он подтверждает своё мнение тем, что шведские источники не содержат никаких сведений о данной битве, а большинство древнерусских летописей упоминают лишь о столкновении Александра со шведами.

Игорь Николаевич Данилевский также считает, что столкновение со шведскими рыцарями врятли можно назвать «битвой». Проанализировав Лаврентьевский список летописи, И.Н. Данилев. предполагает, что основная масса погибших шведов пала в боях с местными племенами.

В.В. Тюрин по поводу прозвища «невский». В «Повести о житии и храбрости Благоверного и великого князя Олександра» ни разу новгородский князь не назван «Невским». Впервые это название упоминается в общерусских летописных сводах конца XV в.

Нашествие монголо-татар. Золотая Орда была одним из древних государств Средневековья. Ее военная мощь постоянно держала в напряжении всех соседей. В 1206г. на берегу центрально-азиатской реки Онон собрался курултай. На нем решался вопрос о выборе правителя. Им стал Темуждин, вошедший в историю как Чингисхан.

В 1219г. войска Чингисхана вторглись в Среднюю Азию. Вслед за ней был захвачен Северный Иран. С юга они пришли в половецкие степи и разгромили половцев. Они попросили помощи у русских князей, которые согласились им помочь. Битва произошла 31.05.1223г. на р. Калке. Не все русские князья, обещавшие участвовать в битве выставили свои войска. Битва была проиграна. Государство половцев было уничтожено и вошло в состав государства т-м. В 1236г. войска Батыя начали поход на русские земли: через Волжскую Болгарию на Рязанское княжество. Захватив в 1241г. Галицко-Волынскую Русь, Батый вторгся в Польшу.

Исследователь А.Каримуллин, татары – это племя, жившее в северо-восточной Монголии. А название «монголы» вошло в обиход с X в. В дореволюционной историографии было принято рассматривать историю России как историю самодержавия. Н.М.Карамзин , анализируя монгольское нашествие, писал, что поражение и порабощение Руси произошло вследствие ослабления самодержавной власти. Вместе с тем он отмечал, что установление зависимости от монголов помогло преодолеть раздробленность на Руси и создать единое государство.

С.М.Соловьев писал, что, безусловно, походы Бату имели разрушительные последствия для Руси. Но в дальнейшем такие походы не повторялись, ханы не принимали никакого участия во внутренних делах России, оставались жить вдалеке, заботились только о сборе дани.

В.О.Ключевский отмечал, что монголо-татарское владычество привело к экономическому разорению страны. Но вместе с тем, власть монголов объединяла русские земли, а без нее усобицы на Руси никогда бы не утихли.

В советской историографии господствовал тезис о «монголо-татарском иге», под которым понимались особые отношения Руси с Ордой, для которых были характерны: сбор дани с Руси для пополнения монгольской казны; периодические карательные походы на Русь; получение русскими князьями ярлыков на великое княжение и т.п. Советская историография в основном рассматривала негативные последствия монгольского нашествия . Орда представлялась как варварское государство, которое замедляло историческое развитие других стран.

В 90-е гг. XX в. происходило переосмысление многих вопросов отечественной истории. Среди других проблем был поднят вопрос и о взаимоотношениях Руси и Орды и о так называемом «монгольском иге». А.А.Горский обосновал мнение о том, что монгольское завоевание привело к коренному изменению типа государственного развития. Для домонгольской Руси был присущ традиционно европейский путь феодального развития пусть со своими особенностями.

В. В. Трепавлов обратил внимание на тот момент, что нельзя применять термины «политический союз» или «симбиоз» для характеристики взаимоотношений Руси и Золотой Орды. Русские князья были «встроены» в систему власти монгольского государства, выплачивали дань. Таким образом, великий князь занимал определенное место в монгольской системе власти.

В.П. Даркевич писал о влиянии монгольского нашествия на менталитет русских людей. Именно в этом периоде русской истории следует искать корни таких качеств как политическая пассивность, долготерпение, фатализм.

В современной исторической науке распространена теория «смягчения социальных противоречий». После объединения всех монгольских племен во главе с Чингисханом правители (нойоны) уже не могли обогащаться в междоусобных войнах, отнимать друг у друга табуны, пастбища и т.п. Аристократия теперь не могла наживаться друг за счет друга, и ей был необходим новый источник обогащения.

Взаимоотношений между Русью и Золотой Ордой. Ордынские ханы, с одной стороны, карали князей-ослушников, а с другой – старались привлечь некоторых из них на свою сторону. Ордынские власти зачастую проводили политику натравливания князей друг на друга в борьбе за великое княжение Владимирское. Князья часто женились на ханских дочках. В итоге, значительный процент бояр и других служилых людей московского царя составляли представители татарской знати. На Руси они превращались в «служилых царевичей». Сами московские князья формально оставались вассалами золотоордынских ханов и правили своей «отчиной» как частью царева улуса. Поэтому они не могли отказывать ордынцам в поселении и даже в представлении в наследственное владение городов и земель по их выбору. Таким образом, происходило «слияние элит».

Причины поражения Руси: раздробленность, разрушительная военная техника монголов. Последствия: 1. Разрушительные. 2. Исчезновение целых ремесленных специальностей. 3. Упадок хозяйства. 4. Сокращение торговли, внешнеэкономическая изоляция Руси. 5. Установление ига: регулярная выплата дани и т.п. Завоеватели часто натравливали князей друг на друга, чтобы их ослаблять и держать в повиновении (так они поступали во всех завоеванных странах). С 1242г. (А. Невский) по 1434г. (Василий Юрьевич Косой) князья регулярно ездили в Орду. Хозяином всего «русского улуса» считался хан Золотой Орды. Все подвластные народы обязаны служить в ханском войске. В 1240г. ливонцы начали широкое наступление на новгородские земли. Заняли Изборск и Псков, уже подошли к Новгороду, где к тому времени выгнали Александра, боясь его усиления.

6. Основные проблемы образования единого Русского государства в XIV- начале XVI вв.

Впервые термин «русское единое централизованное государство» появилось в 1921г., когда И.В. Сталин подчеркнул историческое своеобразие Руси, говоря, что интересы обороны потребовали создания централизованного государства. В 1927г . в МГУ преподаватель Верховен ввёл термин в научный оборот. В 90-х гг. ХХ в . Анна Леонидовна Хорошкевич предложила использовать понятие «образование русских земель», потому что термин не имел идеологического значения.

Теме образования централизованного государства исследования Черепнин, Сахаров, Зимин, Кобрин, Лимонов, Алексеев, Федотов и др.

Федотов в статье «Весия и свобода» говорил, что Москва своим возвышением обязана татарофильским, предательским действиям сових первых князей.

Н.М. Карамзин писал о самом прогрессивно-русском характере самого акта объединения. С.М. Соловьев считал, что образование Российского централизованного государства было исторически подготовленным явлением. Черепнин в монографии «Образование Русского централизованного государства в XIV – XV вв.» рассматривают вопросы образования единого государства, особенно период Ивана III (1462 – 1480). Установление ордынской власти прекратило борьбу за Киев,Новгород, Галицкий столы.

Политической ситуации, сложившейся на Руси в конце XIII в. В данном случае следует вести речь о системе двух княжеских коалиций на Руси, которые сложились в связи с распадом самой Золотой Орды на две части. Русские князья стали ориентироваться на разные Орды. Хана Ногая считали своим сюзереном Переяславский (он же великий владимирский), Московский, Тверской, Суздальский, Юрьевский и Дмитровский князья. Вассалами волжского хана Тохты признали себя Ярославский, Смоленский, Ростовский князья. В первые две трети XIV в. в отечественной истории составляет соперничество Москвы и Твери. По мнению И.Н.Данилевского быстрому превращению Тверского княжества в одно из наиболее могущественных владений Суздальской земли способствовало то, что тверская округа мало пострадала от монголо-татар. Постепенно главенствующее положение в ногайской группировке начинает занимать Москва.

Возвышение Москвы начинается с конца XIII в., когда главенствующее положение в Северо-Восточной Руси занимает князь Даниил Александрович, сын А. Невского, расширивший территорию Московского княжества.

В советской историографии по данной проблеме особняком стояло мнение А.А.Зимина. Он считал, что можно говорить лишь об относительной безопасности жителей Московского княжества и что примерно в таком же положении находились жители Тверского, Ростовского, Ярославского, Костромского княжеств. Географическое положение Москвы было даже менее выгодное, чем Твери, которая находилась в центральном положении и фактически непосредственно на торговых путях. Основную причину усиления Москвы А.А.Зимин видел в активной колонизационной политике московских монастырей.

А.А.Горский считает, что основная причина возвышения Москвы – это личные качества московских князей, их умелая политика. Кроме того, по его мнению, в первой четверти XIV в. в Москву выезжали представители южнорусской знати, приводя с собой воинские силы из Черниговского и Киевского княжеств. Многие бояре уходили именно в Московское княжество, которое считалось главой коалиции хана Ногая.

Л.Н. Гумилев, исходя из своей теории этногенеза, считает, что одной из главных причин усиления Москвы стало то, что Московское княжество привлекло множество пассионарных людей (это непреодолимое стремление людей к деятельности, направленной на изменение совоей жизни, общественной) (т.е. людей, наделенных особой биопсихической энергией). Этих людей Москва сумела использовать и объединить православной верой. Преимущественно это были энергичные и принципиальные люди, которые смогли повести за собой остальных. Именно наличие таких людей стало решающим фактором в процессе возвышения Москвы.

Таким образом, можно сделать вывод, что «возвышению» Москвы способствовал целый ряд факторов.

Причины возвышения : выгодное географическое положение; поддержка московских князей со стороны Орды (Н.И.Костомаров), перенесение в Москву резиденции митрополита, формирование в Москве сильного служилого войска, активная колонизационная политика московских монастырей. Немаловажной причиной возвышения Москвы являлась деятельность самих московских князей. Кроме того, важной причиной возвышения Москвы стала победа Дмитрия Донского на Куликовом поле.

В процессеобъединения русских земель вокруг Москвы можно выделить3 этапа:

I) 20-е г. XIII в. – 1380 г. борьба Московского княжества с соперниками (Тверь, Литва) за лидерство в собирании земель и начало освобождения Руси от монгольского владычества.

II) 1380 – 1453 гг. – борьба Московского княжества за упрочнение своих позиций и укрепление власти московского князя.

III) вторая пол. XV – начало XVI в. – завершение политического объединения русских земель вокруг Москвы, свержение монгольского владычества. Огромная заслуга в объединении русских земель принадлежит Ивану III и Василию III.

Значение объединения русских земель: 1) все земли Северо-восточной Руси были объединены в единое государство, что завершило период феодальной раздробленности; 2) укрепление власти московских князей позволило освободиться от ордынской зависимости; 3) вырос международный авторитет русского государства.

