• Вводная
  • Предмет науки истории и ее место в системе исторических наук
  • Функции исторического познания
  • Методология науки и курса всеобщей истории
  • Принципы изучения исторических данных
  • Этапы развития исторической науки
  • Варианты периодизации истории
• Первобытная эпоха человечества
  • Варианты периодизации древнейшей истории
    • Палеолит
    • Мезолит
    • Неолит
    • Энеолит
  • Разложение первобытно-общинного строя
• История государств древнего Востока
  • Эпоха ранней Древности (конец IV – конец II тыс. до н.э.)
    • Египет
    • Шумеро-аккадский период
    • Первые цивилизации на территории Индии и Китая
  • Эпоха расцвета древних государств (конец II – конец I тыс. до н.э.)
    • Месопотамия
    • Персидская держава Ахеменидов
    • Индия
    • Китай
  • Эпоха поздней Древности
• История античных государств
  • Античная Греция (III тыс. до н.э. – 30 г. до н.э.)
    • Период архаики
    • Классический период и эпоха эллинизма
  • Античный Рим (VIII в. до н.э. – V в. н.э.)
    • Период Республики
    • Период Империи
• Цивилизация древней Руси
  • Цивилизация древней Руси
  • Древнейшие поселения на территории нашей страны (от возникновения до VI в. н.э.)
    • Прародина славян и их этногенез
  • Восточные славяне на пороге образования государства (VI – IX вв.)
    • Расселение восточных славян
    • Хозяйственная деятельность
    • Общественный строй
    • Торговля, города
    • Обычаи, нравы и верования
• • Становление европейской цивилизации
  • Общая характеристика западноевропейского Средневековья (V-XVII вв.)
    • Система вассалитета
    • Нравы, обычаи
  • Раннее Средневековье(V – Х вв.)
    • Классы раннего феодального общества
  • Классическое Средневековье (XI-XV вв.)
    • Крестьянские восстания
    • Экономика. Сельское хозяйство
    • Средневековые города
    • Средневековое ремесло
    • Торговля и купечество
    • Средневековые университеты
    • Особенности исторического развития ведущих стран Европы
  • Позднее Средневековье (XVI – нач. XVII вв.)
    • Торговля
    • Сельское хозяйство
    • Реформация церкви
    • Развитие науки
• Русь в эпоху средневековья
  • Киевская Русь (IX – ХII вв.)
    • Норманнская теория
    • Общественный строй
    • Хозяйственная жизнь
    • Христианизация Руси
  • Становление цивилизации в Русских землях (XI – XV вв.)
    • Основные княжеские земли
    • Борьба с монголо-татарскими завоевателями
  • Формирование и возвышение Московского государства (ХIII – XV вв.)
    • Становление Московского централизованного государства
• Государства Востока в средние века
  • Индия (VII – XVIII вв.)
    • Эпоха мусульманского завоевания Индии. Делийский султанат(XIII – нач. XVI вв.)
    • Индия в эпоху Могольскойи имеприи (XVI-XVIIIвв.)
  • Китай (III – XVII вв.)
    • Имперский период (конеч VI-XIII вв.)
    • Китай в эпоху монгольского владычества. Империя Юань (1271-1367 гг.)
    • Минский Китай (1368-1644)
  • Япония (III – XIX вв.)
    • Эпоха Фудзивара (645-1192 гг.)
    • Япония в эпоху первого сёгуната Минамото (1192-1335 гг.)
    • Второй сёгунат Асикага (1335-1573 гг.)
    • Объединение страны; сегунат Токугаева
  • Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)
• • Европа: переход к новому времени
  • Последствия Великих географических открытий
    • Колониальная система зарождающего капитализма
    • Развитие науки
  • Нидерланды
  • Англия
    • Источники первоначального накопления капитала
    • Причины буржуазной революции
    • Ход буржуазной революции
    • Итоги революции
  • Франция
    • Особенности социально-экономического развития
    • Экономическая политика. Генрих IV. Ришелье. Кольбертизм.
  • Германия
    • Реформация
    • Тридцатилетняя война
• Россия в XVI-XVII вв.
  • Россия в XVI веке
    • Начало царствования Ивана IV
    • Реформы 50-х годов
    • Аграрный переворот. Опричнина
    • Внешняя политика
    • Экономика России
  • XVII век в истории России
    • Окончание интервенции. Борьба за Смоленск
    • Соборное Уложение 1649 г. и укрепление самодержавия
    • Внешняя политика
    • Внутриполитическая обстоновка
    • Экономика России в XVII в.
• Европа в XVIII в.
  • Просвещение – необходимая ступень в культурном развитии
    • Английское Просвещение
    • Французское Просвещение
    • Просвещенный абсолютизм
  • Великая французская революция
    • Этапы Революции
    • Важнейшие мероприятия якобинцев
    • Итоги Революции ее значение
  • Экономическое развитие стран Европы в XVIII в.
    • Начало промышленного переворота в Англии
    • Сельское хозяйство
    • Сдвиги в социальной структуре
• Россия в XVIII веке
  • Россия при Петре I
    • Развитие мануфактурного производства
    • Денежная реформа
    • Социальная политика
  • Социально-экономическое развитие России во второй половине XVIII в
    • Промышленность
    • Внутренняя и внешняя торговля
    • Развитие банковских систем
    • Укрепление феодального землевладения и диктатуры дворянства
  • Просвещенный абсолютизм в России
    • Наказ Комиссии о составлении проекта нового Уложения
    • Российские просветители

Особенности развития стран Востока в Средние века

Термин «Средние века» употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития.

Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих «запаздывание» восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Переодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае.

Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индо-мусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Становление средневековых обществ Востока характеризовалось утверждением феодальных отношений, как и в Европе. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Факторы, обусловливающие «запаздывание» восточных обществ:

сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений;

устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства;

преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов;

безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Индия (VII – XVIII вв.)

В IV-VI вв. н.э. на территории современной Индии сложилась мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VII-XII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя.

Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами.

В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство – Делийский султанат. Государственной религией становится ислам, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

В 1398 г. Под натиском войск среднеазиатского правителя Тимура султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизр-хан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Один из последних наместников, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками, однако в 1526 г. был разбит в битве при Панипате, положив этим началоМогольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.

В мусульманскую эпоху значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы.

В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций португальцы захватывают остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие.. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов-издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.

Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483-1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правленияАкбара (1452-1605), правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.

В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры – условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов-заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в., становится местом, где зарождается прослойка купцов-компрадоров (т.е. связанных с иностранцами).

В XVII в Бенгалии развивается в производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман-шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетейАурангзебом (1618-1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.

Китай (III – XVII вв.)

С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходитсмена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье. Первый этап раннего феодализма вошел в историю как времяТроецарствия (220-280 гг.). На территории страны сложилось три государства (Вэй-на севере, Шу-в центральной части и У-на юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре. Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части. Укрепление централизованной власти происходит в 20-х годах V в. на юге после основания здесьимперии Южная Сун иимперии Северная Вэй. В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400-летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), заключавшуюся в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично-свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства.

Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий, первый общий реестр которых был составлен в III в. Еще одной отличительной чертой общественной жизни III-VI вв. было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей.

В Имперский период (конеч VI-XIII вв) в Китае возродился имперский порядок, произошло политическое объединение страны, изменился характер верховной власти, усилилась централизация управления, возросла роль чиновно-бюрократического аппарата. В годы владычества династии Тан (618-907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874-883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.

В середине Х в. из хаоса родилось государство Позднее Чжоу, ставшее новым ядром политического объединения страны. Воссоединение земель было завершено в 960 г. основателем династии Сун Чжао Куаньинем со столицей Кайфэн. В этом же веке появляется государствоЛяо. В 1038 г. на северо-западных рубежах империи Сун была провозглашена тангутская империя Западная Ся. С середины XI в. между Сун, Ляо и Ся сохраняется примерное равновесие сил, которое в начале XII в. было нарушено с появлением нового быстро растущего государства чжурчжэней, сформировавшегося в Маньчжурии и провозгласившего себя в 1115 г. империей Цзинь. Оно вскоре завоевало государство Ляо, захватило столицу Сун вместе с императором. Однако брату захваченного императора удалось создать империю Южная Сун со столицей в Линьане (Ханьчжоу), распространявшую влияние на южные районы страны.

Таким образом накануне монгольского нашествия Китай вновь оказался расколотым на две части северную, включающую империю Цзинь, и южную территория империи Южная Сун.

В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами. Все военные соединения страны с 963 г. стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора.

Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Надельная система, достигшая апогея в VI-VIII вв., к концу Х в. исчезла. В сунском Китае система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками.

Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Если в VIII в. их насчитывалось 25 с населением около 500 тысяч человек, то в Х-XII вв., в период урбанизации, городское население стало составлять 10 % общей численности страны.

Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.

Развитию торговли способствовало введение в конце VI в. эталонов мер и весов и выпуск медной монеты установленного веса. Налоговые поступления с торговли стали ощутимой статьей государственных доходов. Увеличение добычи металлов позволило правительству Сун выпустить наибольшее за всю историю китайского средневековья количество звонкой монеты.

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство. В эпоху Тан правительство поощряло даосизм: в 666 г. была официально признана святость автора древнекитайского трактата – канонического сочинения даосизма Лаоцзы (IV-III вв. до н.э.), в первой половине VIII в. учреждена даосская академия. Одновременно усиливались гонения на буддизм и утверждалось неоконфуцианство, которое претендовало на роль единственной идеологии, обосновавшей общественную иерархию и соотносившей ее с понятием личного долга.

В XIIIначалось завоевание Китая монголами. Оно растянулось почти на 70 лет. В 1280 г. Китай полностью оказался во власти монголов. С вступлением на престол ханаХубилая (1215-1294) великоханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и Шандун. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу.

Господство империи Юань держалось на мощи армии. В вассальной зависимости от юаньского дворца находились Тибет и Корё (Корея). Попытки вторжения в Японию, Бирму, Вьетнам и Яву, предпринятые в 70-80-е годы XIII в., не принесли монголам успеха.

Монгольские властители со второй половины XII в. все больше стали перенимать традиционные китайские методы эксплуатации населения. Первоначально была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.

Городская жизнь начала возрождаться лишь к концу XIII в. По примеру китайцев монголы учредили монопольное право казны на распоряжение солью, железом, металлом чаем, вином и уксусом, установили торговый налог в размере одной тридцатой стоимости товара. В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.

С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм – тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект.

Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами. В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления.

Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328-1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику. Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам. Его сынЧжу Ди ужесточил полицейские функции власти.

В XV в. активизируется южное направление внешней политики. Китай вмешивается во вьетнамские дела, захватывает ряд районов Бирмы. С 1405 по 1433 гг. в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку совершается семь грандиозных экспедиций китайского флота под руководством Чжэн Хэ (1371 – около 1434).

Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета. Запрет на использование золота и серебра в торговле хотя и ослаблялся, но, однако, довольно медленно. Ремесленные объединения в этот период постепенно начинают приобретать характер цеховых организаций.

С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам. Их первым владением на одном из южнокитайских островов стало Макао (Аомэнь). Со второй половины XVII в. страну наводняют голландцы и англичане.

В эпоху Мин господствующее положение в религии занимает неоконфуцианство. С конца XIV в. прослеживается стремление властей поставить ограничения буддизму и даосизму, что вело к расширению религиозного сектантства.

Нарастание кризисных явлений в конце XV в. начинается с постепенного ослабления императорской власти, концентрации земель в руках крупных частных владельцев, обострения финансового положения в стране. Императоры после Чжу Ди были слабыми правителями, а всеми делами при дворах заправляли временщики. Центром политической оппозиции стала палата цензоров-прокуроров, члены которой требовали реформ и обвиняли произвол временщиков.

Переломный момент в истории Минского Китая связан с мощным крестьянским восстанием 1628-1644 гг. во главе сЛи Цзычэнем. В 1644 г. войска Ли заняли Пекин, а сам он объявил себя императором.

Япония (III – XIX вв.)

Основа японского народа была в области племенной федерации Ямато (так называлась Япония в древности) в III-V вв. Представители этой федерации принадлежали к Курганной культуре раннего железного века.

На стадии оформления государства общество состояло из кровно-родственных кланов (удзи), существовавших независимо на своей земле. К нему примыкали, не входя в него, группы полусвободных (беминов) и рабов (яцуко). Первым по значению в иерархии стоял царский клан (тэнно). Его выделение в III в. стало поворотным моментом в политической истории страны. Клан тэнно правил при помощи советников, владык округов (агата-нуси) и управляющих областями (кунино мияцуко).

Внутренняя политика царей Ямато была направлена на объединение страны и на оформление идеологической основы единовластия. Важную роль в этом сыграли созданные в 604 г. принцем Сетоку-тайси «Законоположения из 17 статей». В них был сформулирован главный политический принцип высшего суверенитета правителя и строгого подчинения младших старшему. Внешнеполитическими приоритетами были сношения со странами Корейского полуострова, доходившие иногда до вооруженных столкновений, и с Китаем, имевшие форму посольских миссий и цель заимствования любых подходящих новшеств.

Социально-экономический строй III-VII вв. вступает в стадию разложения патриархальных отношений. Общинные пахотные земли, находившиеся в распоряжении сельских дворов, начинают постепенно подпадать под контроль сильных кланов, противоборствующих друг с другом за исходные ресурсы; землю и людей.

В 552 г. в Японию пришел буддизм, который повлиял на унификацию религиозных и морально-эстетических идей.

Следующий за эпохой царей Ямато исторический период охватывает время, начало которого приходится на «переворот Тайка» в 645 г., а конец – на 1192 г., когда во главе страны встали военные правители с титулом сёгун.

Государственные реформы были призваны реорганизовать по китайской танской модели все сферы отношений в стране, перехватить инициативу частного присвоения исходных ресурсов страны, земли и людей, заменив ее государственной. Страна была поделена на провинции и уезды во главе с губернаторами и уездными начальниками. С 690 г. каждые шесть лет стали проводиться переписи населения и переделы земли. Была введена централизованная система комплектования армии, изъято оружие у частных лиц. В 694 г. был построен первый столичный город Фудзиваракё, постоянное место императорской ставки (до этого место ставки легко переносилось).

Внешнеполитические проблемы в VIII в. отступают на второй план. Угасает сознание опасности вторжения с материка. В 792 г. отменяется всеобщая воинская повинность и ликвидируется береговая стража. Редкими становятся посольства в Китай, а в связях с корейскими государствами начинает все большую роль играть торговля. К середине IX в. Япония окончательно переходит к политике изоляции, запрещается выезд из страны, прекращается прием посольств и судов.

Становление развитого феодального общества в IX-XII вв. сопровождалось все более радикальным отходом от китайского классического образца государственного устройства. Прослеживается тенденция к децентрализации власти. Со второй половины IX в. вакуум власти был заполнен представителями рода Фудзивара, которые фактически начинают править страной с 858 г. в качестве регентов при малолетних императорах, а с 888 г. – в качестве канцлеров при совершеннолетних. Период середины IX – первой половины XI в. имеет название «время правления регентов и канцлеров». Его расцвет приходится на вторую половину Х в. при представителях дома Фудзивара, Митинага и Ёримити.

Население страны, преимущественно занимавшееся земледелием, было поделено на плативших налоги полноправных (рёмин) и неполноправных (сэммин). В VI-VIII вв. господствовала надельная система землепользования. Полноправные крестьяне обрабатывали подлежащие переделу раз в шесть лет государственные земельные участки, за которые платили налог зерном (в объеме 3 % от официально установленной урожайности), тканями и исполняли отработочные повинности.

Особенностью социально-экономического развития страны в IX-XII вв. было разрушение и полное исчезновение надельной системы хозяйствования. На смену приходят вотчинные владения, имевшие статус «пожалованных» частным лицам (сёэн) со стороны государства.

В итоге социально-экономических изменений вся власть в стране с Х в. стала принадлежать знатным домам, владельцам сёэн разных размеров. Завершалась приватизация земель, доходов, должностей. Для урегулирования интересов противоборствующих феодальных групп в стране создается единый сословный порядок, для обозначения которого вводится новый термин «императорское государство» (отё кокка), заменивший собой прежний режим – «правовое государство» (рицурё кокка).

Еще одним характерным социальным явлением эпохи развитого Средневековья стало появление военного сословия. Выросшие из отрядов дружинников, использовавшихся владельцами сёэн в междоусобной борьбе, воины-профессионалы стали превращаться в замкнутое сословие воинов-самураев (буси). На исходе эпохи Фудзивара статус вооруженной силы поднялся из-за социальной нестабильности в государстве.

В VIII в. государственной религией становится буддизм, быстро распространившийся в верхушке общества, не находивший ещё популярности в среде простонародья, но поддерживаемый государством.

В 1192 г. происходит крутой поворот в исторической судьбе страны, верховным правителем Японии с титулом сёгун стал Минамото Еримото – глава влиятельного на северо-востоке страны аристократического дома. Его правление – время расцвета городов, ремесла и торговли Японии. Как правило, города росли вокруг монастырей и ставок крупных аристократов.

С приходом к власти сёгуна качественно изменился аграрный строй страны. Ведущей формой землевладения становится мелкое самурайское, хотя продолжали существовать крупные феодальные владения влиятельных домов, императора и всесильных вассалов Минамото. В 1274 и 1281 гг. японцы оказали успешное сопротивление вторжению монгольской армии.

У преемников первого сёгуна власть захватил дом родственников Ходзё, называвшихся Сиккенами (правителями), при которых появилось подобие совещательного органа из высших вассалов.

Второй сёгунат в Японии возник в ходе длительных усобиц князей знатных домов. На протяжении двух с половиной столетий чередовались периоды междоусобий и укрепления централизованной власти в стране. В первой трети XV в. позиции центральной власти были наиболее сильными. Однако период централизованной власти сёгунов был недолгим. После убийства в 1441 г. сёгуна Асикага Ёсинори одним из феодалов в стране развертывается междоусобная борьба, переросшая в феодальную войну 1467-1477 гг., последствия которой сказывались целое столетие. В стране наступает период полной феодальной раздробленности.