С 1374 года великий князь московский и владимирский Дмитрий Иванович разрывает отношения с Ордой, перестаёт выплачивать дань и начинается вооружённая борьба с ордынским правителем Мамаем, завершившаяся сокрушительном разгромом последнего на Куликовом поле в 1380 году. Таким образом, после почти полутора сотен лет ига, Русь обрела независимость. Однако, Орда отнюдь не собиралась отказываться от власти над Русью и сразу же после своего воцарения новый хан Тохтамыш стал готовиться к реваншу, при этом татарский хан нашёл себе союзников в лице части русских князей, недовольных возвышением Москвы и в 1382 г. ордынцы при поддержке рязанского и нижегородских князей захватили Москву. Дмитрий Донской ещё в течении полугода после нашествия не признавал власть Золотой Орды, но неблагоприятная для Москвы военно-политическая ситуация, а именно: ослабление военного потенциала Московского княжества, вследствие больших потерь, понесённых на Куликовом поле, а также открытый переход на сторону Орды Рязани, Нижнего Новгорода и Твери, в результате чего Москва осталась один на один с враждебной коалицией, заставила Дмитрия Донского пойти на уступки и в 1383 году согласиться на временное возобновление выплаты дани http://slovenorus14.livejournal.com/199967.html . Принято считать, что тохтамышево нашествие и последовавшее за ним восстановление даннических отношений отодвинуло освобождение Руси ещё на сотню лет, Однако данное утверждение не соответствует исторической действительности: уже через 12 лет после временного возобновления выплат дани, независимость Московской Руси, завоёванная в ходе национально-освободительной борьбы 1374-1380 годов, была полностью восстановлена на достаточно длительный срок.
Прежде всего, не стоит переоценивать результаты нашествия Тохтамыша, и тем самым, принижать значение Куликовской Победы: несмотря на то, что Москва вынуждена была возобновить уплату «выхода», говорить о восстановлении татаро-монгольской власти над Русью в полном объёме, в том виде, в котором она существовала до Куликовской Победы, было бы неправильно. После девяти лет независимости, окончательное освобождение, для московских князей было лишь вопросом времени, что и отразилось в завещании Дмитрия Донского «А переменитъ Бог Орду, дети мои не имутъ давати выхода в Орду, и которыи сынъ мои возмет дань на своем оуделе, то тому и есть» (Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.-Л. - 1950г.). Самым же главным результатом и прямым следствием Куликовской Победы, было то, что времена, когда ордынским ханам принадлежала верховная власть на Руси, которую они осуществляли путём утверждения власти князей своими ярлыками, по собственному произволу распоряжаясь как великокняжеским столом, так и удельными княжениями, ушли в прошлое. А это означало фактическое прекращение политической зависимости Руси от Орды. Великое Владимирское княжество навсегда, становится наследственным владением московских князей, так в 1389 года после смерти Дмитрия Донского и Московское и Великое Владимирское княжение, впервые за всё время ига, не по воле хана, а по завещанию Дмитрия Ивановича, переходит к его сыну Василию, и хану ничего не оставалось, как признать власть нового великого князя, а значит и новый порядок в отношениях Руси с Ордой, установившийся после Куликовской Победы.
Кроме того, и Орда уже стала совсем не та, что при Батые или Узбеке: татаро-монгольское государство, несмотря на временное прекращение усобиц при Тохтамыше, медленно, но верно приближалось к своему концу, что естественно отражалось и на русско-ордынских отношениях. Даже выплачивая дань, Дмитрий Донской в 1388 году вновь выступил против Орды, поддержав нижегородских князей Семёна и Василия Дмитриевичей в борьбе с получившим от Тохтамыша ярлык на Нижний Новгород Борисом Константиновичем. Через два года после смерти Дмитрия Донского и восшествия на великокняжеский престол Василия I Дмитриевича, состоялся очередной поход ушкуйников на ордынские владения «Того же лета Новогородци Новагорода Великаго да и Устюжане гражане выехаша въ насадехъ и въ юшкуехъ рекою Вяткою на низъ и взяша Жукотинъ, и пограбиша весь, и Казань, и пакы выидоша на Волгу и пограбиша гостеи всехъ, и поидоша прочь.» (Симеоновская летопись, ПСРЛ т. 18. стр. 141). Примечательно, что в этом походе приняли участие и подданные московского князя - устюжане. В конце 80-х годов XIV в. начинается борьба Тохтамыша и среднеазиатского правителя Тамерлана. В 1391 г. Тамерлан нанёс поражение своему противнику и Тохтамыш оказался в достаточно затруднительным положение - для продолжения войны с таким серьёзным врагом как Тамерлан требовались и серьёзные деньги. Этим воспользовался великий князь владимирский и московский Василий Дмитриевич и в 1392 году купил у Тохтамыша ярлык на Нижний Новгород, Муром и Мещеру.
В 1395 году состоялось решающая битва Тамерлана с Тохтамышем, результатом которой стал разгром ордынского войска, разорение Золотой Орды и бегство бывшего ордынского «царя» в Литву под защиту своего союзника Витовта. С этого времени и до 1412 года Московское княжество прекращает выплату ордынской дани, восстановив тем самым свою независимость в полном объёме. В самой же Орде политическая ситуация вернулась ко временам Мамая - реальная власть перешла к ставленнику Тамерлана эмиру Едигею, который в течении последующих двух десятилетий управлял Ордой от имени зависимых от него ханов-чингизидов. Тогда же и Московская Русь едва не подверглась нападению войск Тимура, но как известно до войны с ним дело не дошло. Согласно Русской церковной традиции, отказ Тамерлана от похода на Москву был связан с заступничеством Пресвятой Богородицы, ни в коем случае не оспаривая данное утверждение, отмечу лишь, что московский князь, как в своё время его отец, подготовив к обороне столицу, выступил с войском навстречу врагу и на границе своей земли был готов дать бой очередному степному завоевателю: «приходил Темирь Аксакша Рахманскыи на Русскую землю. И князь велики Василеи Дмитреевичь ходилъ противу ратью и стоялъ на Оце, а князь Володимеръ Андреевичь сиделъ въ граде Москве въ осаде. Темирь Аксакъ, дошедъ Елча, взвратися въ свояси…» (Симеоновская летопись, ПСРЛ т. 18. стр. 143).
До 1399 года между Русью и Ордой не происходило каких-либо контактов, однако не могло быть и речи о том, чтобы Орда, как бы сейчас сказали, «признала независимость Руси», но не рискуя предпринять новое нашествие, Едигей сделал ставку на разжигание внутрирусских междоусобиц, используя против Москвы суздальско-нижегородских князей. В 1399 году Семён Суздальский при поддержке татар захватил Нижний Новгород. В ответ на это Москва предприняла крупномасштабный поход на Золотую Орду «Тое же осени князь Семен Дмитреевичь Суздалский прииде ратию къ Новугороду Нижнему, а с нимъ царевичь Ентякъ съ тысячею Татаръ… и тако взяша градъ октября 25; и быша ту две недели, дондеже услышаша что хощетъ на нихъ итти князь великий ратью, и побегоша къ орде. А князь велики слышавъ се, и събра рати многи, посла брата своего князя Юриа Дмитреевича, а съ нимъ воеводъ, и старейшихъ боар и силу многу; онъ же шедъ взя городъ Болгары Великие, и градъ Жюкотин, и град Казань и град Керменчюкъ, и всю землю ихъ повоева, и много Бесермень и Татаръ побиша, а землю Татарскую плениша; и въевавъ три месяци, възвратися съ великою победою и съ многою корыстию въ землю Русскую» (Воскресенская летопись ПСРЛ т.8 стр. 72). Так Московская Русь отомстила Орде за сожжение Москвы и убийство десятков тысяч мирных жителей в 1382 году, и вступила в XV столетие полностью независимым государством. В 1401 году русские войска совершили ещё один поход на Орду и захватили в плен семью Семёна Дмитриевича, который через год сдался великому князю московскому.
Вскоре после этих событий, в 1403 и 1405гг. в Москве побывали ордынские посольства и на несколько лет конфликты с Ордой прекратились. Вероятно, главной причиной наступившего кратковременного мира стало обострение отношений Москвы с Литвой, вследствие чего, Московская Русь временно оказалась заинтересована в нормализации отношений с Ордой, прежде всего в целях предотвращения потенциальной угрозы войны на два фронта одновременно с Ордой и Литвой, что вполне удалось. Более того, один раз (в 1406 году под Псковом) московский князь даже использовал наёмный татарский отряд в противостоянии с Витовтом, правда никакой особой пользы участие ордынцев не принесло: как отметил летописец «мала некыа краеземныя Татары, именемъ токмо словущу помощь» (Симеоновская летопись. ПСРЛ т. 18. стр. 156) Однако, заключив перемирие с Ордой, московский князь так и не возобновил выплату дани: как следует из послания Едигея, отправленного в 1409 году московскому князю, Василий I лишь обещал возобновить уплату дани, пытаясь использовать мирные отношения с татарами в интересах своего княжества: «А обиды каковы ни будут или отъ князей Русскихъ, или отъ Литвы, и ты къ намъ жалобныа шлешъ ежелеть, и жалобныа грамоты и оборони у насъ отъ нихъ просишъ, и покоя въ том намъ отъ тебя нетъ николи, а ркуча тако, что ся улусъ истомилъ и выхода взятии не на чемъ. И мы преже сего улуса твоего сами своима очима не видали, толко есмя слухомъ слыхали; а что твои приказы и грамоты твои къ намъ во Орду посылалъ еси, то еси намъ всё лгал: а что еси ималъ въ твоей дрежаве со всякого улуса з дву сохъ рубль, и то серебро где ся деваетъ?» . (Никоновская летопись ПСРЛ, т.11 стр. 210.)
Естественно, что такое положение не могло долго продолжаться, и в 1408 году Едигей, как в своё время Тохтамыш, организовал очередное нашествие на Москву с целью восстановить политическую и данническую зависимость Руси от Орды. Внезапность нападения привела к тому, что князь не успел собрать войска и выехал в Кострому, поручив оборону столицы герою Куликова поля Владимиру Андреевичу Серпуховскому. Между тем Едигей, не имея возможности взять Москву («не смеаху бо близъ града стати, пристроениа ради граднаго и стреляниа со града» ), остался с частью своих сил в селе Коломенском, а остальное войско отправил разорять Московское княжество, в результате чего были взяты, разграблены и разрушены Переяславль, Ростов, Городец, Коломна и некоторые другие города. Как всегда во время «евразийских» нашествий тысячи людей были зверски убиты, другие тысячи захвачены в плен и угнаны в рабство, кроме того Едигей захватил также Нижний Новгород и восстановил независимость Нижегородского княжества. Но на этом успехи ордынцев закончились: Москва не сдавалась, татарское войско, посланные на Кострому, где находился великий князь «не дошедшее его возвратишася» , да ещё и тверской князь проигнорировал требование Едигея прибыть к Москве со своим войском и пушками. А через три недели после вторжения, Едигей получил от своего хана известие об очередном мятеже в Орде и спешно покинул Русь. (Подробнее о нашествии 1408 года см. Никоновская летопись, ПСРЛ т.11, стр. 205-211).
Несмотря на то, что нашествие нанесло московскому княжеству весьма значительный ущерб, Василий I, не намерен был возобновлять выплату дани. Что касается Орды, то Едигей видимо понял невозможность силой оружия, вернуть иго и вновь решил использовать против Москвы суздальско-нижегородских князей. Как уже было сказано, Едигей восстановил независимость Нижегородского княжества, и в 1410 году объединённое нижегородско-татарское войско внезапно захватило и разорило Владимир, посланное в следующем году против нижегородцев московское войско было разбито, при этом на стороне Даниила Борисовича Нижегородского и на этот раз сражались татарские войска.
К 1412 году (как и в 1382-83 годах), Московское княжество осталось перед лицом Орды в одиночку: с запада угрожала Литва, с востока, поддерживаемый ордынцами Нижний Новгород, а нейтральные Тверь и Рязань при изменении политической ситуации, как это уже бывало неоднократно, вполне могли превратиться во врагов, к тому же тверские князья, после нашествия Едигея, возобновили отношения с татарами, совершив в 1412 году несколько поездок в Орду. Кроме того, переход под контроль Орды Нижнего Новгорода, важного геополитического и экономического центра северо-востока Руси, явилось для Великого Московского княжества серьёзной проблемой. И вот, после длительного перерыва, вновь оставшийся без союзников московский князь, в 1412 году отравляется в Орду. Как известно такие поездки всегда сопровождались уплатой дани, и таким образом, Московское княжество, после 17 лет свободы от ордынской зависимости, оказавшись в сложной политической ситуации, вынуждено было вновь пойти на временное возобновление даннических отношений. Вероятно главной целью поездки Василия I была попытка вернуть Нижний Новгород, однако таким способом «нижегородский вопрос» решить не удалось: свергнувший Едигея, хан Джелал-эд-Дин продолжал оказывать поддержку суздальским князьям в противовес Москве. Но тем не менее, несмотря на уплату дани, во всём остальном Москва проводила в целом независимую политику, так например в 1414 году, когда в Орде возобновились междоусобицы, московские войска всё-таки выбили из Нижнего Новгорода ставленника Золотой Орды Даниила Борисовича.
Точных данных о том продолжала ли Москва выплачивать дань после 1412 и до начала 30-х годов нет. Достоверно известно лишь то, что даннические отношения возобновились в 1431 году (когда соперничающие за великокняжеский престол сын и брат Василия I, Василий II Васильевич и Юрий Дмитриевич, стремясь привлечь на свою сторону хана, посетили Орду) и были окончательно прекращены при Иване III в 1472 году. Косвенным подтверждением того, что Московская Русь по крайней мере во второй половине 20-х годов XVв. и до 1431 года не платила дань могут являться татарские набеги на Галич и Кострому 1429 года и ответный поход на Орду московских войск в 1431 г. «Тое же весны князь велики Василей Васильевичь посылалъ ратью на Болгары Воложскиа и Камскиа князя Феодора Давыдовича Пестрого; онъ же, шедъ, воева их и всю землю их плени.» (Никоновская летопись, ПСРЛ т.12, стр. 9). Хотя возможно, что указанные нападения татар могли быть обычными грабительскими набегами, совершёнными без санкции хана, так как о каких-либо нашествиях по своим масштабам подобных едигееву или тохтамышеву, которые предпринимались татаро-монголами в случае отказа Москвы от выплаты дани, источники не сообщают. Но с другой стороны, не исключено и то, что в связи с практически постоянными внутриордынскими усобицами, ханы просто не имели возможности организовать серьёзное нашествие, и вполне вероятно, что в 1413-1430 годах, дань либо совсем не выплачивалась, либо выплачивалась редко и нерегулярно.

Золотая Орда (Улус Джучи) – государство монголо-татар, существовавшее в Евразии с 13 по 16 век. В период своего рассвета Золотая Орда, номинально входящая в состав Монгольской Империи, властвовала над русскими князьями и взимала с них дань (монголо-татарское иго) в течение нескольких веков.

В русских летописях Золотая Орда носила разные названия, но чаще всего Улус Джучи («Владение хана Джучи») и лишь с 1556 года государство стало именоваться Золотой Ордой.

Начало эпохи Золотой Орды

В 1224 году монгольский хан Чингисхан разделил Монгольскую Империю между своими сыновьями, одну из частей получил его сын Джучи, тогда и началось образование независимого государства. После него во главе улусу Джучи стал его сын – хан Батый. Вплоть до 1266 года Золотая Орда входила в состав Монгольской Империи, как одно из ханств, а затем стала независимым государством, имея лишь номинальную зависимость от империи.

Во время своего правления хан Батый совершил несколько военных походов, в результате которых были завоеваны новые территории, а центром Орды стало нижнее Поволжье. Столицей стал город Сарай-Бату, находящийся недалеко от современной Астрахани.

В результате походов Батые и его войск, Золотая Орда завоевала новые территории и в период своего расцвета занимала земли:

• Большей части современной России, кроме Дальнего Востока, Сибири и Севера;
• Украины;
• Казахстана;
• Узбекистана и Туркмении.

Несмотря на существование монголо-татарского ига и власти монголов над Русью, ханы Золотой Орды не занимались непосредственно управлением на Руси, взимая лишь дань с русских князей и совершая периодические карательные походы, чтобы укрепить свой авторитет.

В результате нескольких веков правления Золотой Орды, Русь утратила независимость, экономика находилась в упадке, земли были разорены, а культура навсегда утратила некоторые виды ремесел и также находилась в стадии деградации. Именно благодаря долговременной власти Орды в будущем Русь всегда отставала в развитии от стран Западной Европы.

Государственное устройство и система управления Золотой Орды

Орда представляла собой достаточно типичное монгольское государство, состоящее из нескольких ханств. В 13 веке территории Орды все время меняли свои границы, а количество улусов (частей) постоянно менялось, однако в начале 14 века была проведена территориальная реформа и Золотая Орда получила постоянное количество улусов.

Во главе каждого улуса стоял свой хан, который принадлежал правящей династии и был потомком Чингисхана, во главе же государства стоял единый хан, которому подчинялись все остальные. В каждом улусе был свой управляющий, улусбек, которому подчинялись более мелкие чиновники.

Золотая Орда была полувоенным государством, поэтому все административные и военные должности были едины.

Экономика и культура Золотой Орды

Поскольку Золотая Орда была многонациональным государством, то и культура вобрала в себя многое от разных народов. В целом, основу культуры составляли быт и традиции монголов-кочевников. Кроме того, с 1312 года Орда стала исламским государством, что также нашло свое отражение на традициях. Ученые полагают, что культура Золотой Орды не была самостоятельной и на протяжение всего периода существования государства находилась в состоянии застоя, используя лишь готовые формы, привнесенные другими культурами, но не изобретая собственные.

Орда была военным и торговым государством. Именно торговля, наряду со сбором дани и захватом территорий, была основой экономики. Ханы Золотой орды торговали мехами, ювелирными изделиями, кожей, лесом, зерном, рыбой и даже оливковым маслом. Через территории государства пролегали торговые пути в Европу, Индию и Китай.

Конец эпохи Золотой Орды

В 1357 году умирает хан Джанибек и начинается смута, вызванная борьбой за власть между ханами и высокопоставленными феодалами. За короткий период в государстве сменилось 25 ханов, пока к власти не пришел хан Мамай.

В этот же период Орда начала терять свое политическое влияние. В 1360 году отделился Хорезм, затем, в 1362 году отделилась Астрахань и земли на Днепре, а в 1380 году монголо-татары были разбиты русскими в и потеряли свое влияние на Руси.

В 1380 – 1395 году смута утихла, и Золотая Орда начала возвращать остатки своего могущества, но ненадолго. Уже к концу 14 века государство провело ряд неудачных военных походов, власть хана ослабла, и Орда распалась на несколько самостоятельных ханств, во главе которых стояла Большая Орда.

В 1480 году Орда потеряла Русь. В это же время мелкие ханства, входящие в состав Орды окончательно отделились. Большая Орда просуществовала до 16 века, а затем также распалась.

Последним ханом Золотой Орды был Кичи Мухаммед.

ЗНАЧЕНИЕ ПЕРВОЙ ПОБЕДЫ.

В 1380 году на Куликовом поле Москва в первый раз открыто выступила против Сарая, и устояла. Битва показала, что монголо-татар можно побеждать и можно добиться свержения ига Золотой Орды. Современники считали битву величайшим событием, и победителя татар, великого князя Димитрия прозвали «Донским» за победу на Дону. Приняв на себя татарский натиск, Димитрий Донской явился добрым страдальцем за всю землю Русскую, а, отразив его, он явил такую мощь, которая ставила его во главе всего народа, выше всех других князей. И народ потянулся к нему, как к своему единому государю.

Победа на Куликовом поле стала переломным моментом в русско-ордынских отношениях, определившим дальнейший исторический путь Руси. И хотя еще долгие годы Русь оставалась несвободной, но уже разжались крепкие тиски врага, на протяжении столетий наносившего Руси огромный ущерб.

Первая победа над ордынцами произвела перелом в народном сознании, дала начало кристаллизации национального духа и понимания мессианской идеи Руси. Основой этого процесса стал исключительный по масштабу духовный подъем, в центре которого стоял молитвенный подвиг преподобного Сергия Радонежского. Именно Радонежский игумен способствовал возрождению того православного духовного начала в жизни русского народа, без которого он так никогда бы и не осмелился подняться с колен и стряхнуть с себя иго поработителя.

Поражение ордынской армии явилось могучим толчком в процессе объединения русских земель под властью одного государя, Московского князя. Русь окончательно встала на путь объединения вокруг Москвы, которая на Куликовом поле бесспорно утвердила свое право быть новым центром собирания русских земель. И, несмотря на то, что период ига продлился еще более ста лет, самоощущение русского народа было уже совершенно иным. Димитрий Донской впервые без санкции Золотой Орды завещал территорию Владимирского великого княжества сыну Василию I как свою «вотчину».

Но, как ни велика была сокрушительная сила русской победы, она еще не означала распада Золотоордынского государства, в нем еще предпринимались попытки возродить былое могущество. Золотой Орде, тем не менее, пришлось уменьшить размеры дани, а также признать политическое главенство Москвы среди остальных русских земель. Это тоже шло в разрез с желанием Орды сохранять контроль над слабой раздробленной Русью.

Но уже тогда Московская Русь сознавала не только общерусское, но и всеевропейское значение победы над войсками Мамая. Во время службы и провозглашения вечной памяти всем погибшим за Русь на Куликовом поле «рече сам Князь Великий: "буди вам всем братиа и друзи, православнии христиане, пострадавшеи за православную веру и за все христианство на поле Куликове, вечная память"».

ТОХТАМЫШ.

Дальнейшее течение золотоордынской истории принимает столь резкий поворот, что государство оказывается на грани полного политического краха и территориального развала. Попытка возродить его былую мощь вышла из правого крыла Джучиева улуса, из Ак-Орды, в лице хана Тохтамыша. Он стал решительно проводить политику, начало которой заложил еще Урус-хан. Тохтамыш поставил себе цель подчинить своей власти весь улус Джучи, огромная часть которого была в руках у Мамая. В 1381 году, после разгрома Мамая, Тохтамыш, захватил власть в Сарае и взял курс на возрождение могущества Золотой Орды. Не хотел Тохтамыш отказываться и от тех повинностей и дани, которую Русь выплачивала в лучшие для Золотой Орды времена. Но Русь, воодушевившись победой на Куликовом поле, отказалась платить ему дань. Тохтамыш не удовлетворился и внешними знаками признания зависимости со стороны русских князей. Он явно стремился превратить русские земли в простой ордынский улус и понимал, что осуществить это возможно только силой.

В 1382 году, воспользовавшись помощью рязанского князя Олега Ивановича, указавшего броды через реку Оку, Тохтамыш со своими войсками пошел на Москву, которую захватил обманом и сжег. «...И тотчас начали татары сечь их всех подряд. Первым из них убит был князь Остей перед городом, а потом начали сечь попов, и игуме-нов, хотя и были они в ризах и с крестами, и черных людей. И можно было тут видеть святые иконы, поверженные и на земле лежащие, и кресты святые валялись поруганные, ногами попираемые, обобранные и ободранные.... Люди христианские, находившиеся тогда в городе, метались по улицам туда и сюда, бегая толпами, вопя, и крича, и в грудь себя бия. Негде спасения обрести, и негде от смерти избавиться, и негде от острия меча укрыться!...Некоторые в церквах соборных камен-ных затворились, но и там не спаслись, так как безбожные проломили двери церковные и людей мечами иссекли....Татары же христиан, выволакивая из церквей, грабя и раздевая донага, убивали, а церкви соборные грабили, и алтарные святые места топтали,...те святые иконы топтали, и сосуды церковные, служебные, священные, златокованые и серебря-ные, драгоценные позабирали, и ризы поповские многоценные расхи-тили. Книги же, в бесчисленном множестве снесенные со всего города и из сел,...отправ-ленные сюда сохранения ради-те все до единой погубили.... И так вскоре... взяли город Москву месяца августа в двадцать шестой день....Не только же одна Москва взята была, но и прочие города и земли пленены были». Отряды Тохтамыша рассыпались по Руси, вновь грабя города и уничтожая население. «Татары же многие города захватили, и волости повоевали, и села пожгли, и монастыри пограбили, а христиан посекли, иных же в полон увели, и много зла Руси принесли». Как видим, к концу XIV века, при нашествии Тохтамыша проявлялись та же жестокость, то же коварство, что и полтора столетия назад. «...Эти беды от поганых роду христианскому за грехи наши... Воистину суета человеческая, и всуе суетность людская», - писал современник разорения Москвы. Но борьба с москвичами сильно измотала войско Тохтамыша, и когда он узнал о том, что с севера движется с новыми войсками князь Димитрий Донской, повернул на юг и ушел к себе в степь с богатой добычей и с полоном. А Димитрий Иванович вынужден был снова признать себя данником татар и дать хану заложником своего сына Василия.

РАСПАД ЗОЛОТОЙ ОРДЫ.

Но именно с правлением Тохтамыша связаны события, оказавшиеся роковыми для Золотой Орды. В 1387 году правитель Самарканда Тимур (Тамерлан) принял решение повести борьбу против Тохтамыша. Три похода Тамерлана в 1389, 1391 и 1395 годах сокрушили Золотую Орду. Во главе 400-тысячного войска в 1395 году Тамерлан перешел реку Урал, двинулся на Волгу, где разгромил Тохтомыша. Войско Тамерлана «...взяло Сарай и, подложив огонь, сожгло его. Племена кочевников тех мест они по большей части ограбили, погнали (перед собой)....Сарай, таким образом, был перевернут вверх дном». Кипчакское царство лежало в развалинах, города обезлюдили.

После победы Тамерлана над Тохтамышем Русь находилась в ожидании татарского нашествия и готовилась к обороне. Великий князь Московский Василий Димитриевич (1389 - 1425 гг.) вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки, решившись отразить врага. Москва была готова к осаде.

Преследуя своего противника, Тамерлан дошел до реки Сосны, которая в тот период была естественным рубежом Руси и дикого поля, и на которой стоял город Елец. Вблизи города Тамерлан разбил свой лагерь. Он сжег все окрестные слободы и села и предложил Ельцу сдаваться, от чего жители города отказались. Тамерлан напал на Елец, уничтожил его защитников, пленил князя Федора и вырезал всех, кто не успел спастись в окрестных лесах. Снова Русь оказалась беззащитной перед нашествием, подобным Батыеву. Над ней нависла угроза, могущая положить конец самому государственному бытию Руси. Тамерлан, как повествует Святитель Димитрий Ростовский, намеревался «...опустошить всю землю российскую и искоренить веру христианскую».

В Москве царило уныние, во всех храмах шли молебны. Чтобы поддержать народный дух, Великий князь просил митрополита Киприана принести из города Владимира в Москву главную святыню всего великого княжения - чудотворную Владимирскую икону Богоматери для защиты престольного города. Во Владимир было послано духовенство. 26 августа 1395 года жители Москвы встречали икону на Кучковом поле (ныне ул. Сретенка). И «...увидав ту святую икону, все пали на землю и поклонились ей как Самой Пречистой Матери Божией, пришедшей к ним, и с великою радостью приняли ее; взирая на сию икону, все проливали слезы со умилением и молились Царице Небесной об избавлении от нашествия агарян».