В годы сёгуната Муромати происходит переход от мелкого и среднего феодального землевладения к крупному. Начинается формирование компактных территориальных владений крупных феодалов – княжеств.

В эпоху Асикага углубился процесс отделения ремесла от земледелия. Ремесленные цехи возникали теперь не только в столичном районе, но и на периферии, концентрируясь в ставках военных губернаторов и усадьбах феодалов. Сельские ремесленники переходят от бродячего к оседлому образу жизни, возникает специализация сельских районов.

Развитие ремесла способствовало росту торговли. Возникают специализированные торговые гильдии, отделившиеся от ремесленных цехов. На перевозке продуктов налоговых поступлений вырос слой торговцев тоимару, который постепенно превратился в класс торговцев-посредников, транспортировавших самые различные товары и занимавшихся ростовщичеством.

После монгольских нашествий власти страны взяли курс на ликвидацию дипломатической и торговой изоляции страны. До середины XV в. монополия торговли с Китаем находилась в руках сёгунов Асикага, а затем стала идти под эгидой крупных купцов и феодалов. Торговля велась также с Кореей и странами Южных морей, а также с Рюкю, где в 1429 г. было создано объединенное государство.

Политическая раздробленность поставила на повестку дня задачу объединения страны. Эту миссию выполнили три выдающихся политических деятеля страны: Ода Нобунага (1534-1582), ТоётомиХидзёси (1536-1598) иТокугава Иэясу (1542-1616). В 1573 г., победив наиболее влиятельных даймё и нейтрализовав ожесточенное сопротивление буддийских монастырей, Ода свергнул последнего сёгуна из дома Асикага.

Внутренние реформы преемника Ода, выходца из крестьян Тоётоми Хидзёси, сумевшего завершить объединение страны, имели главной целью создание сословия исправных налогоплательщиков. Земля была закреплена за крестьянами, способными платить государственные налоги, усилен казенный контроль за городами и торговлей.

После смерти Тоётоми Хидзёси в 1598 г. власть перешла к одному из его сподвижников Токугава Изясу, который в 1603 г. провозгласил себя сёгуном. Так начался последний, третий, самый продолжительный по времени (1603-1807 гг.) сёгунат Токугава.

Аграрная реформа Токугава еще раз закрепила крестьян за их землями. При нем были строго разграничены сословия: самураи, крестьяне, ремесленники и торговцы. Токугава начал проводить политику контролируемых контактов с европейцами, выделив среди них голландцев и закрыв порты для всех остальных и, прежде всего, миссионеров католической церкви. Пришедшие через голландских купцов европейские наука и культура получили в Японии название голландской науки (рангакуся) и имели большое влияние на процесс совершенствования экономического строя Японии.

XVII век принес Японии политическую стабильность и экономическое процветание, но уже в следующем столетии начался экономический кризис. В сложном положении оказались самураи, лишившиеся необходимого материального содержания; крестьяне, часть которых вынуждена была идти в города; даймё, богатство которых заметно сокращалось. Правда, власть сёгунов еще продолжала оставаться незыблемой.

Кризис третьего сёгуната стал явственным с 30-х гг. XIX в. Мощный удар по авторитету центральной власти нанесло насильственное «открытие Японии» США и европейскими странами в середине XIX в. Национально-патриотическим символом антииностранного и антисёгунского движения стал император, а центром притяжения всех мятежных сил страны – императорский дворец в Киото. После короткого сопротивления осенью 1866 г. сёгунат пал, а власть в стране передана 16-летнему императоруМицухито (Мейдзи) (1852-1912). Япония вступила в новую историческую эпоху.

Арабский халифат (V – XI вв. н.э.)

На территории Аравийского полуострова уже во II тыс. до н.э. жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V-VI вв. н.э. арабские племена преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения этого полуострова жила в городах, оазисах, занималась ремеслом и торговлей. Другая часть кочевала в пустынях и степях, занималась скотоводством.

Религиозным центром Западной Аравии стала Мекка . Здесь был расположен древний доисламский храмКааба . Этот храм связан с упавшем на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и с культом бога племени курейшАллаха (от араб. илах – хозяин).

В VI в. н, э. в Аравии в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Население, потерявшее доходы от караванной торговли, вынуждено было искать источники существования в земледелии. Но пригодных для сельского хозяйства земель было мало. Их надо было завоевывать. Для этого необходимы были силы и, следовательно, объединение раздробленных племен, к тому же поклонявшихся разным богам.

Идею о едином Боге проповедовали приверженцы секты ханифов, одним из которых был Мухаммед (ок. 570-632 или 633), ставший основателем новой для арабов религии –ислама. На первом этапе развития новое религиозное мировоззрение ислам не было поддержано большинством соплеменников Мухаммеда. Однако в 630г. знать Мекки вынуждена была подчиниться новой религии, тем более их устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу святыней всех мусульман.

Руководствуясь поиском выхода из кризиса путем захвата чужих земель и идеологией ислама, преемники Мухаммеда начали серию завоевательных походов. Они завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Персию. Уже в 638 г. они захватили Иерусалим. До конца VII в. под властью арабов оказались страны Ближнего Востока, Персия, Кавказ, Египет и Тунис. В VIII в. были захвачены Средняя Азия, Афганистан, Западная Индия, Северо-Западная Африка. В 711 г. арабские войска под руководством Тарика переплыли из Африки на Пиренейский полуостров (от имени Тарика произошло название Гибралтар – гора Тарика). Быстро завоевав Пиренейские земли, они устремились в Галлию. Однако в 732 г. в битве при Пуатье потерпели поражение от короля франков Карла Мартелла. К середине IX в. арабами были захвачены Сицилия, Сардиния, южные районы Италии, остров Крит. На этом арабские завоевания прекратились, но велась многолетняя война с Византийской империей. Арабы дважды осаждали Константинополь.

Объединение многих бывших разрозненных и враждовавших государств в единое государство способствовало развитию экономического и культурного общения народов Азии, Африки и Европы. Развивались ремесла, торговля, росли города. В пределах Арабского халифата быстро развивалась культура, вобравшая в себя греко-римское, иранское и индийское наследие. Через арабов Европа познакомилась с культурными достижениями восточных народов, в первую очередь с достижениями в области точных наук – математики, астрономии, географии и др.

В 750 г. династия Омейядов в восточной части халифата была свергнута. Халифами стали Аббассиды, потомки дяди пророка Мухаммеда – Аббаса. Они перенесли столицу государства в Багдад.

В западной части халифата, в Испании продолжали править Омейяды, которые не признали Аббассидов и основали Кордовский халифат со столицей в городе Кордова.

Разделение арабского халифата на две части было началом создания более мелких арабских государств, главами которых стали правители провинций – эмиры.

Халифат Аббассидов вел постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада государство Аббассидов перестало существовать.

Испанский халифат Омейядов также постепенно сужался. В XI в. Кордовский халифат в результате междоусобной борьбы распался на ряд государств. Этим воспользовались возникшие в северной части Испании христианские государства: Леоно-Кастильское, Арагонское, Португальское королевства, которые начали борьбу с арабами за освобождение полуострова – реконкисту. В 1085 г. они отвоевали г. Толедо, в 1147 г. – Лиссабон, в 1236 г. пала Кордова. Последнее арабское государство на Пиренейском полуострове – Гранадский эмират – просуществовал до 1492 г. С его падением закончилась история арабского халифата как государства.

Индия

Китай

Япония

8.5 Арабский халифат

Особенности развития стран Востока в Средние века

Термин «Средние века» употребляется для обозначения периода истории стран Востока первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI – начало XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговой и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других – он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них «варварских» кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XVXVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил – распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе – было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих «запаздывание» восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Периодизация истории средневекового Востока. С учетом этих особенностей и исходя из представления о степени зрелости феодальных отношений в истории Востока выделяют следующие этапы:

I-VI в. н.э. – переходный период зарождения феодализма;

VII-Х вв. – период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов;

XI-XII вв. – домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни, культурный взлет;

XIII вв. – время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества и обратившее некоторые из них вспять;

XIV-XVI вв. – послемонгольский период, который характеризуется замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти.

Восточные цивилизации. Пеструю картину представлял собой Средневековый Восток и в цивилизационном отношении, что также отличало его от Европы. Одни цивилизации на Востоке возникли еще в древности; буддийская и индусская – на полуострове Индостан, даосско-конфуцианская – в Китае. Другие родились в Средние века: мусульманская цивилизация на Ближнем и Среднем Востоке, индомусульманская – в Индии, индусская и мусульманская – в странах Юго-Восточной Азии, буддийская – в Японии и Юго-Восточной Азии, конфуцианская – в Японии и Корее.

Индия (VII – XVIII вв.)