Вдруг неожиданно, после пятнадцатидневной стоянки, «Тимур-завоеватель, который во всяком деле был доволен только тогда, когда доводил его до крайнего предела», вдруг ушел со своим войском обратно в степи «никем не гонимый», как сказано в летописи. Предание повествует, что в то самое время, когда москвичи встретили древнюю икону Богоматери, Тамерлану, спящему в своем шатре, приснилась некая «Жена, благолепия и величия неописанного, окруженная тьмами молниеобразных воинов». Эта величавая Жена повелела азиатскому завоевателю немедленно покинуть пределы Руси. «Таким образом, - пишет Святитель Димитрий, - тот нечестивый царь со всем своим воинством агарянским возвратился обратно, убежав со стыдом, ибо агарянам казалось, что многие полки воинов из земли Российской преследовали их; придя от сего в страх и трепет, агаряне давили друг друга, бросали оружие свое и оставляли свою добычу, а также и все, взятое в плен».

В 1405 году, во время своего незавершенного похода на Китай Тамерлан скончался в городе Отраре, расположенном на территории современного Казахстана, в среднем течении реки Сырдарьи. В государстве Тамерлана началась смуты, обострилась борьба за «тимуровское наследство». И в Самарканде не нашлось никого, кто мог бы нанести новый удар Золотой Орде. Задача ликвидации Золотоордынского государства легла теперь целиком на плечи одной Московской Руси. Ибо на пути полного освобождения от татар лежали еще значительные препятствия, и одно из них - последняя по времени попытка возродить Золотую Орду для новых грабительских походов на Русь.

Осуществил ее эмир Белой Орды Едигей - один из ярых противников Тохтамыша, принимавший участие в войнах Тамерлана против Золотой Орды. В 1399 году Едигей фактически встал во главе Золотой Орды, но правил он, как и Мамай, от имени подставных ханов.

В стремлении восстановить улус Джучи в прежних границах, Едигей в 1408 году напал на Русь, разорил ряд русских городов, осадил Москву, но взять ее не смог. Свою жизнь, богатую событиями, Едигей закончил, потеряв власть в Орде, от руки одного из сыновей Тохтамыша в 1419 году.

Дальнейшие попытки возрождения Золотоордынского государства захлестнула междоусобная борьба улусных группировок, закономерно приведшая к образованию нескольких независимых ханств.

СВЯТАЯ РУСЬ.

Духовный подъем, набиравший силу на Руси к исходу XIV века, оказался возможным в какой-то степени потому, что в самой Орде то же самое время ослабевало внутреннее единство. Монголо-татарский этнос не смог консолидироваться, как это сделал русский народ. Произошло разложение общества и государства, вызванное отсутствием внутренней духовной силы. Особенности менталитета ордынцев, благодаря которым они сумели создать свою империю, одновременно обернулись их слабостью. Для них было характерно сознание, абсолютно лишенное духовного стержня, направленное исключительно на грабеж. И грабеж постепенно превратился в способ существования, стал одной из главных составляющих национального характера. Набеги на Русь повторялись периодически до самого конца татарского ига в XV веке, происходили они и после свержения ордынцев с целью теперь уже не усмирения русских, а их грабежа. Внутри самой Орды усиливались враждующие между собой улусные группировки. Ислам, принятый Ордой в качестве национальной религии, не мог стать стержнем объединения ордынцев и основой примирения между собой враждующих чингиситов. И народ, носитель такой духовности, не мог не то что развиваться, но даже удерживаться на прежнем уровне. На Руси же, напротив, все время нарастал процесс укрепления внутренних сил на основе Православной веры. Сохранение Православия как духовного стержня обеспечило непрерывность сохранения самостоятельности народа. На религиозной основе складывалась нация с нравственным целеполаганием за пределами земного бытия.

В духовном плане в отношениях Руси и Орды имел место не союз, а противоборство двух совершенно противоположных систем - христианской Руси и языческой (а затем мусульманской) Орды. Первая была основана на Евангельском учении о любви, а вторая ставила во главу угла жестокость, возведенную в степень доблести.

Для начала «Монгольского» периода русской истории было характерно, то, что государственное начало в жизни страны совершенно ослабло. Но русский народ, несмотря на все недостатки Киевского периода, был уже народом православным. Именно поэтому недостаток государственности компенсировался за счет возрастания значимости Православной Церкви в жизни русских людей. Именно Церковь явилась той силой, которая воспрепятствовала полному развалу разоренной страны. И именно Церкви в первую очередь обязана Русь тем, что к XV веку она смогла, несмотря на потерю западных земель, вновь сплотиться и сбросить ордынское иго.

Русские митрополиты, сменявшие друг друга, проявляя поразительное единодушие и преемственность, заложили основы той политической линии, которую впоследствии восприняли и развили Московские великие князья. Ни князь Михаил Тверской, ни князь Олег Рязанский не могли подняться над узкими феодальными интересами до уровня московской государственной мысли, носителем которой оказался Димитрий Донской. После смерти Димитрия Иоанновича все его преемники - Василий I, Василий II Темный, Иван III - неизменно вели курс на полное освобождение от ордынской зависимости. Татары, однако, старались сеять вражду между Москвой и Тверью, Москвой и Рязанью, Москвой и Литвой. Но ведущая роль в процессе централизации русских земель все так же принадлежала Церкви, и важным моментом в укреплении ее авторитета было перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Церковь постоянно выступала как решающая объединительная сила. Благодаря ей было сохранено сознание единства русского народа, и стало возможным восстановление всех сторон его жизни вопреки давлению Орды, которая в агонии распада всеми силами старалась сохранить власть над своей почти трехсотлетней данницей. Святая Русь, будучи подавлена внешним врагом, сконцентрировалась на жизни духа, который кристаллизовался в недрах народной души, и засветился ясным светом во время, когда осуществилась народная мечта освобождения от татарского ига и когда «Бог Орду переменил».

Можно ли в таком случае согласиться со знаменитым тезисом Карамзина, что «...Москва обязана своим величием хану?» Можно ли утверждать, что современная Россия стала царством-наследником Золотой Орды и от нее приняла эстафету гегемонии в евразийской державе?

«Москву как русский национально-религиозный символ выпестовал не татарский полон, что бы по этому поводу ни говорили такие разные люди, как Герцен и Белинский, Федотов и евразийцы. Москва... - это плод молитв и бдений преподобного Сергия, это сознательное, а еще более бессознательное переживание всем народом московским судьбы своей Родины как богоданной и богохранимой» - говорил печальник Русской земли митрополит Иоанн (Снычев).

Господь попустил формироваться русскому духу в горниле гнета ордынского, часто ставя русских людей перед выбором между духовным первородством и земным благополучием. Он провел Россию узким путем, чтобы в сознании русских людей утвердились высшие духовные ценности, за которые можно и нужно поступиться временными благами. Пройдя нелегкое испытание, Русь осознала, наконец, необходимость в централизованном едином управлении. Она переняла некоторые ордынские черты, такие, как авторитарная традиция правления в жестко централизованной общественной системе, дисциплина в военном деле и веротерпимость. Но кочевой Восток был чужд славянской природе, и ордынское иго в народном сознании воспринималось как насилие и бремя. Русские летописцы, являясь первыми представителями русской историографии, были единодушны в оценке татарского нашествия как ужасной катастрофы, нанесшей непоправимый ущерб культуре Руси. Поэтому, восприняв от Орды некоторые элементы государственного строительства, русские облекли их в христианские, византийские формы.

Вспомним, что первый Рим - наследник мировой империи языческого Рима, утратил свое духовное значение, отпав в гордыню католицизма. А взятие Константинополя турками последовало всего лишь через 14 лет после того, как в 1439 году на Флорентийском соборе иерархическая верхушка Константинопольской Церкви подписала унию с католиками. Греки потрясли русских своей изменой Православию. Это был политический компромисс, с помощью которого осуществлялась попытка найти союзника на Западе, чтобы спасти гибнущее под натиском турок государство. Византия поступилась чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод и была отдана Богом на попрание иноверцам. Совершилась трагедия духовно-мировоззренческого характера, и опустела святая София. Причиной падения в 1453 году славного града Константинополя, по слову Патриарха Геннадия Схолария явилась духовная измена Императора и высших сановников Православию. Известна крылатая фраза того времени, произнесенная начальником греческого флота Лукой Нотара, возглавившего греков, ненавидящих латинян: «Лучше бы знать, что в городе господствует турецкая чалма, нежели латинская шапка».

Подобный выбор некогда стоял и перед Русью. Но, преодолев этот соблазн, она пошла путем смирения, что через два столетия и возвысило ее, как преемницу Византии, хранительницу и защитницу неповрежденной Православной веры. Сохранив свою духовность под монгольским протекторатом, Русь именно Православию обязана своей консолидацией в великую Православную Империю, преемницу второго Рима, наследницу государственности Византийской Империи. Не случайно освобождение Руси от ордынского ига хронологически почти совпало с падением Византии - второго Рима. В то время, когда турки уничтожили все православные монархии Востока и пленили все Патриархаты, Москва объединяла Русь в сильное государство. На Русь, Божиим смотрением перешло политическое первенство в Православном мире. После отступничества греков на Флорентийском Соборе, Русь осознала себя преемницей Византии, единственной хранительницей Истины, что привело в ближайшем будущем к утверждению автокефалии Русской Церкви. Промыслом Божиим ей определено было отныне и до века хранить и поддерживать чистоту Православия не только на Руси, а впоследствии и на постордынском пространстве, и во всем мире.

Процесс формирования новой русской идеологии, новой государственной идеи завершился созданием классической формулы «Москва - Третий Рим». Иоанн III уже сознательно следовал этой мысли. Наиболее важен его брак с племянницей последнего, убитого при турецком штурме Константинополя, византийского Императора Константина XI Софией Палеолог (1472 год) - после пресечения всего потомства Палеологов она осталась единственной наследницей Византийского Царства. Тем самым Иоанн III основывал династию, по духу и крови восходящую к византийским монархам. Он принял герб Византии - двуглавого орла (Софья Палеолог привезла его с собой в Россию на своих регалиях) и атрибуты власти: саккос, бармы и прочее. Русь стала полноправной преемницей Византии, к Москве перешел статус единственной великой Православной державы. При Иоанне III началось оформление полного титула великого князя «всея Руси».

В 1480 году Иоанн III окончательно порывает с Ордой. Московская Русь становится независимой и заявляет о себе как о новом, могущественном государстве, способной отстоять свое духовное достоинство. Иоанн Васильевич III уже начал писаться царем и самодержцем: «Божиею милостью царь всея Руси». До этого времени «царями» на Руси величали только Византийского Императора и Ордынского Хана.

Именно тогда псковский монах Филофей высказал хрестоматийно известную мысль о всемирном значении Москвы и ее «царства» в послании (1524-1526 гг.) к сыну Иоанна III великому князю Василию III: «Третьего нового Рима - державного твоего царствования - Святая Соборная Апостольская Церковь - во всей поднебесной паче солнца светится. И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства Православной веры сошлись в твое царство. Один ты во всей поднебесной Христианам царь... Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть: уже твое Христианское царство иным не достанется». В том же послании Филофей добавляет: «Подобает тебе, царю, сие держати со страхом Божиим. Убойся Бога, давшего ти ся, не уповай на злато, богатство и славу, вся бо сия зде собрана и на земли зде остают». Митрополит Зосима, выражая общее мнение, в «Изложении пасхалии» (1492 год) характеризует Иоанна III как «нового царя Константина новому граду Константинову - Москве и всей Русской земле».

Тогда же все большее распространение и признание получает идея Божественного происхождения власти Государя. Одним из первых об этом заговорил Иосиф Волоцкий. В своих посланиях к Великому Князю Василию III он постоянно именовал его «самодержцем», «царем» и «государем всея Рускыя земли». Больше того, Иосиф Волоцкий уподоблял земную миссию русского государя Божиему Промыслу: «Царь ведь естеством подобен вышнему Богу», ибо он «скипетр царствия принял от Бога». Но хотя Иоанн III и Василий III именовали себя «царями», и многие иерархи православного Востока в своих посланиях называли их «царями», но они не были венчаны на царство по византийскому обряду и не были признаны в царском достоинстве другими державами.

Таким образом, к концу ордынского владычества определилось служение русского народа, как хранителя Истины. Таким он его понял и принял, приводя в соответствие с этим пониманием все стороны народной жизни.