Раджпутский период (VII-XII вв.) . В IV-VI вв. н.э. на территории современной Индии сложилась мощная империя Гуптов. Эпоха Гуптов, воспринимая как золотой век Индии, сменилась в VII-XII вв. периодом феодальной раздробленности. На этом этапе, однако, обособления районов страны и упадка культуры не произошло в силу развития портовой торговли. Пришедшие из Центральной Азии племена завоевателей гуннов-эфталитов осели на северо-западе страны, а появившиеся вместе с ними гуджараты расселились в Пенджабе, Синде, Раджпутане и Мальве. В результате слияния пришлых народов с местным населением возникла компактная этническая общность раджпутов, которая в VIII в. начала из Раджпутаны экспансию в богатые области долины Ганга и Центральной Индии. Наибольшую известность имел клан Гурджара-Пратихаров, образовавший государство в Мальве. Здесь и сложился наиболее яркий тип феодальных отношений с развитой иерархией и вассальной психологией.

В VI-VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий – Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. Канвой политических событий VIII-Х вв. стала борьба за Доаб (междуречье Джамны и Ганга). В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Политическая раздробленность страны оказалась особенно трагичной для Северной Индии, подвергшейся в XI в. регулярным набегам войск Махмуда Газневида (998-1030), правителя обширной империи, включавшей территории современных государств Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Пенджаб и Синд.

Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя. Однако в это время индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией.

Городская жизнь, замершая после VI в., начала возрождаться лишь к концу Раджпутского периода. Быстрее развивались старые портовые центры. Новые города возникали возле замков феодалов, где селились ремесленники, обслуживающие потребности двора и войска землевладельца. Развитию городской жизни способствовало усиление обмена между городами и возникновение группировок ремесленников по кастам. Так же, как и в Западной Европе, в индийском городе развитие ремесла и торговли сопровождалось борьбой граждан против феодалов, облагавших ремесленников и торговцев новыми налогами. Причем величина налога была тем выше, чем более низким было сословное положение каст, к которым принадлежали ремесленники и торговцы.

На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх на буддизмом, победив его силой своей аморфности, что как нельзя лучше соответствовало политическому строю эпохи.

Эпоха мусульманского завоевания Индии. Делийский султанат(XIII – нач. XVI вв.) В XIII в. на севере Индии утверждается крупное мусульманское государство Делийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления, официальным языком – персидский. Сопровождавшиеся кровавыми распрями, последовательно сменялись в Дели династии Гулямов, Хилджи, Туглакидов. Войска султанов совершали завоевательные походы в Центральную и Южную Индию, а покоренные правители вынуждены были признавать себя вассалами Дели и платить султану ежегодную дань.

Переломным моментом в истории Делийского султаната стало нашествие на Северную Индию в 1398 г. войск среднеазиатского правителя Тимура (другое имя – Тамерлан, 1336-1405). Султан бежал в Гуджарат. В стране начались эпидемия и голод. Оставленный завоевателем в качестве наместника Пенджаба Хизрхан Сайид в 1441 г. захватил Дели и основал новую династию Сайидов. Представители этой и последовавшей за ней династии Лоди правили уже как наместники тимуридов. Один из последних Лоди, Ибрахим, стремясь возвеличить свою власть, вступил в непримиримую борьбу с феодальной знатью и афганскими военачальниками. Противники Ибрахима обратились к правителю Кабула тимуриду Бабуру с просьбой избавить их от тирании султана. В 1526 г. Бабур разбил Ибрахима в битве при Панипате, положив этим начало Могольской империи, просуществовавшей почти 200 лет.

Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование – икта (небольшие участки) и мукта (крупные «кормления»). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

К XIV в. историки относят новую волну урбанизации в Индии. Города становились центрами ремесла и торговли. Внутренняя торговля преимущественно ориентировалась на нужды столичного двора. Ведущей статьей импорта был привоз коней (основа делийской армии – конница), которые в Индии за отсутствием пастбищ не разводились, Клады делийских монет археологи находят в Персии, Средней Азии и на Волге.

В годы правления Делийского султаната начинается проникновение в Индию европейцев. В 1498 г. под началом Васко да Гамы португальцы впервые достигли Каликата на Малабарском побережье западной Индии. В результате последующих военных экспедиций – Кабрала (1500), Васко де Гама (1502), д"Альбукерки (1510-1511) – португальцы захватывают биджапурский остров Гоа, ставший опорой их владений на Востоке. Монополия португальцев на морскую торговлю подорвала торговые связи Индии со странами Востока, изолировала глубинные районы страны и задержала их развитие. К этому же вели войны и уничтожение населения Малабара. Ослаблен был и Гуджарат. Лишь империя Виджаянагар оставалась в XIVXVI вв. мощной и даже более централизованной, чем прежние государства юга. Ее главой считался махараджа, но вся полнота реальной власти принадлежала государственному совету, главному министру, которому непосредственно подчинялись наместники провинций. Государственные земли раздавались в условное военное пожалование – амарам. Значительная часть деревень находилась во владении брахманских коллективов – сабх. Крупные общины распались. Их владения сузились до земель одной деревни, а общинники все чаще стали превращаться в неполноправных арендаторов издольщиков. В городах сбор пошлин власти начали отдавать на откуп феодалам, чем укрепили здесь их безраздельное господство.

С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев.

Индия в эпоху Могольской и империи (XVI-XVIIIвв.)1 Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483-1530). Власть моголов в Индии укрепилась в годы полувекового правления Акбара (1452-1605), перенесшего столицу в город Агру на реке Джамне, завоевавшего Гуджарат и Бенгалию, а вместе с ними и выход к морю. Правда, моголам пришлось примириться с владычеством здесь португальцев.

В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Акбаре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры – условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды – костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов – суюргал или мульк.

Высокого расцвета достигло в этот период ремесло, особенно производство тканей, ценившихся на всем Востоке, а в районе южных морей индийский текстиль выступал своего рода всеобщим эквивалентом торговли. Начинается процесс сращивания высшей купеческой прослойки с господствующим классом. Денежные люди могли становиться джагирдарами, а последние – владельцами каравансараев и торговых кораблей. Складываются купеческие касты, играющие роль компаний. Сурат, главный порт страны в XVI в., становится местом, где зарождается прослойка купцов компрадоров (т.е. связанных с иностранцами).

В XVII в. значение экономического центра переходит к Бенгалии. Здесь развивается в Дакке и Патне производство тонких тканей, селитры и табака. Судостроение продолжает расцветать в Гуджарате. На юге возникает новый крупный текстильный центр Мадрас. Таким образом, в Индии XVI-XVII вв. уже наблюдается зарождение капиталистических отношений, но социально-экономический строй Могольской империи, основанный на государственном владении землей, не способствовал быстрому их росту.

В могольскую эпоху активизируются религиозные споры, на базе которых рождаются широкие народные движения, крупные повороты претерпевает религиозная политика государства. Так, в XV в. в Гуджарате в среде мусульманских городов торгово-ремесленных кругов зародилось махдистское движение. В XVI в. фанатическая приверженность правителя ортодоксальному суннитскому исламу обернулось бесправием для индусов и преследованием мусульман шиитов. В XVII в. притеснение шиитов, разрушение всех индусских храмов и использование их камней для строительства мечетей Аурангзебом (1618-1707) вызвало народное восстание, антимогольское движение.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социально-политических устоев, религиозных традиций. этнических культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной сказочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами. Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия. Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

Китай (III – XVII вв.)

Эпоха раздробленности (III-VI вв.). С падением империи Хань на рубеже II-IIIвв. в Китае происходит смена эпох: заканчивается древний период истории страны и начинается Средневековье. Первый этап раннего феодализма вошел в историю как время Троецарствия (220280 гг.). На территории страны сложилось три государства (Вэйна севере, Шув центральной части и Уна юге), власть в которых по типу приближалась к военной диктатуре.

Но уже в конце III в. политическая стабильность в Китае вновь утрачивается, и он становится легкой добычей хлынувших сюда кочевых племен, преимущественно оседавших в северо-западных районах страны. С этого момента в течение двух с половиной веков Китай был разделен на северную и южную части, что сказалось на последующем его развитии. Укрепление централизованной власти происходит в 20х годах V в. на юге после основания здесь империи Южная Сун и в 30х годах V в. – на севере, где усиливается империя Северная Вэй, в которой стремление к восстановлению единой китайской государственности было выражено сильнее. В 581 г. на севере произошел государственный переворот: полководец Ян Цзянь отстранил от власти императора и переменил название государства Суй. В 589 г. он подчинил своей власти южное государство и впервые после 400летнего периода раздробленности восстановил политическое единство страны.

Политические изменения в Китае III-VI вв. тесно связаны с кардинальными сдвигами в этническом развитии. Хотя иноплеменники проникали и прежде, но именно IV в. становится временем массовых вторжений, сопоставляемых с Великим переселением народов в Европе. Пришедшие из центральных районов Азии племена сюнну, саньбийцев, цянов, цзе, ди оседали не только на северных и западных окраинах, но и на Центральной равнине, смешиваясь с коренным китайским населением. На юге процессы ассимиляции некитайского населения (юэ, мяо, ли, и, мань и яо) шли быстрее и менее драматично, оставляя значительные пространства не колонизированными. Это нашло отражение во взаимной обособленности сторон, а также в языке сложились два основных диалекта китайского языка. Северяне называли жителями срединного государства, то есть китайцами, лишь себя, а южан именовали людьми У.