КОНЕЦ ОРДЫНСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА.

С усилением Московского княжества и ослаблением зависимости от татар поездки русских князей к ханам в Орду становятся все более редкими. Последнее упоминание о поездке русского князя в Орду относится к 1443 году, когда Василий Юрьевич Косой «побеже с Москвы в Орду».

Известно, что в 1476 году Ахмад, хан Большой Орды, являвшейся некоторое время преемницей Золотой Орды, послал в Москву к Великому Князю Иоанну III посольство с требованием полностью восстановить даннические отношения. Понимая, что отрицательный ответ означает войну, Великий Князь тянул время. Но принять твердое решение он был вынужден под воздействием своей жены, Византийской принцессы Софьи Палеолог, которая сказала мужу: «Я вышла замуж за Великого Князя Русского, а не за ордынского холопа». На встрече с ордынскими послами Иоанн III разорвал ханскую грамоту и растоптал ногами басму. Князь велел умертвить послов, кроме одного, которого отпустил со словами: «Ступай, объяви хану: что случилось с его басмою и послами, то будет и с ним, если он не оставит меня в покое».

Ахмад-хан, получив такой ответ, стал готовиться к походу на Русь. Он встал во главе ордынских войск и заключил союз с польско-литовским королем Казимиром VI. Иоанн III привлек на свою сторону крымского хана Менгли-Гирея, войска которого напали на владения Казимира VI, сорвав его выступление против Москвы. В 1480 году на Москву устремились полки хана Ахмада. Им навстречу выступили русские войска. Две армии встретились на реке Угре - левом притоке Оки (между Тульской и Калужской областями). В передних рядах русского войска ратники держали икону Владимирской Богоматери. Происходили стычки, но оба войска - и русское, и татарское - по-прежнему занимали свои позиции на разных берегах. Долго и напряженно стороны ждали нападения и решающей битвы, но никто из противников не хотел нападать первым. Русские чуть отошли от реки, давая татарам возможность начать переправу, но и татары стали отходить. Русское войско остановилось, а татарское продолжало отдаляться. Вдруг грозные ордынские всадники в панике помчались прочь, хотя никто на них не нападал и не преследовал. Русскими воинами это событие было истолковано как явное покровительство Владычицы Небесной Земле Русской. Река Угра была названа ими «поясом Пресвятой Богородицы». «Да не похвалятся легкомысленные страхом их оружия, - писал летописец, - Нет! Не оружие и не мудрость человеческая, но Господь ныне спас Россию».

Так, без всякой битвы, закончилось на Руси монголо-татарское иго. За этим последовало завершение процесса централизации Русского государства, что в церковной истории совпало с периодом дальнейшего становления автокефальной Поместной Русской Православной Церкви, которая, начиная еще со времени правления митрополита Фотия (1408 - 1431), вышла из-под влияния золотоордынских ханов. Завершился этот период к концу XVI века установлением Московского Патриаршества.

Окончательно Золотая Орда рухнула в 1502 году, не выдержав столкновения с Крымским ханством. Тогда правитель Крыма Менгли-Гирей напал на Сарай и перебил всех его жителей. Столица Батыя обратилась в развалины. Последний правитель Сарая Ахмад-хан с немногими сторонниками бежал в степь, где его умертвили войска Тюменских улусов вместе с Ногайскими мурзами, которые без сражения овладели всей Ордой. В 1521 году опять двинулись на Россию крымские и казанские татары под предводительством крымского хана Мухаммет-Гирея. Но заступлением Богоматери и на сей раз Москва была спасена от врагов. Этими событиями завершилась история Золотой Орды.

ОРДЫНЦЫ НА СЛУЖБЕ У РУССКИХ ЦАРЕЙ.

Как уже говорилось, историческое взаимодействие Руси и Орды оставило о себе память и в виде многочисленных российских княжеских родов тюркского происхождения, влияние которых на историю России трудно переоценить. Истоки формирования служилой тюркской элиты относятся не только ко времени Ордынского подчинения. В процессе распада Золотоордынской империи одной из форм взаимного тяготения Руси и Орды явились отъезды тюркских аристократов в Московские владения. Московские государи предоставляли бывшим своим властелинам города в кормление и требовали исполнения воинской службы. При тюркских вельможах оставлялись их дружины, в их уделах дозволялось селиться неродовитым мигрантам из степи. В разное время ордынцам отводились Кашира и Серпухов, Звенигород и Юрьев-Польский. Выходцам из Ногайской Орды был выделен Романов, а сын хана Улу-Мухаммеда Касим в 1446 году перешёл на службу к Московскому Великому князю Василию II Васильевичу Темному. Касим-хан в 1449-1450 годах активно поддерживал Василия II против князя Димитрия Шемяки , а в 1449 году разбил на реке Пахре войско Золотоордынского хана Сеид-Ахмеда. В 1467 году Касим-хан предпринял неудачный поход на Казань. За службу русскому престолу Касим получил в удел от Василия II Городец-Мещерский, который стал называться Касимов. Город с прилегающими землями (северо-восточная часть современной Рязанской области) превратились в Касимовское царство, в котором стали селиться джучиды - выходцы из ханств: Казахского, Сибирского на Тоболе и Крымскоого. Все они переходили на службу к Московским князьям. Находясь на службе у Великого Московского князя, Касим-хан продолжал исповедовать ислам.По этому поводу посол Иоанна Грозного писал в 1570 году падишаху Османов: «Мой Государь не есть враг мусульманской веры. Слуга его, царь Сеин - Булат господствует в Кесимове, Кайбулла в Юрьеве, Ибак в Сурожике, князья ногайские в Романове. Все они торжественно славят Магомета в своих мечетях». «Цари» и «царевичи» Касимовского царства назначались по усмотрению московского правительства из числа татарской знати, принявшей русское подданство. Все татарские правители Касимова были Чингисидами, то есть прямыми потомками Чингисхана и его старшего сына Джучи. Некоторые из них играли видную роль в политической жизни Русского государства, особенно в период борьбы с Казанским ханством . Касимовские цари и царевичи приносили московскому государю «шерть» - присягу на верность. Окружение Касимовского царя составляли беки и мурзы. Касимовский владетель имел войско из служилых татар, которым он жаловал поместья на территории ханства. По первому зову великого князя Московского Касимовский хан должен был собирать свое войско и выступать в походы против врагов Московии.

Существование Касимовского ханства во главе с правителями-мусульманами показывала всем сопредельным странам, что Московское государство вполне лояльно относится к иноверцам. Знатность тюркских мигрантов позволяла им претендовать на высочайшие места в структуре Русского государства, считаться «честию бояр выше». В росписях воевод по полкам «служилые цари» и «царевичи» всегда упоминались после русского Государя и его сыновей и наряду с высшими представителями московской знати.

Полки служилых ордынцев сыграли решающую роль в победе Московского государя Иоанна III над Новгородом, последним соперником Москвы. Когда же к Москве приближались татарские послы, Иоанн III выходил за город и выслушивал их стоя, тогда как они сидели.

Выходцы из среды ордынской аристократии становились даже «государями всея Руси». К ним можно отнести потомка ордынца Чет-Мурзы - русского царя Бориса Годунова (1552 - 1605 гг.) - «татарин, нехристь, зять Малюты», - как писал о нем Пушкин. А первый русский царь Иоанн IV Грозный был Чингисидом по матери, Елене Глинской. Данное обстоятельство использовалось им при покорении Казани, в борьбе за Казанский престол.

Немало было крещеных ордынцев в ближайшем окружении Иоанна Грозного, ревностно служивших Русскому трону. Предполагается, что к их числу относились видные политические деятели той эпохи, отец и сын - Алексей и Федор Басмановы, глава опричнины и «правая рука» царя Малюта Скуратов.

При дворе Иоанна IV до конца своих дней жил последний Казанский хан Едигер (Ядыгар), при крещении Симеон, где имел свой двор и был похоронен в 1565 году в Благовещенской церкви Чудова монастыря. Известны исторические факты, связанные с деятельностью потомков биев Ногайской орды - князей Урусовых и Юсуповых. Так, с семилетнего возраста при дворе Иоанна Грозного находился Ногайский князь Утямыш-Гирей. Об этом Царь писал его деду Юсупу, Ногайскому князю, что внука его он держит у себя за сына. Утямыш-Гирей умер двадцати лет и похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля с христианским именем Александр. Князь Петр Урусов, сын мурзы Исмаила, возглавил заговор против самозванца Лжедмитрия II, а князь Феликс Юсупов печально известен, как участник убийства Григория Распутина. Существует гипотеза о тюркском (кераитском или сыбырском) происхождении завоевателя Сибири Ермака. В ее пользу приводятся доводы о том, что имя Ермак тюркское и существует до сих пор у татар, башкир и казахов, но произносится как Ермек. Эта версия подтверждается сохранившемся у тюрков России и Казахстана преданием о том, что Ермак принял крещение, от чего стал изгоем (казаком). Именно поэтому ему удалось победоносно провести русские войска по территориям тюркских ханств.

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА.

Исторически Золотая Орда - гигантское полугосударство-полукочевье - просуществовала недолго. Падение ее, ускоренное Куликовской битвой и жестокими походами Тамерлана, было столь же скорым, как и ее рождение. Золотая Орда не была государством, выросшим на почве нормального развития какого-нибудь одного народа. Это было химерное, искусственное государственное образование, сложившееся путем насильственного захвата чужих земель. Ее территории были целиком населены покоренными народами, в культурном отношении стоящими намного выше своих завоевателей. Власть в Орде держалась по существу на одном только насилии, да и такое государство не могло иначе существовать, как только посредством насилия и грабежа покоренных народов. «Золотая Орда, - писал Гумилев, - была химерой, тогда как Белая Орда стала ядром образования нового самостоятельного этноса - казахов».

В конце ХIV - начале ХV веков на территории Золотой Орды сложились новые государственные образования, явившиеся ее наследниками: Большая Орда, Ногайская Орда, Узбекское, Крымское, Казанское, Сибирское и другие ханства. Наиболее крупными были Ногайская Орда с центром в городе Сарайчике (она занимала район между реками Яиком (Уралом) и Волгой) и Узбекское ханство, объединявшее основные районы Казахстана - от Аральского моря до Яика на Запад, до Тобола на Север и до Иртыша на Восток. В этническом отношении Ногайская Орда и Узбекское ханство объединяли местные тюрко-язычные племена, еще не сложившиеся в единую народность.

В середине ХV века правитель Узбекского улуса хан Абулхаир(1428-1468 гг.), основал обширное государство, объединившее узбекские, кипчацкие и другие кочевые племена и охватившее территорию от Сибири до Сырдарьи. В 1447 году Абулхаир закрепился на Сырдарье, захватив бывшую столицу Ак-Орды Сыгнак, Узгенд и другие города.

После смерти в 1469 году Абулхаира, когда в стране захватили власть Гирей-хан и Джанибек-хан, потомки Урус-хана, от Узбекского ханства отделились казаки (казахи). В 1470-1471 годах Гирей и Джанибек основали династию казахских султанов и положили начало казахской государственности. Примкнувшая к Гирею и Джанибеку часть кочевников носила название казаки (казахи). Слово «казак», не имея ни политического значения, ни этнического содержания, обозначало всякого вольного человека, отделившегося от своего народа и племени и ведущего вольную жизнь. Имя «казак» сначала передавалось ханству, и с первых десятилетий ХVI века за владениями казаков (казахов) закрепилось название Казакстан. Затем наименование «казак» стало названием народности. С тех пор коренные жители этой огромной страны называют себя «казаками». Таким образом, сложилась новая ветвь Чингисидской династии, которая более 350 лет правила в Казахских степях новой образовавшейся этнополитической общностью - казахским народом. В русской же литературе долгое время коренное население Казахстана называли кайсаками, киргизами, киргиз-кайсаками.

В составе казахской народности исторически сложились три группы племен, каждая из которых была соединена общими интересами кочевого хозяйства и обособлена территориально. Они получили названия «жуз» или «орда». Старший жуз локализовался в Семиречье, Средний - в центральных районах Казахстанских степей, а Младший - в западном Казахстане. В начале XVIII века кочевья казахов Младшего жуза под давлением джунгарского нашествия вплотную приблизились к Яику.

УЛУСЫ РУСИ.

Дальнейшая судьба всех постордынских образований оказалась тесно связанной с судьбой бывшей данницы Золотой Орды - Руси - России, которая в ХVI столетии, неуклонно наращивая свою мощь. Иоанн III за время своего длительного правления (1462 - 1505 гг.) успел провести победоносные войны со всеми своими соседями. При этом он возвратил обширные территории древней Киевской Руси, выдвинул свои претензии на все ее наследие. Были ликвидированы все прежние уделы и присоединены к Московскому великому княжеству Ярославское (1463 год), Ростовское (1474 год) княжества, Новгородская республика (1477 год), Тверское великое княжество (1485 год), Вятская земля (1489 год). Если Иоанн III в 1462 году получил от своего отца Великое княжество Московское, имевшее площадь около 430 кв. км (примерно половина современной Украины), то в 1505 году он передал своему сыну Василию III Россию, чья площадь превышала 2 млн. кв. км (как современный Казахстан).

На постордынском пространстве в течение XV-XVII веков складывался новый баланс политических сил в борьбе за наследие улуса Джучи. Он выражался в виде двух основных «полюсов» этой борьбы - Русского государства и Крымского юрта, за которым стояла могущественная тогда Османская империя, и к которому тяготели Ногайская Орда, Казанское, Астраханское, Сибирское и Казахское ханства. Но более чем двухсотлетний контакт с Ордой предопределил последующее движение России на Восток. Взаимодействие Руси с политическими наследниками Золотоордынского государства привело к тому, что все они, каждый в свое время, вошли в ее состав.

2 октября 1552 года после двухмесячной осады русские войска во главе с Иоанном IV заняли Казань. Стены города пали в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Тогда же Иоанн обрел прозвище Грозный - то есть страшный для иноверцев, врагов и ненавистников России. В результате этого похода пало Казанское ханство, обеспечена безопасность восточных рубежей, и русскому народу открылся путь в Азию. Как свидетельствуют летописи, только в одной Казани были освобождены десятки тысяч русских людей, содержавшихся на положении рабов.

В августе 1556 года русское войско взяло Астрахань, окончательно разрушив надежды татар на восстановление их государственной и военной мощи на Востоке.

В 1570 году русскими казачьими отрядами был разгрмлен город Сарайчик - столица ногайского ханства - находившейся при устье реки Яика (Урала).

В сентябре 1581 года отряд казаков во главе с Ермаком отправился в Западную Сибирь на реки Тур, Тобол, Иртыш во владения сибирского хана Кучума. Против Ермака Кучум направил войско под командыванием своего сына, царевича Маметкула, которое было разгромлено Ермаком на берегу Тобола. В следующем трехдневном сражении на берегу Иртыша 23 - 25 октября 1582 года Ермак разгромил главное войско хана Кучума. Потомок Шибана, сына Джучи - последний «татарский» хан Сибири Кучум - бежал на юг, в Ишимские степи.

26 октября 1582 года Ермак вступил в покинутую татарами столицу Сибирского ханства Кашлык (Сибирь). Взятие Кашлыка оказалось важнейшим рубежом в освоении Сибири: ханты, манси и некоторые татарские улусы пожелали принять русское подданство.

Летом 1583 года Ермак предпринял покорение татар-ских поселений вдоль Иртыша и Оби. Он взял также сто-лицу хантов Назым.

В сентябре 1583 года, возвратившись в Кашлык, Ермак отправил посла, атамана Кольцо к Царю Иоанну Грозному со словами: «Низложил Кучума царя прегордого, и все города его захватил, и разных князей, и мурз татарских, вогульных и остяцких с прочими народами под державную руку (твою) привел...».

Вследствие этих победных завоеваний, совершенных при первом русском Царе Иоанне IV, Русь стала превращаться в огромную державу, включившую в себя земли от Ледовитого океана до Каспийского моря.

ВИЗАНТИЙСКИЙ ЦАРЬ НА МОСКОВСКОМ ПРЕСТОЛЕ.

Личность Царя Иоанна Васильевича Грозного (1530 - 1584 гг.) и эпоха его царствования венчали собой период станов-ления русского религиозного самосознания. Именно к этому времени окончательно оформились взгляды русско-го народа на свою роль в истории, на цель и смысл существования, на государственные формы народного бытия.

16 января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля Митрополит Московский Макарий торжественно венчал на царство Великого Князя шестнадцатилетнего Иоанна IV. «Венчался он крестом, венцом и диадимою (бармами), присланными Византийским Императором Великому Князю Владимиру Мономаху, которыми этими утварями венчал Митрополит Ефесский Неофит. Царю был вручен скипетр, на него возложили цепь аравийского злата.... Венец и бармы на Царя возлагал Митрополит Макарий; он же вручал ему в руки скипетр». Иоанн Васильевич стал первым русским государем, над которым, при венчании на царство, после приобщения Святых Христовых Тайн было совершено церковное Таинство Миропомазания. Впервые по окончании церемении венчания архидиакон провозглавил: «Благоверному и христолюбивому и Богом избранному и Богом почтенному и Богом возлюбленному и нареченному и поставленному Великому князю, благовенчанному Царю Ивану Васильевичу и всея Руси Самодержцу многая лета».

О всем совершившемся в Москве была послана грамота Константинопольскому и другим Восточным патриархам. Царский титул должен был быть воспринят и утвержден всей полнотой Вселенской Церкви. Специальная грамота о признании Царского достоинства за Иоанном и его потомками была доставлена в Москву в сентябре 1562 года Митрополитом Евгрипским Иоасафом, Патриаршим Экзархом. Грамота гласила: «Реченному Царю, господину Иоанну, быть и называться ему Царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно, как он от Рода происходит и от крови Царской, как мы уже сказали, и сие полезно всему христианству, повсюду законно и справедливо для утверждения и пользы всей полноты христианства.... Не только в одной Константинопольской церкви, но по всем церквам митрополичьим будем молить Бога о имени твоем, да будешь и ты между Царями, как равноапостольный и приснославный Константин».

Грамота была подписана Константинопольским Патриархом Иоасафом II и Собором Патриархов всех поместных Церквей (36-ю иерархами Восточной Православной Церкви). С того времени Русский Царь - единственный из всех православных властителей - стал поминаться Патриархами как покровитель Вселенского Православия.

Таким образом, Православный мир окончательно признал, что родилось Московское царство, преемствующее погибшей Византии. Сам Иоанн IV полностью разделял взгляд на преемствен-ность Русского Царства. Он писал о себе: «Государь наш зоветца царем потому: прародитель его великий князь Владимир Святославович, как крестился сам и землю Русскую крестил, и Царь Греческий и Патриарх венчали его на царство, и он писался Царем».

Иоанн Васильевич трудился во славу Отечества, стремясь создать Великорусскую Православную Державу. Народ это сознавал, и не просто «терпел» Иоанна, но восхищался им и любил его. Слуга Богу, отец народу, милосердный к личным врагам и Грозный к врагам Отечества. «Не мочно царю без грозы быти, - писал современный автор. - Как конь под царем без узды, тако и царство без грозы». Русские люди видели в Царе выразителя народного единства и символ национальной независимости.

При Иоанне Грозном была собрана воедино Великая Россия, разбита в Церкви ересь жидовствующих, созданы предпосылки выхода к Балтийскому и Черному морям. Была создана регулярная профессиональная армия, которая вела успешную войну фактически со всей католической Европой и мусульманским Востоком. Москва стала несомненным удерживающим центром мира, Третьим Римом, Русская Церковь - хранительницей древнего благочестия. Несмотря на формальное подчинение Константинопольскому Патриарху, Московская кафедра, как первенствующая в Русской Церкви, становится духовным центром Вселенского Православия. Это установление было подтверждено и оформлено особыми актами канонизации русских святых, чей подвиг лежал в основании Русской Церкви и Московского Православного Царства.

В один год венчанием на Царство Иоанна IV был созван Церковный Собор, первый в ряду так называемых Макарьевских Соборов. Следующий подобный Собор имел место в 1549 году. Оба Собора были посвящены прославлению новых русских святых, среди которых были канонизированы благоверные князья Александр Невский и Михаил Тверской, Всеволод Псковский, митрополит Московский Иона, святители Новгородские Никита и Нифонт, святитель Стефан Пермский и целый ряд других великих подвижников.

Соборы 1547 и 1549 годов имели неизмеримое значение для жизни Русской Церкви, народа и государства. Помимо духовной составляющей каждой канонизации, они способствовали созиданию церковной жизни, росту благочестия, духовному подъему русских людей.

В 1551 году в Москве состоялся знаменитый церковный Собор, получивший название «Стоглавый», который оградил древне-византийские православные традиции, сохранившиеся на Руси, от проникающих с запада новых религиозных веяний.

В 1584 году мирно почил о Господе Иоанн IV, пророчески предсказав свою смерть. В последние часы земной жизни от руки митрополита Дионисия он принял монашеский постриг с именем Иона.

Спустя пять лет после кончины первого Госудяря, в 1589 году Константинопольским Патриархом было канонически установлено Русское Патриаршество, как следствие проведенных Иоанном Васильевичем церковных преобразований. В Уложенной грамоте, узаконившей русское Патриаршество, за подписью Константинопольского (Вселенского) патриарха Иеремии II, его собственными словами специально упоминается «великое Российское царствие, Третей Рим».

Таким образом, итогом почти 40-летнего пребывания на престоле Иоанна IV явилось оформление централизованного Российского государства - Царства, равного великим империям прошлого. Территория государства увеличилась до 5,4 млн. кв. км - это чуть больше, чем вся остальная Европа. Именно с того времени Русь начинает именоваться Россией, и страна становытся многонациональной державой.

В начале ХVII века был положен конец политическому значению Ногайской Орды. Тогда же Россия расширяет свои западные границы, включая в себя Малороссию, Белоруссию, Прибалтику, Карелию. Произошло это в правлении царя Петра I, преобразовавшего Московское государство в Российскую Империю - со-общество ряда государств.

В результате русско-турецкой войны 1768-1774 годов русские войска заняли Крым. В конце февраля 1783 года последний крымский хан из рода Гиреев - Шахин-Гирей - подписал отречение от престола и покинул Бахчисарай. 8 апреля 1783 года Российская Императрица Екатерина II издала манифест , по которому Крым, Тамань и Кубань становились русскими областями. Значительная часть мусульманского населения эмигрировала в Турцию.

В мае 1791 года в Крым торжественно въехала Екатерина II в сопровождении австрийского императора Иосифа II, английского и французского послов, представителей других держав. Приезд Императрицы в Бахчисарай стал кульминацией путешествия, предпринятого с целью показать иностранным державам новоприобретенную Тавриду, военную мощь Российской Империи, ее победоносный флот на Черном море. Присоединение Крыма завершило вековую борьбу России за выход к Черному морю, окончательно закрепило южные границы Русского государства.

КАЗАХСКОЕ ХАНСТВО В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

Включение ордынских ханств в состав Российской Империи явилось важным историческим событием, определившим дальнейшие отношения между Россией и государством Казахских султанов, которое просуществовало дольше всех постордынских ханств.

Московское государство было одним из первых европейских государств, которое еще в ХVI веке в правлении Великого Князя Василия III (1505-1531 гг.) проявило политический интерес к Казахскому ханству. В то время Русь не имела общих границ с Казахстаном, а была отделена от него Ногайской Ордой, Казанским и Астраханским царствами. Когда же распалась Ногайская Орда и под напором русских войск пали Казанское и Астраханское ханства, Казахское ханство стало ближайшим соседом России на юго-востоке. С этих пор русские стали быстро приближаться к границам казахских кочевников - с запада, по течению реки Урала и с севера по течению Иртыша. Таким образом, с коца ХVI века между Русью и Казахским ханством завязались регулярные отношения, имевшие как мирный, так и враждебный характер - со стороны степи с хищнической целью совершались частые нападения на русские остроги и форпосты. Но, соседствуя с православной Россией, Казахстан в то же время оказался окруженным кольцом враждебных ему кочевых народов: башкирами, калмыками, ногайцами, джунгарами, тюркскими народами Хивы, Бухары и Коканда.

С царствования Петра I началась новая эпоха отношений России к мусульманскому миру. Петр Великий в своей восточной политике придавал большое значение Половецкой степи и, по словам его современника генерал-майора Алексея Ивановича Тевкелева, говорил так: «Хотя-де оная киргиз-кайсацкая (орда) степной и легкомысленный народ, токмо-де всем азиатским странам и землям оная-де орда ключ и врата; и той ради причины она-де орда потребна под Российской протекцией быть, чтобы только через их во всех Азиатских странах комоникацею иметь и к Российской стороне полезные и потребные меры взять».

Но в 1725 году Петр I умер, а в Казахском султанате, разделившемся на три жуза, каждый со своим правителем, произошла децентрализация государственной власти, что серьезно ослабило мощь казахов.