Период политической раздробленности сопровождался заметной натурализацией хозяйственной жизни, упадком городов и сокращением денежного обращения. Мерилом стоимости стали выступать зерно и шелк. Была введена надельная система землепользования (чжань тянь), которая сказалась на типе организации общества и способе управления им. Ее существо состояло в закреплении за каждым работником, отнесенным к сословию лично свободных простолюдинов, прав на получение участка земли определенных размеров и установлении фиксированных налогов с него.

Надельной системе противостоял процесс роста частных земельных участков так называемых «сильных домов» («да цзя»), который сопровождался разорением и закабалением крестьянства. Введение государственной надельной системы, борьба власти против экспансии крупного частного землевладения длились на всем протяжении средневековой истории Китая и сказались на оформлении уникального аграрного и общественного строя страны.

Процесс официальной дифференциации шел на основе разложения и перерождения общины. Это нашло выражение в формальном объединении крестьянских хозяйств в пятидворки и двадцатипятидворки, которые поощрялись властями в целях налоговой выгоды. Все неполноправные слои в государстве обобщенно именовались «подлым людом» (цзяньжэнь) и противопоставлялись «доброму народу» (лянминь). Ярким проявлением социальных сдвигов стало повышение роли аристократии. Знатность определялась принадлежностью к старым кланам. Родовитость закреплялась в списках знатных фамилий, первый общий реестр которых был составлен в III в. Еще одной отличительной чертой общественной жизни III-VI вв. было усиление личностных отношений. Принцип личного долга младшего перед старшим занял ведущее место среди моральных ценностей.

Имперский период (конеч VI-XIII вв) В этот период в Китае возродился имперский порядок, произошло политическое объединение страны, изменился характер верховной власти, усилилась централизация управления, возросла роль чиновно-бюрократического аппарата. В годы владычества династии Тан (618-907) складывается классический китайский тип имперского управления. В стране происходили мятежи военных губернаторов, крестьянская война 874-883 гг., длительная борьба с тибетцами, уйгурами и тангутами на севере страны, военное противостояние южно-китайскому государству Наньчжао. Все это привело к агонии Танского режима.

В середине Х в. из хаоса родилось государство Позднее Чжоу, ставшее новым ядром политического объединения страны. Воссоединение земель было завершено в 960 г. основателем династии Сун Чжао Куаньинем со столицей Кайфэн. В этом же веке на политической карте северо-восточного Китая появляется государство Ляо. В 1038 г. на северо-западных рубежах империи Сун была провозглашена тангутская империя Западная Ся. С середины XI в. между Сун, Ляо и Ся сохраняется примерное равновесие сил, которое в начале XII в. было нарушено с появлением нового быстро растущего государства чжурчжэней (одна из ветвей тунгусских племен), сформировавшегося в Маньчжурии и провозгласившего себя в 1115 г. империей Цзинь. Оно вскоре завоевало государство Ляо, захватило столицу Сун вместе с императором. Однако брату захваченного императора удалось создать империю Южная Сун со столицей в Линьане (Ханьчжоу), распространявшую влияние на южные районы страны.

Таким образом накануне монгольского нашествия Китай вновь оказался расколотым на две части северную, включающую империю Цзинь, и южную территория империи Южная Сун.

Процесс этнической консолидации китайцев, начавшийся в VII в., уже в начале XIII в. приводит к формированию китайского народа. Этническое самосознание проявляет себя в выделении китайского государства, противостоящего иноземным странам, в распространении универсального самоназвания «хань жэнь» (люди хань). Численность населения страны в Х-XIII вв. составляла 80-100 млн. человек.

В империях Тан и Сун складываются совершенные для своего времени управленческие системы, которые копировались другими государствами Все военные соединения страны с 963 г. стали подчиняться непосредственно императору, а военные чины на местах назначались из числа гражданских служащих столицы. Это усилило власть императора. Вырос бюрократический аппарат до 25 тысяч. Высшим правительственным учреждением было Управление ведомств, возглавлявшее шесть ведущих органов исполнительной власти страны: Чинов, Налогов, Ритуалов, Военное, Судебное и Общественных работ. Наряду с ними учреждались Имперский секретариат, Имперская канцелярия. Власть главы государства, официально именовавшегося Сыном Неба и императором, была наследственной и юридически неограниченной.

Экономика Китая VII-XII вв. основывалась на аграрном производстве. Надельная система, достигшая апогея в VI-VIII вв., к концу Х в. исчезла. В сунском Китае система землепользования уже включала в себя государственный земельный фонд с императорскими поместьями, крупное и среднее частное землевладение, мелкокрестьянскую земельную собственность и поместья держателей государственных земель. Порядок налогообложения может быть назван тотальным. Главным был поземельный двухразовый натуральный налог, составляющий 20 % урожая, дополнявшийся промысловой податью и отработками. Для учета налогоплательщиков каждые три года составлялись подворные реестры.

Объединение страны привело к постепенному повышению роли городов. Если в VIII в. их насчитывалось 25 с населением около 500 тысяч человек, то в Х-XII вв., в период урбанизации, городское население стало составлять 10 % общей численности страны.

Урбанизация была тесно связана с ростом ремесленного производства. Особое развитие в городах получили такие направления казенного ремесла, как шелкоткачество, керамическое производство, деревообработка, выделка бумаги и крашение. Формой частного ремесла, подъем которого сдерживали мощная конкуренция казенного производства и всесторонний контроль имперской власти над городской экономикой, была семейная мастерская лавка. Торгово-ремесленные организации, а также лавки представляли собой основную часть городского ремесла. Постепенно совершенствовалась техника ремесла, менялась его организация появлялись крупные мастерские, оснащенные станками и применявшие наемный труд.

Развитию торговли способствовало введение в конце VI в. эталонов мер и весов и выпуск медной монеты установленного веса. Налоговые поступления с торговли стали ощутимой статьей государственных доходов. Увеличение добычи металлов позволило правительству Сун выпустить наибольшее за всю историю китайского средневековья количество звонкой монеты. Активизация внешней торговли приходилась на VII-VIII вв. Центром морской торговли был порт Гуанчжоу, связывавший Китай с Кореей, Японией и прибрежной Индией. Сухопутная торговля шла по Великому шелковому пути через территорию Центральной Азии, вдоль которого были устроены каравансараи.

В китайском средневековом обществе домонгольской эпохи размежевание шло по линии аристократов и не аристократов, служилого сословия и простолюдинов, свободных и зависимых. Пик влияния аристократических кланов приходится на VII-VIII вв. Первым генеалогическим перечнем 637 г. было зафиксировано 293 фамилии и 1654 семьи. Но уже к началу XI в. власть аристократии слабеет и начинается процесс сращивания ее с чиновной бюрократией.

«Золотым веком» чиновничества было время Сун. Служебная пирамида насчитывала 9 рангов и 30 степеней, а принадлежность к ней открывала путь к обогащению. Основным каналом проникновения в среду чиновников были государственные экзамены, способствовавшие расширению социальной базы служилых людей.

Около 60 % населения составляли крестьяне, юридически сохранившие права на землю, но фактически не имевшие возможности ею свободно распоряжаться, оставлять необработанной или бросать. С IX в. шел процесс исчезновения лично неполноправных сословий (цзяньжэней): государственных крепостных (гуаньху), казенных ремесленников (гун) и музыкантов (юэ), частных и зависимых безземельных работников (буцой). Особую прослойку общества составляли члены буддийских и даосских монастырей, насчитывавших в 20е годы XI в. 400 тыс. человек.

Города, в которых появляется люмпенский слой, становятся центрами антиправительственных восстаний. Самым крупным движением, направленным против произвола властей, было восстание под руководством Фан Ла в юговосточном районе Китая в 1120-1122 гг. На территории же империи Цзинь вплоть до ее падения в XIII в. действовали национальноосвободительные отряды «красных курток» и «черного знамени».

В средневековом Китае существовали три религиозные доктрины: буддизм, даосизм и конфуцианство. В эпоху Тан правительство поощряло даосизм: в 666 г. была официально признана святость автора древнекитайского трактата – канонического сочинения даосизма Лаоцзы (I-VIII вв. до н.э.), в первой половине VIII в. учреждена даосская академия. Одновременно усиливались гонения на буддизм и утверждалось неоконфуцианство, которое претендовало на роль единственной идеологии, обосновавшей общественную иерархию и соотносившей ее с понятием личного долга.

Итак, к началу XIII в. в китайском обществе приобретают законченную форму и закрепляются многие черты и институты, которые впоследствии будут претерпевать лишь частичные изменения. Приближаются к классическим образцам политическая, экономическая и социальная системы, изменения в идеологии приводят к выдвижению на первый план неоконфуцианства.

Китай в эпоху монгольского владычества. Империя Юань (1271-1367 гг.) Монгольское завоевание Китая растянулось почти на 70 лет. В 1215 г. был взят. Пекин, а в 1280 г. Китай полностью оказлся во власти монголов. С вступлением на престол хана Хубилая (1215-1294) великоханская ставка была перенесена в Пекин. Наряду с ним равноправными столицами считались Каракорум и Шандун. В 1271 г. все владения великого хана были объявлены империей Юань по китайскому образцу. Монгольское господство в основной части Китая продолжалось немногим более века и отмечено китайскими источниками как наиболее тяжелое для страны время.