Если попытаться исследовать историю Казахского ханства в этот период, то обнаружится, что ее содержание составляли лишь постоянные военные столкновения между отдельными казахскими родами и внешними окружающими Казахстан народами. Это были простые, неорганизованные набеги - «баранта», с целью угона скота, грабежа и захвата пленных. Естественно, что такие нападения вызывали ответную реакцию. На казахских кочевников обрушились с разных сторон: с запада - Волжские калмыки, с севера - башкиры, а с востока - джунгары. Внутри казахских жузов происходили междоусобные распри в борьбе за пастбища.

Постоянные внешние и внутренние конфликты вынуждали казахов искать сильного покровителя среди соседних государств, самым надежным из которых была к тому времени Россия. Теперь уже сами ордынцы нуждались в защите своих бывших данников. Хан Малой орды Абулхаир в 1730 году послал в Петербург делегацию, прося для своего жуза Российского подданства.

Надо заметить, что в период своего самостоятельного исторического существования Казахское ханство не смогло подняться по ступеням политического и социального развития. В первой половине ХVІІІ столетия в кочевой среде господствовал патриархально-родовой строй, власть ханов и султанов «белой кости» стала в сущности номинальной и ограничивалась авторитетом аксакалов, биев и батыров «черной кости». В случае попытки хана применить свои полномочия, кочевники вместе со своими стадами просто уходили от хана вглубь необозримой степи. Хан был нужен только в случае крупных военных предприятий оборонительного или наступательного характера, когда под его властью объединялась масса народа. Все остальное время ханы - потомки Чингиса - жили окруженные рабами и теленгутами и пасли свои стада, как и всякие другие богатые, и почетные казахи.

Посольство хана Малой орды Абулхаира в 1730 году было принято в Петербурге милостиво. Обратно оно выехало с грамотой императрицы Анны Иоанновны в сопровождении русского посольства. Но русских послов ожидало горькое разочарование, когда они прибыли в пределы новых подданных России. Народ встретил их крайне враждебно, создалась опасность для жизни не только русских послов, но и самого хана Абулхаира - что являлось наглядным доказательством слабости ханской власти. Но, прожив в Малой орде в положении пленных около двух лет, послы смогли при помощи влиятельных аксакалов склонить народ присягнуть на верность России.

В 1734 году в Петербург прибыло новое посольство из степи, с которым были оговорены условия подданства. Они выражались в следующем: «охранять русские границы, охранять русские торговые караваны, содействовать русским войскам в борьбе с другими кочевниками и платить ясак кожами звериными».

В 1742 году ханы Малой и Средней орды вновь присягнули императрице Елизавете Петровне. Время от времени ханы и султаны являлись в Оренбург, торжественно приносили здесь присягу на верность России, давали обещания не грабить ее пределов, затем, получив от благородных по сердцу русских правителей угощение и подарки, возвращались в степь. А степь продолжала жить своей жизнью. Набеги и баранта кочевников друг на друга и на русские поселения продолжались, как и прежде. Все меры, предпринимаемые русскими в отношении умирения степи и упорядочения жизни ее народа, оставались напрасными: школы и мечети, устроенные Российским правительством пустовали и не посещались, разваливались дома, построенные для зимовок ханов близ русских пограничных городов. И никаких существенных перемен не происходило в этот период в жизни кочевников. Они по-прежнему оставались такими же воинственными и продолжали, не стесняясь, грабить своих русских покровителей. Поэтому первые 90 лет (1730-1822 гг.) России приходилось усиленно охранять свои границы и торговые караваны от своих новых подданных.

В 1822 году был принят «Устав о Сибирских киргизах», упразднявший давно уже утратившую значение ханскую власть. Вслед за этим постепенно стирались в системе управления кочевниками следы сословного и родового строя, весь народ, независимо от его деления на «белую» и «черную кость», уравнивался в правах и обязанностях со всем сельским населением Российской Империи.

Но спокойствие в Половецкой степи наступило лишь к середине ХІХ столетия, когда были покорены Китаем джунгары, замирены Россией башкиры и калмыки, разорявшие степняков, усмирен бунт султана Кенисары, всколыхнувший весь Дешт-и-Кипчак, и казахи с трех сторон (запада, севера и северо-востока) были охвачены возведенными русскими отрядами оборонительными линиями. Тогда же, в 1846 году, подданство России принял Старший жуз, султаны, бии и старшины которого торжественно присягнули на алькоране на подданство России за себя и за подвластный им народ. Тем и закончился процесс присоединения Казахского ханства к России, длившийся многие десятилетия. Территория древней Ак-Орды была разделена на генерал-губернаторства с прочной военной и гражданской властью, потомки воинственных ордынцев потеряли возможность устраивать набеги, и, волей-неволей, превратились в мирных скотоводов и земледельцев.

В последующий период с 1864 по 1868 годы Россией были покорены последние осколки Золотой Орды - владения Тамерлана. Завоевано Кокандское ханство, а Бухарское ханство поставлено в вассальную зависимость. В 1876 году взята Хива, и, наконец, Петербургским договором 1881 года были определены владения России, пограничные с Китаем.

Святая Русь, набрав духовную силу, органично вобрала в свое естество народы Золотой Орды и, защищая их от внешних врагов, смогла дать им возможность полнокровно развиваться внутри себя, сохраняя свою национальную идентичность.

ИСЛАМИЗАЦИЯ ПОЛОВЕЦКОЙ СТЕПИ.

В ХIV веке, когда Золотая Орда приняла ислам, как государственную религию, Кочевая степь была лишь поверхностно затронута мусульманством, и обитатели ее продолжали оставаться язычниками. В начале ХV века эмиром Едигеем была предпринята попытка насильственной исламизации кочевого населения Половецкой степи. Но силовые методы решения религиозных проблем не привели к полной победе ислама в Дешт-и-Кипчаке, обитатели которого продолжали в основном придерживаться языческих верований. Надо отметить, что и в ХVI столетии казахи, этническое ядро которых составили кипчацкие племена, хотя номинально считались мусульманами-сунитами ханифитского толка, но фактически по-прежнему продолжали придерживаться язычества. Проповедники ислама проникали сюда и в последующее время из соседних среднеазиатских ханств - Хивы, Бухары и Коканда. Но казахи избирали из мусульманского учения только те места, которые соответствовали привычным для язычников понятиям и смешивали их со своими старыми обрядами. Среди казахов ислам не вызвал того фанатичного подъема, какой произвел в других народах, исповедующих эту религию, и обитатели Половецкой степи еще долгое время оставалось верными поклонниками «бурханов».

Новый этап в распространении ислама среди казахов был связан с деятельностью русского правительства. Когда к Российской Империи были присоединены Казанское, Астраханское и Сибирское ханства, то русские познакомились с народами, их населяющими, как с мусульманами. В России сложился предвзятый взгляд, будто все население бывшей Золотой Орды правоверные мусульмане, а ислам - единственный источник их мировоззрения. Именно с этой ошибочной точки зрения в правительстве России обсуждалось прошлое, настоящее и будущее тюркоязычных кочевых народов Великой степи, в частности казахов. Именно поэтому посол Императрицы Анны Иоанновны Тевкелев,отправленный в 1731 году в Казахские степи к хану Абулхаиру для принятия в российское подданство казахов Младшего жуза, имел строгую инструкцию, составленную в стенах Коллегии Иностранных дел. Согласно этой инструкции, Тевкелев должен был стараться, «яко о наиглавнейшем деле, дабы в верности Ее Императорскому Величеству оный Абу-л-Хайр со всеми другими ханами и с старшиною, и с прочими всеми киргиз-кайсаки присягу по своей вере на алкоране учинили, и тое руками своими подписали, и ему, Тефкелеву, отдали».

Но достоверно известно, что и в первой половине ХVIII века ислам не был религией казахов, требования ислама были им мало известны, религиозные обряды выполнялись в редких случаях. Зато языческие верования так и продолжали быть весьма устойчивыми. И, несмотря на официальный переход к магометанству, ислам в жизни казахов-кочевников имел лишь номинальное значение.

Однако уже в самом начале процесса вхождения трех казахских жузов в состав России, русское правительство сознательно содействовало распространению ислама и укреплению его позиций на покоренных территориях. Такой политики Россия придерживалась после неудавшихся попыток христианизации народов бывших Азиатских ханств, вызвавших восстания «восточных инородцев». Тогда специальным указом Царское правительство предписывало строить мечети. В частности, в 1755 году было разрешено основать близ Оренбурга Сеитовский посад с великолепной мечетью, который стал новым центром мусульманской культуры на границе с Казахстаном. Именно отсюда, с ведома Российских властей, посылались в Казахские степи мусульманские проповедники. И как это ни парадоксально, но утверждение ислама в степях Казахстана совершилось именно после принятия казахами российского протектората и при энергичном содействии самих же русских - православных христиан.

ОБРАЗОВАНИЕ ТУРКЕСТАНСКОЙ ЕПАРХИИ.

Расширение сферы Российского государства сопровождалось мощным миграционным потоком русского православного населения на новые земли - совершались экспедиции русских войск и казаков в пределы бывшей Золотой Орды. Тогда же были основаны первые казачьи станицы на территориях Малого и Среднего жузов. Продолжая постепенное освоение Казахстанских земель, русские в 1854 году в пределах Старшего жуза, у подножия Заилийского Алатау, на реке Алматинке возвели укрепление Верное. Оно явилось форпостом России в Азиатской стране и в 1867 году получило статус города областного значения.

Но не только административно Казахское ханство вошло в состав Российской Империи, Русь Святая шагнула в Половецкую степь, утверждая в Ордынских пределах вселенскую Истину.

По мере освоения Дешт-и-Кипчака, где наряду с военными укреплениями вырастали поселения русских крестьян, постепенно шло распространение христианской веры. В приграничных крепостях и новообразованных селениях учреждались православные приходы и возводились храмы.

В 1871 году в бывших Золотоордынских пределах снова появилась епархия Русской Православной Церкви, получившая наименование «Туркестанской и Ташкентской», в состав которой были включены осколки Джучиева улуса, в том числе Мавераннахр Тамерлана, и большая часть Ак-Орды Тохтамыша. Кафедральным городом был избран Верный, а кафедру возглавил ученейший иерарх Русской Церкви - владыка Софония (Сокольский), получивший титул архиепископа Туркестанского и Ташкентского. При вступлении в управление новой азиатской епархией в 1872 году, владыка Софония в день Пятидесятницы, отслужив первую Литургию в Ташкентском Военном соборе, обратился к народу с приветственным словом, в котором говорил о том, что «...появление и утверждение в какой бы ни было стране Христовой Церкви радовало и радует дух христианский. Но что же сказать о появления Церкви Божией в стране, владычествовавшей некогда юною, святою Русью со всеми ее православными храмами, а ныне владеемой своими прежними данниками? В стране людей, не только нам не чуждых по историческим воспоминаниям, но и вступивших уже в состав многомиллионной семьи неизмеримого царства Русского? Не поразительна ли такая катастрофа, которая до времен нашего героя Донского ни для кого не могла быть и мыслима, и которую видело одно лишь всевидящее око Царя всех ханов и князей, и царей земных?...И какое русское, православное сердце не откликнулось бы искренним сорадованием, при одной мысли, что не только Русь Святая, но и святая Русская Церковь расширила свои пределы, не для «искания своих си» (Фил. 2,21), но во имя Евангельской истины и международной правды? Расширяют, шествуют, та и другая, от силы в силу и от славы в славу».

Таким образом, ход истории, направляемый Божественным Промыслом, привел к тому, что образованная усилиями святого князя Александра Невского Сарайская епархия, утратив свое значение с падением Золотой Орды, явилась канонической предшественницей епархии Ташкентской и Туркестанской.Последняя, в свою очередь, положила основание ныне действующим на территории современного Казахстана и Средней Азии четырем епархиям Русской Православной Церкви: Астанайской и Алматинской, Чимкентской и Акмолинской, Уральской и Гурьевской, Ташкентской и Среднеазиатской.

СВЯТАЯ РУСЬ В СТЕПИ ПОЛОВЕЦКОЙ.

Но на этом история не окончена. Россия, найдя свой идеал, употребила великие усилия, чтобы зажечь пламень христианской веры в самых пустынных уголках бывшей Золотой Орды, куда вихри социальных катастроф забрасывал русских людей.

Начало прошлого столетия было ознаменовано расцерковлением русского народа, оскудением веры. Но русское общество, уверенное в несокрушимости мощнейшего государства, беспечно взирало на потерю живого богообщения. Именно эта причина обусловила крушение Российской Империи и утрату богоугодного руководства. Напрасно взывали к народу русскому святые подвижники: «Западом и наказывал, и накажет нас Господь, - писал святитель Феофан, затворник Вышенский, - а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас!... Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня...». Духом Божиим держалась Россия, и оскудение этого духа привело ее к неисчислимым бедам.

Но вместе с тем ХХ век открыл новую страницу в духовной жизни Половецкой степи и положил начало новому сакральному процессу формирования Святой Руси. В период богоборческих гонений в пределы Дешт-и-Кипчака был выслан цвет Русской Церкви, духовный потенциал России, ее генофонд. Самое преданное Церкви духовенство, самые верные Христу монахи и монахини, боголюбивые миряне - находясь здесь в изгнании и заточении, пронесли благодатный огнь живой, ревностной веры через все испытания и муки. Благодаря страданиям новомучеников и исповедников, Казахстанская земля стяжала в своих недрах колоссальный духовный потенциал - кровь мученическую, вопиющую к небу и их честные мощи, сокрытые в недрах степи и горных пропастях. А в небесных селениях сонм Казахстанских святых предстал у престола Господня, простирая молитвенный покров над пределом своих земных страданий. Их подвиг стояния в Истине приложился к подвигу русских князей, претерпевших в Орде мучения за исповедание имени Христова.

И когда в конце ХХ столетия распалось тело атеистического государства, называвшегося Советским Союзом, (а причина падения его так же заключается в дехристианизации и отсутствия веры), сохранила свое единство Святая Русь. Это стало возможным благодаря тому, что Русская Церковь скинула с себя орду большевистскую, позорно предавшую созидательную христианскую идею, и освободилась от ее гнета. Тогда снова из неиссякаемых духовных источников затеплилась вера в душе народной. Когда же в результате безответственных политических игрищ миллионы русских людей, не покидая своих исконных земель, в однодчасье оказались за рубежами Отечества, Русская Церковь духовно связала и связывает их с Россией. И где бы русские люди ни жили, в каком бы положении ни находились, они, прежде всего, призваны сохранять Святую Русь и русский взгляд на мир, который веками основывался на осмыслении жизни как религиозного долга, как всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, любви, жертвенности и сострадания. Они призваны быть наследниками Третьего Рима, а это значит - хранить во всей чистоте Православие и сберегать великую православную традицию духовно-нравственной жизни.

В отличие от «цивилизованной» Европы, Русская Православная Церковь мирно сосуществует на постордынском пространстве с исламским миром. Здесь никогда не возникали внутренние религиозные войны, но всегда сохранялись ровные отношения. В полной мере Церковь осуществляет свое святое служение в пределах бывшего Джучиева улуса, свидетельствуя здесь о вечной Правде.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ВЫБОР.

Духовное призвание России содействовало созданию русской цивилизации, отличной от западной. Хотя обе они по происхождению являются христианскими, но русская цивилизация на протяжении веков сформировалась, как христианская удерживающая, западная же - как христианская апостасийная, то есть все дальше отходящая от Истины и вынашивающая в себе «тайну беззакония». Если в первые века христианству противостояло язычество, затем ереси, то с концом Средневековья драму мировой истории составляет уже борьба между этими двумя христианскими цивилизациями, которая приводится в действие закулисными двигателями.

Движение России в Азию, в отличие от движения Англии, было продиктовано исторической необходимостью и не принесло ей никакого богатства, только тяжести и жертвы, если не считать вознаграждением безопасность границ от разбоев и набегов степняков. Многие азиатские народы добровольно присоединялись к Русскому, сугубо национальному и православному государству. Российская Империя давала возможность народам, в нее входящим, «молиться своим богам», но при этом принадлежать к целому и быть источником ценности. И эти народы видели, что именно в России они нашли достойное место. Сформировавшись в гигантскую державу, где спокойно сушествовали Азия и Европа, Россия умирила противоборство между азиатским и европейским духом.

В отличие от стран Европы, Россия никогда не имела колоний. Это - историческое достижение русского мира. Все нации в России имели равные права. Соборная Империя обеспечивала защиту этносам, помогала сохранять самобытность. Не случайно во времена Великой смуты, когда Запад в лице поляков бесчинствовал в кремлевских соборах, старейшины казанских татар, которые еще помнили покорение Казани Иоанном Грозным, тем не менее, собрали деньги на ополчение и послали Минину и Пожарскому.

Россия последовательно расширяла свои географические пределы в Евразии до тех масштабов, которые сделали ее осевым пространством мировой политики, почему она и оказалась в центре всемирно-исторической драмы нового времени. Запад, спасенный в свое время от восточного затопления русским коридором, нелегко мирился с геополитическими завоеваниями России. Обретения Петра Великого не давали покоя Европе более двех веков, пока они не были сданы адептами сахаровско-горбачевской школы.

Претерпев за последнюю эпоху эволюцию в сторону европоцентричности, отойдя от культурного поиска, Западная цивилизация сосредоточилась на стяжании сугубо материальных ценностей. Если какой-то народ остается ментально непохожим на нее, народ этот зачисляется в разряд варваров. Если государство не удовлетворяет тем критериям, по которым, с точки зрения либералов оно должно быть устроено, это государство можно ненавидеть.

Ныне вновь Россия и государства постордынского пространства, духовно и исторически связанные со Святой Русью, поставлены перед цивилизационным выбором: воспринять чуждые космополитско-материалистические ценности, идеологию западного либерализма, слиться с «общечеловеческим» образованием и потерять свой духовный суверенитет. Или же, опираясь на давние традиции, войти в послушание Промыслу Божию, сохранить национальную самоценность, самобытный внутренний лик и самостояние в мировой истории.

Список использованной литературы:

Тальберг Н. «История Русской Церкви», Изд. Сретенского монастыря, 1997 г.

Малышев А. Б. «Плитические отношения Золотоордынских ханов и Русской Православной Церковью». «Мир Православия» Вып. 4, Волгоград, 2002 г.

Малышев А. Б. «Христианство Золотой Орды», Саратов, 2000 г.

Петрушко В. И., «История Русской Церкви».

Платонов С.Ф. «Полный курс лекций по русской истории».

Насонов А. Н., «Монголы и Русь», М. - Л., 1940 г.

Митрополит Иоанн (Снычев), «Самодержавие духа».

Ильин Иван, «Почему мы верим в Россию?»

Иванов В. А., Яминов А. Ф., «История Золотой Орды», Стерлитамак, 1999 г.

Батыш-Каменский Д.Н., «История Малой России». Киев, 1993, Издательство «Час».

Егоров В.Л., «Золотая Орда: мифы и реальность», издательство «Знание», Москва, 1990.

Егоров В. Л., «Золотая Орда», М, 2005 г.

Егоров В.Л., «Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв.».

Греков Б.Д., Якубовский А.Ю., «Золотая Орда и её падение»Москва, 1950, Издательство Академии Наук СССР.

Гумилев Л.Н., «Древняя Русь и великая степь». Москва, 1992.

Гумилев Л. Н. «От Руси к России». Москва, 1992.

Кадырбаев А.Ш., «Золотая Орда и ее Евразийские наследники». Алматы, Казахстан - Спектр.

Митрополит Макарий, «Истирия Русской Церкви».

Митрополит Питирим (Нечаев) Истирия.

Ключевский. «Курс русской истории».

Кляшторный С. Г., Султанов Т. И., С-Пб., 2000 г.

Вернадский Г. В. «Монгольское иго в русской истории».

Вернадский Г. В. «Два подвига Александра Невского».

Григорьев А. П. «Золотоордынские ханы 60-70-х годов XIV в.; хронология правлений».

Григорьев А. П., «Сборник ханских ярлыков русским митрополитам», изд. С-Сб Университета, 2004 г.

Сборник «Историография и источниковедение стран Азии и Африки», вып. VII. Л., 1983

Владимир Махнач, «Святой Благоверный Князь», «Империи в мировой истории», «Основание Сарайской (Крутицкой) епархии: забытые причины».

Кучкин В. А., «Ханы Мамаевой Орды», из сборника «Девяносто лет Баскакову». М., 1996.

Сафаргалиев М. Г., Распад Золотой Орды, Саранск, 1960.

Левшин А. И. «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей».

Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви.

Тихомиров М.Н. «Древняя Москва XII - XV вв».

Пензев Константин. «Национальный состав Золотой Орды».

Полубояринова, «Русские в Золотой Орде» М.,1997.

Иван Белозеров, «Русские митрополиты и ханы Золотой Орды: система отношений». «Вестник МГУ», сер.8, История, 2003, №3.

Плано Карпини, «История монгалов», Алматы, «Гылым», 1993, стр.70.

Гильом де Рубрук, «Путешествие в Восточные страны», Алматы, «Гылым», 1993, стр. 108.

Румянцев П.П. «Очеркистории киргизского народа» С-Пб., 1910 г.

Кляшторный С.Г., Султанов Т. И. «Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье», С-Пб, 2000 г.

Белозеров И. В. «Религиозная политика Золотой Орды на Руси в ХIII- ХIV века». М. 2002 г.

Г. А. Федоров-Давыдов, «Религия и верования в городах Золотой Орды».

Священник Илья Соловьев, «Крутицкое подворье в прошлом и настощем», Москва, 2007 г.

Надинский П. Н. «Очерки по истории Крыма». Ч. 1. - Симферополь, 1951 г.

Тихомиров М. Н, «Древняя Москва ХII - ХV вв».

Похлебкин В. В. «Татары и Русь, 360 лет отношений. 1238 - 1538».

Протопресвитер Георгий Металлинос, «Церковь и государство», Пермь, «Панагия», 2003.

Манягин В. Г. «Апология Грозного Царя». Критический обзор литературы о Царе Иоанне Васильевиче Грозном, Издание 2-е, исправленное и дополненное Издательство «Русский Вестник».

Сборник «Россия перед вторым Пришествием», том I, М., «Общество Святителя Василия Великого».

Т. М. Фадеева, «По горному Крыму» М., «Искусство», 1987.

«История Византии», т. 3, М., 1967, гл. 3-4.

Нарочницкая Наталья, «Русский мир», С-Петербург, «Алетейя», 2007.

Протопресвитер Георгий (Металлинос) «Церковь и Государство», Пермь, 2003 г.

Кривошеин Ю. В. «Ордынский царевич Петр и его род...», альманах «Университетский историк» № 1, 2002, истор. Факультет СПбГУ.

Орлова М. Л. «Сарайская (Сарская) и Подонская епархия ХIV-ХVIII вв.», Макариевские чтения, Можайск-Терра 2005 г., вып. ХII.

Селезнев Ю. И. «Темник Мамай - противник Великого Князя Московского Дмитрия Ивановича Донского», «Дмитрий Донской и эпоха возрождения Руси», Тула, 2001 г., труды юбилейной научной конференции.

Белозеров И. В., «Религиозная политика Золотой Орды на Руси в ХIII - ХIV вв.» (Автореферат), М., 2002 г.

Малышев А. Б. «Христианство Золотой Орды» (Автореферат), Саратов, 2000 г.

Кривцов Д. Ю., «Маршруты поездок русских митрополитов в Золотую Орду в ХIII-ХIV вв.», «Проблемы исторической географии и демографии в России», вып. 1, М, 2007 г.

Булатов М. П. «Тайны Золотой Орды и Византии», Тверь, 2005 г.

Митрополит Киприан управлял Московской митрополией с 1380 по 1385 г.; затем вторично с 1390 по 1406 г.

В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (по новому стилю - 8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

По взятии Константинополя турками (1453 г.) Софья вместе с отцом нашла убежище у Римского папы. Тот воспитал княжну в правилах католической церкви и впоследствие предложил ее в супруги Иоанну III, незадолго перед тем овдовевшему. При этом папа надеялся при помощи княжны подчинить себе Русскую Церковь. Иоанн согласился на брак, отправил за Софией послов и по прибытии ее в Москву повенчался с ней по православному обряду. Надежда же папы на подчинение Русской Церкви не оправдалась, и сама София стала исповедовать Православие.

В честь Ермака в Казахстане был назван город в Павлодарской области, носивший название «Ермак» до 1993 года. В центре Ермака в советское время был воздвигнут величественный гранитный памятник в честь покорителя Сибири. После распада СССР, в 1993 году город Ермак переименован в город Аксу, памятник Ермаку демонтирован и перевезен казаками в Россию.

Первый Русский Царь является прямым преемником православных Царей Греческих, от которых он происходил и по бабке своей Софье Фоминичне Палеолог и по прародительнице Анне, супруге Равноапостольного Владимира. В нем смешалась кровь греков Палеологов, московских Рюриковичей и литвинов Глинских, которые происходили от ордынца Мамая.

Тевкелев Алексей Иванович - генерал-майор, заводовладелец и помещик. По происхождению татарин (татарское имя Кутлу-Мухаммед-Мурза), в начале 1730-х гг. принял православие, многие годы служил в Оренбургском крае, ведал дипломатическими связями с правителями казахских жузов и государствами Средней Азии. За время службы Тевкелев стал владельцем крупных поместий в Оренбуржье.