Несмотря на военную мощь, империя Юань не отличалась внутренней прочностью, ее сотрясали междоусобицы, а также сопротивление местного китайского населения, восстание тайного буддийского общества «Белый лотос».

Характерной особенностью социальной структуры было разделение страны на четыре неравные по правам категории. Китайцы севера и жители юга страны считались соответственно людьми третьего и четвертого сорта после самих монголов и выходцев из исламских стран западной и центральной части Азии. Таким образом, этническая ситуация эпохи характеризовалась не только национальным угнетением со стороны монголов, но и узаконенным противопоставлением северных и южных китайцев.

Господство империи Юань держалось на мощи армии. Каждый город содержал гарнизон не менее 1000 человек, а в Пекине стояла ханская гвардия из 12 тыс. человек. В вассальной зависимости от юаньского дворца находились Тибет и Корё (Корея). Попытки вторжения в Японию, Бирму, Вьетнам и Яву, предпринятые в 70-80е годы XIII в., не принесли монголам успеха. Впервые юаньский Китай посетили купцы и миссионеры из Европы, которые оставили о своих путешествиях записки: Марко Поло (около 1254-1324), Арнольд из Кельна и другие.

Монгольские властители, заинтересованные в получении доходов с покоренных земель, со второй половины XII в. все больше стали перенимать традиционные китайские методы эксплуатации населения. Первоначально была упорядочена и централизована система налогообложения. Сбор налогов был изъят из рук местных властей, была проведена всеобщая перепись населения, составлены налоговые реестры, введены подушный и поземельный зерновые налоги и подворный налог, взимавшийся шелком и серебром.

Действующими законами была определена система поземельных отношений, в рамках которой выделялись частные земли, казенные земли, земли общественного пользования и удельные наделы. Устойчивой тенденцией в сельском хозяйстве с начала XIV в. становится увеличение частных земельных владений и расширение арендных отношений. Избыток порабощенного населения и военнопленных позволял широко применять их труд на государственных землях и на землях воинов в военных поселениях. Наряду с рабами казенные земли обрабатывались государственными арендаторами. Широко, как никогда прежде, распространялось храмовое землевладение, пополняемое как за счет государственных дарений, так и за счет покупок и прямого захвата полей. Такие угодья считались вечным владением и обрабатывались братией и арендаторами.

Городская жизнь начала возрождаться лишь к концу XIII в. В реестровых списках 1279 г. числилось около 420 тыс. мастеров. По примеру китайцев монголы учредили монопольное право казны на распоряжение солью, железом, металлом чаем, вином и уксусом, установили торговый налог в размере одной тридцатой стоимости товара. В связи с инфляцией бумажных денег в конце XIII в. в торговле стал доминировать натуральный обмен, возросла роль драгоценных металлов, расцвело ростовщичество.

С середины XIII в. официальной религией монгольского двора становится ламаизм – тибетская разновидность буддизма. Характерной особенностью периода было появление тайных религиозных сект. Прежнее ведущее положение конфунцианства восстановлено не было, хотя открытие в 1287 г. Академии сынов отечества, кузницы высших конфуцианских кадров, свидетельствовало о принятии ханом Хубилаем имперской конфуцианской доктрины.

Минский Китай(1368-1644). Минский Китай родился и погиб в горниле великих крестьянских войн, события которых невидимым образом режиссировались тайными религиозными обществами типа «Белого лотоса». В эту эпоху было окончательно ликвидировано монгольское господство и заложены основы хозяйственной и политической систем, отвечающих традиционным китайским представлениям об идеальной государственности. Пик могущества империи Мин приходился на первую треть XV в., к концу же столетия начинают нарастать отрицательные явления. Вся вторая половина династийного цикла (XVI – первая половина XVII вв.) характеризовалась затяжным кризисом, приобретшим к концу эпохи всеобщий и всесторонний характер. Начавшийся с изменений в экономике и социальной структуре кризис наиболее зримо проявлял себя в области внутренней политики.

Первый император династии Мин Чжу Юаньчжан (1328-1398) начал проводить дальновидную аграрную и финансовую политику. Он увеличил долю крестьянских дворов в земельном клине, усилил контроль за распределением казенных земель, стимулировал опекаемые казной военные поселения, переселял крестьян на пустующие земли, ввел фиксированное налогообложение, предоставлял льготы малоимущим дворам. Его сын Чжу Ди ужесточил полицейские функции власти: было учреждено специальное ведомство, подчинявшееся только императору – Парчовые халаты, поощрялось доносительство. В XV в. появилось еще два карательно-сыскных учреждения.

Центральной внешнеполитической задачей Минского государства в XIV-XV вв. было предотвращение возможности нового монгольского нападения. Не обходилось без военных столкновений. И хотя в 1488 г. с Монголией был заключен мир, однако набеги продолжались еще и в XVI в. От нашествия на страну войск Тамерлана, начавшегося в 1405 г., Китай спасла смерть завоевателя.

В XV в. активизируется южное направление внешней политики. Китай вмешивается во вьетнамские дела, захватывает ряд районов Бирмы. С 1405 по 1433 гг. в страны Юго-Восточной Азии, Индию, Аравию и Африку совершается семь грандиозных экспедиций китайского флота под руководством Чжэн Хэ (1371 – около 1434). В разных походах он вел от 48 до 62 только крупных кораблей. Эти вояжи имели целью установление торговых и дипломатических связей с заморскими странами, хотя вся внешняя торговля была сведена к обмену данью и дарами с зарубежными посольствами, на частную же внешнеторговую деятельность накладывался строжайший запрет. Караванная торговля также приобрела характер посольских миссий.

Государственная политика в отношении внутренней торговли не была последовательной. Частная торговая деятельность признавалась легальной и доходной для казны, однако общественное мнение считало ее недостойной уважения и требовавшей систематического контроля со стороны властей. Само же государство вело активную внутреннюю торговую политику. Казна принудительно закупала товары по низким ценам и распределяла продукты казенных промыслов, продавала лицензии на торговую деятельность, сохраняла систему монопольных товаров, содержала императорские лавки и насаждала государственные «торговые поселения».

Основой денежной системы страны оставались в этот период ассигнация и мелкая медная монета. Запрет на использование золота и серебра в торговле хотя и ослаблялся, но, однако, довольно медленно. Четче, чем в предыдущую эпоху, обозначаются хозяйственная специализация районов и тенденция к расширению казенного ремесла и промыслов. Ремесленные объединения в этот период постепенно начинают приобретать характер цеховых организаций. Внутри них появляются письменные уставы, возникает зажиточная прослойка.

С XVI в. начинается проникновение в страну европейцев. Как и в Индии, первенство принадлежало португальцам. Их первым владением на одном из южно-китайских островов стало Макао (Аомэнь). Со второй половины XVII в. страну наводняют голландцы и англичане, которые оказывали маньчжурам помощь в покорении Китая. В конце XVII в. в пригороде Гуанчжоу англичане основали одну из первых континентальных факторий, ставшую центром распространения английских товаров.

Индия принадлежала к числу тех стран древней цивилизации, где развитые феодальные отношения появились сравнительно рано. Племена и народности Индии находились на различных уровнях экономического развития, что накладывало свой отпечаток на характер и темпы развития феодального общества в различных районах страны.

Путь развития феодального землевладения в Индии: раздача земли правителями княжеств. Уже в VII в. в Индии существовали держания земли на условии несения службы. С прекращением службы или со смертью их держателей эти владения снова возвращались к князю.

Господствующим типом общин в это время повсюду была сельская община, состоящая из группы малых и больших патриархальных семей. По мере того как в общинах росло имущественное неравенство, семей становилось все больше, и они стремились закрепить свои хозяйственные преимущества; эти переделы становились более редкими.

Основной формой феодальной эксплуатации крестьян-общинников была продуктовая рента. Кроме нее, на общинников налагалась трудовая повинность, не связанная с сельскохозяйственными работами. В эту сферу входили работы на строительстве оросительных сооружений, крепостей, храмов, мостов, дорог, работа в усадьбе феодала и т. д.

Продуктовая рента, несмотря на жестокую эксплуатацию крестьян, создавала при наличии поливного земледелия условия, при которых часть крестьян получала возможность иметь некоторый избыток сверх необходимого продукта.

Переход от рабовладельческого строя к феодальному совершался в условиях вторжения и набегов из Непала и Тибета, восстания народов и племен, что повлекло за собой гибель многих древних городов. Но городская жизнь не прекращалась. Она сохранялась в тех пунктах, которые стали столицами феодальных княжеств, а также в приморских районах с их внешней торговлей. Феодалы поселяли в таких городах ремесленников, которые должны были удовлетворять их нужды. Особенно поощрялось производство предметов роскоши, которые шли на продажу. В дополнение к своему основному труду городские ремесленники занимались еще и земледелием. Аграрный характер индийского города сохранялся на протяжении всего Средневековья.

С VII в. постепенно начала расти внешняя торговля Индии с другими странами. Купцы бывали в Китае, Японии. В качестве посредников в торговле Индии большую роль играли арабские купцы.

После падения империи Гуптов Северная Индия распалась на множество мелких княжеств. В конце VI в. на севере долины реки Джамны начало усиливаться княжество Тханесар. Здешнему князю Харше после многих войн удалось объединить под своей властью почти всю территорию бывшей Гуптской державы. Около 620 г. он сделал попытку подчинить себе и деканские земли. Харша как верховный собственник дарил землю и раздавал ее за службу. С князей он собирал дань. В остальном каждое княжество вело самостоятельную жизнь.

Была установлена связь с Китаем, куда Харша отправил посольство.

В начале VII в. на западе Декана образовалась новая держава. Во главе стал род Чалукьев. Основатель этой державы отразил нашествие Харши на Декан.

В Индии существовала иерархия каст. Зародились касты в глубокой древности, но свои строгие формы приняли именно в Средние века. Ни один человек не мог быть вне касты. Переход из одной касты в другую не допускался. Постепенно каста стала оплотом рутины в области производства.

Основной религиозной системой Индии был индуизм. Он объединял самые разнообразные верования и культы, начиная от анимизма, тотемизма и кончая религиями со сложными богословскими учениями. В видении последователей индуизма над бесконечным множеством божеств стоят три великих бога – Брахма, Вишну и Шива. В своих обрядах жертвоприношения жрецы «кормили» и «поили» бога. Изображение бога натиралось благовонными маслами, храмовые танцовщицы под звуки музыки исполняли обрядовые танцы.

Люди, принадлежавшие к низшим кастам, считались «нечистыми» и должны были жить отдельно от тех, кто причислял себя к «чистым» кастам.

Существовали и еретические движения. Их проповедники говорили о том, что перед лицом бога нет «чистых» и «нечистых» каст. В XII в. образовалась секта лингаятов, которые стали выбирать жрецов из членов своей секты независимо от кастовой принадлежности. Основателем этой секты был Басава.

Характер новых общественных отношений наложил свой отпечаток и на культуру индийского народа. В древности почти единственным строительным материалом было дерево. Теперь при строительстве храмов его все больше вытесняют кирпич и камень. Из этих материалов создаются грандиозные здания. Так, высота центральной башни храма в Танджоре (XI в.), построенного в форме 14-этажной усеченной пирамиды, равняется 61 м.

Литература этого периода идет по пути подражания классическим образцам литературы V–VI вв. Можно отметить стандартизацию поэтических форм, вычурность стиля. Эпические, лирические и драматические произведения писались на санскритском языке.

Продолжает развиваться и индийская философия. Развитие ее идет в виде дальнейшей разработки старых идеалистических систем.

Толчок в развитии дается и юридической литературе.

В XII в. написаны первые медицинские трактаты. Автором известного трактата по терапии был Чакранандита (XI в.).

Во всемирном масштабе период раннего феодализма закончился в VII–XI вв. Разные страны вступили в период развитого феодализма не в одно и то же время: страны Азии в более раннее время, некоторые страны Европы – в более позднее. В Китае период развития феодализма начался в VIII в.

Правление императора Сюаньцзуна явилось временем расцвета Таинской империи. Перепись 754 г. показала наличие в стране 9610 тыс. дворов, или 52 880 тыс. человек облагаемого налогом населения. Государство также получало доходы от продажи соли и чая, от добычи железа, олова, меди, серебра, в виде различных торговых пошлин и сборов. Быстрое развитие горного дела, ремесла и торговли создавало многочисленный слой зажиточных ремесленников-мастеров и богачей-купцов. Высокого уровня достигли литература и искусство.

Но в то же время появились признаки наступающего кризиса экономического и политического характера, на основе которого росла Таинская империя. Сущность этого кризиса состояла в отмирании государственной надельной системы и в развитии поместного хозяйства феодалов.

Закон говорил, что землю нельзя ни продавать, ни закладывать, потому что она является государственной собственностью. Но следили за выполнением этого закона местные чиновники, а они часто стремились к обратному, т. е. к тому, чтобы такие запреты не действовали. Наряду с феодальным землевладением широкое распространение в Китае получило землевладение, представленное категорией земель, «присвоенных по титулу».

В Китае общественное разделение труда все время прогрессировало. Развитие китайских городов Таинской империи демонстрирует, что многие из них возникали и развивались уже как ремесленные и торговые центры. Это свидетельствовало о росте товарного производства, обмена и торговли. Значительно усилилось имущественное расслоение в общине.

Упадок государственной собственности на земли привел к ослаблению централизации.

Значительный рост слоя потребителей городских товаров в лице феодалов, а также в лице крестьян способствовал дальнейшему развитию ремесла и торговли. Возникали новые города. Основной толчок развитию торговли был дан развитием торгового кредита. В это время появились векселя, или, как их тогда называли, «летающие деньги». Значительную роль играли ростовщические операции. Особенно большие доходы давала монополия на соль.

Новые социально-экономические условия жизни общества накладывали свой отпечаток на общественную жизнь и литературу страны. В это время своего расцвета достигает публицистика. Ярчайшим ее представителем был Хань Юй (768–823). Его перу принадлежат многочисленные статьи, послания, предисловия к различным сочинениям и т. д. При своем рассмотрении взаимоотношений между природой и человеком Хань Юй помещал человека в общий ряд всего существующего в мире, принципиально не отделял его от природы. Главный его философский трактат – «О человеке». Именно в человеке он видел не только личность, но и основу всей общественной жизни.

Непрерывная борьба внутри империи, которая тянулась два столетия (с 60-х гг. VIII в. по 60-е гг. X в.), переход к новым формам феодальной собственности привели к усилению политической раздробленности страны.

Самым ярким выражением обострения классовых противоречий явилось в это время мощное крестьянское восстание 875–884 гг., которое вошло в историю под названием «восстание Хуан Чао».

Даже несмотря на раздробленность страны, которая наступила после падения Таинской династии, все же в государственном строе Китая сохранялись элементы централизации, делавшие политическое единство более прочным, чем в государствах Европы этого периода.

С момента возникновения история Сунской империи была историей непрерывной борьбы за сохранение китайской территории. На первых порах наибольшую опасность представляли кидани, которые, захватив часть Северного Китая, непрерывно организовывали новые походы на Китай.

На западной границе империи существовала новая опасность. С 30-х гг. XI в. усиливается тангутское государство, именовавшееся Си-Ся. В 1044 г. с тангутами был заключен мир.

Существование Сунской империи ознаменовано культурным расцветом страны. Особенно это заметно в области просвещения. Главными очагами образования стали не правительственные школы, а частные (шуюань).

В обстановке оживленной городской жизни широкое распространение получило книгопечатание, что в свою очередь способствовало распространению просвещения.

В X в. в Китае появился компас.

В XI–XII вв. отличительной чертой прогрессивной общественной мысли был большой интерес к человеческой личности, что было характерно для позднетанской эпохи.

Расцвет философской мысли Китая в XI–XII вв. Среди крупнейших мыслителей Чжоу Дун-и, Чжу Си. Они создали новое направление в философии, именуемое в китайской литературе «неоконфуцианством». Здесь мы находим элементы диалектического и стихийно материалистического подхода к бытию.

В истории китайского искусства в целом сунская школа живописи занимает выдающееся место. Любимыми темами художников в это время являлись пейзажи, животные, а также птицы, цветы. Ярким представителем этой школы был художник Чжао Цзи.

Новый жанр – народная повесть – был создан народными рассказчиками, первые сообщения о которых восходят еще к IX в. В сунских столицах таких рассказчиков появлялось все больше и больше, а их искусство пользовалось популярностью. Их приглашали даже в императорские дворцы.

Несмотря на то что Япония в своем историческом развитии тесно соприкасалась с Китаем, аналогичные изменения начались здесь гораздо позже. Конец VIII в. в Китае ознаменовался упадком надельной системы. Для Японии VIII в. был периодом укрепления государственной собственности на землю. Переход к новой форме феодальной собственности на землю был завершен лишь к середине X в.

В VIII в. была образована Нарская монархия – раннефеодальное государство с централизованным управлением. Это стало возможным благодаря утверждению государственной собственности на землю. Наблюдался также подъем производительных сил. Он произошел прежде всего в сельском хозяйстве. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия.

Развивались горные промыслы. Активно велась добыча железа, меди, золота, серебра, серы и слюды.

Наблюдалось развитие торговли. Так, в городе Нара были отведены места для двух рынков. Специально разработанными правилами торговля здесь регулировалась.

Для этого времени показательным является некоторый подъем в области образования. Создавались школы, в которых занимались дети знатных лиц. Обучение здесь было почти целиком построено на изучении китайской литературы и законодательства.

В Нарской монархии в течение всего VIII в. не прекращалась борьба внутри господствующего класса. Оттесненные от власти группами, пришедшими к ней после переворота Тайка, некоторые представители старой родовой и рабовладельческой знати стремились восстановить свое прежнее положение. Возглавил эту группу род Отомо. Во главе пришедшей к власти после переворота 645 г. группы был род Фудзивара. В 80-х гг. VIII в. эта борьба закончилась поражением рода Отомо, что свидетельствовало о прочности становившихся феодальных отношений. Фудзивара стремились к ослаблению императорского дома.

С утверждением власти рода Фудзивара был связан переход от господства государственной феодальной собственности к господству собственности отдельных феодалов. В стране уже существовали такие формы земельной собственности, как «должностные» и «ранговые» наделы, наделы за заслуги. Вначале владение такими землями носило условный характер, но постепенно на этой почве вырастали поместья, основанные на земельной собственности отдельных феодалов. Новая форма феодальной собственности (743 г.) полностью утвердилась к середине X в. Члены разросшегося дома Фудзивара, захватив важные посты и множество «наделов», постепенно превратили их в собственные поместья.

С ростом экономической и политической мощи крупных феодалов центральная государственная власть при реальном правлении дома Фудзивара и только номинальном правлении императоров потеряла в стране всякое значение. В событиях 1069 г. наглядно обнаружился переход к феодальной раздробленности. На престол дома Фудзивара был возведен новый император. Образовались два лагеря, которые с 1086 г. претендуют на положение центрального правительства в стране. Феодалы сотрудничали с тем или другим лагерем настолько, насколько им это было выгодно. Между ними шла ожесточенная борьба из-за новых поместий.

Стали складываться большие группировки феодалов со своими вождями. В 1192 г. победители провозгласили своего вождя – сегуна Минамото Йоритомо – правителем государства.

IX–XII вв. в Японии характеризуются расцветом искусства. Ярчайшее тому свидетельство – скульптура многочисленных буддийских храмов, живопись на дворцах знати, а также всякого рода произведения прикладного искусства. Больших успехов достигла архитектура. Особенно же процветали живопись и музыка.

IX в. ознаменовался событием огромного значения: была создана собственная японская письменность. До этого времени японцы писали китайскими иероглифами. Новая письменность была звуковой. Это способствовало быстрому развитию литературы, что особенно касается художественной прозы. Ее основу составили народные легенды и рассказы. Развивается и придворная поэзия. Выходят сборники – поэтические антологии.

На протяжении ряда десятилетий шла с переменным успехом кровопролитная борьба, закончившаяся к концу XII в. разгромом и гибелью Тайка. Во главе страны встали военачальники (сегуны), которые затем управляли Японией вплоть до буржуазной революции, так называемой революции Мейдза.

Неограниченная власть, оказавшаяся в руках воинов-самураев, побуждала их считать себя выше других людей. В самурайской среде должен был сложиться свой особый кодекс поведения, взглядов, морали. Этот кодекс, окончательно оформившийся в XII в., получил название бусидо – «путь воина». Основной чертой его являлось стремление увековечить отношение господства и подчинения, иерархию внутри самого самурайства. Бусидо предписывал самураю беззаветную преданность военачальнику, готовность принести в жертву воинскому долгу не только себя, но и своих близких.

Все содержание и направленность бусидо глубоко согласовывались с идеологией буддизма, претерпевавшего в самурайской среде значительные изменения: исчезли эстетизация, любование внешней образностью, свойственные придворной знати. Отношение к буддизму самурайства носило другие черты: оно отличалось суровым фанатизмом, слепой верой в карму – неразрывную цепь причин и следствий, определяющих жизнь каждого человека еще до появления на свет и в последующих перерождениях, так же как и судьбу его потомков, вплоть до последнего колена.

«Ислам» по-арабски означает «предание себя Богу». Третья мировая монотеистическая религия после иудаизма и христианства – ислам – возникла в VII в. в Аравийской пустыне. Бог (Аллах по-арабски) ниспослал откровение Мухаммеду (Магомету), что означает «достохвальный». Ислам основывается на Коране (от арабского «куран» – чтение вслух).

Мухаммед происходил из могущественного мекканского племени Курайш, он был внуком Абу ал-Мутталиба, главы рода Хашим, и сыном Абдуллаха. Шестилетним ребенком Мухаммед потерял мать. Его дядя Абу-Талиб стал его опекуном. Через несколько лет Мухаммеда приветила богатая вдова Хадиджа. Он понравился ей, и она решила выйти за него замуж. Свадьба состоялась в 595 г. Пророком же Мухаммед стал пятнадцать лет спустя.

Откровения множились. Мухаммед начал проповедовать в 611 г. Боясь, как бы Мухаммед не подорвал веру в идолов и не воспрепятствовал паломничеству в Мекку, богатые мекканцы выступили против него. В 622 г. вместе с 75 сподвижниками он укрылся в Ясрибе, который стал с тех пор называться Мединой, городом Пророка. Религиозный вождь, государственный деятель и полководец, Мухаммед основал первый мусульманский город. Он подписал вместе с другим населением Завет Мединской общины, и его сподвижники приняли имя мусульман. У мекканцев было несколько сражений с соратниками Мухаммеда: он выиграл битву при Бадре (624 г.), проиграл битву при Ухуде (625 г.), а одержал победу в «сражении у рва» (627 г.), защитив Медину от врага. В 630 г. он с триумфом вошел в Мекку. Он вернулся туда два года спустя, совершая так называемое Прощальное паломничество. 8 июня 632 г. Пророк скоропостижно скончался в Медине. Мусульмане начали завоевание мира.

После себя Мухаммед оставил учение, изложенное в Коране, являющееся словом Бога, и образец – жизнь пророка, которой всякий мусульманин должен подражать. Сподвижники его в самом деле наблюдали его поступки, его поведение и запомнили, что он говорил в тех или иных случаях. «Предания о словах и действиях» («хадисы») составляют сборник (Сунну). Исламский закон (шариат) зиждется на двух источниках – Коране и Сунне. Ислам прост, он не знает ни таинств, ни монашества. Догматы говорят ему, во что следует верить, шариат указывает, что следует и чего не следует делать.

У мусульманина пять основных обязанностей, «пять столпов веры» («аркан»). Первый – исповедание веры («шахада»). Второй – молитва («сааят»). Молитва произносится пять раз в день. Третий столп связан с месяцем рамадан, когда верующий с восхода и до заката солнца должен соблюдать пост и воздержание («саум»). Четвертый столп ислама – милостыня («закят»), налог, который богатые платят, чтобы помочь беднякам. Пятый – паломничество («хадж»). Каждый мусульманин, если ему позволяют средства, должен раз в жизни побывать в Мекке.

Догматы в исламе немногочисленны. Первый, основной – вера в единобожие («таухид»). Затем следует верить в ангелов, в частности в Джабраила, передающего божественные повеления, в Михаила, в Исрафила. У каждого человека есть также два ангела-хранителя. Кроме того, следует верить в страшный суд, после которого добрые попадут в рай, а злые – в огонь ада. Социальные отношения регламентируются предписаниями и запретами. Так, долг мусульманина – жениться. Коран разрешает мужчине брать четырех жен (при условии, что он может обеспечить их всем необходимым и соответствующим образом содержать). В противном случае он должен удовлетвориться одной, но он может с ней развестись и взять себе другую жену. Коран повелевает отсекать кисть руки вору, однако это наказание применяется редко. Запрещается есть свинину и пить вино, но последний запрет не всегда соблюдался.

В X и первой половине XI в. Иран переживал невиданный до того подъем сельского хозяйства и ремесла. Этому способствовало падение владычества Арабского халифата и создание независимых феодальных государств. На западе Ирана было создано государство Буидов, на востоке Ирана и в Средней Азии – государство Самоснидов.

В это время в Иране повсюду проводились большие оросительные работы. В Фарсе во второй половине X в. по приказанию буидского государя Азуд-ад-Доулэ на реке Кур была построена знаменитая «Азудова плотина», она была сделана из каменных плит с креплениями из свинца. Образовалось искусственное озеро. По его берегам поставили 10 больших водоподъемных колес; от водохранилища отвели каналы.

Большой прогресс был в виноградарстве. Только в Хорасане было известно свыше 100 сортов винограда.

В другие страны из Ирана вывозились пшеница, ячмень, рис, хлопок, изюм и т. д.

В большом количестве производились парча и золотое шитье. В больших городах производились медные, серебряные и золотые предметы, оружие, лекарства.

Процветала торговля рабами.

Великие завоевательные войны начались при халифе Омаре, который принес ислам в самый центр античной цивилизации. В 636 г. сражение у реки Ярмук положило предел византийскому владычеству в Сирии. Дамаск пал, и открылась дорога на запад, в Египет, который, в 639 г. перейдя Суэцкий перешеек, завоевал Али, и далее в Римскую Африку, куда проник Окба Бен Нафи, который в 670 г. основал Кайруан и двинулся дальше, к Атлантическому океану. На востоке сражение при Кадиссии в 636–637 гг. привело к падению Сасанидской империи персов и позволило мусульманам продвинуться к берегам Инда, где они расположились лагерем в 711 г.

Тем временем, победив Али, халифом в 661 г. стал Муавия из могущественного мекканского рода Бану Умайя. Он основал династию Омейядов, перенес столицу империи из Медины в Дамаск, окружил себя придворными, установил настоящий царский церемониал, взял под свое покровительство литературу и искусства, продолжил завоевательную политику и передал правление своим наследникам. Всадники Аллаха, число которых в больших сражениях не превышало 20 тыс., обращали всех в свою веру с помощью меча, но еще и с помощью Корана, откровения которого принимались, как правило, благожелательно. Новообращенные в свою очередь брались за дело, как бербер Тарик ибн Зетсяд, который в 711 г. высадился на юге Пиренейского полуострова, у скалы, получившей его имя – Джебаль Тарик, или Гибралтар, – и завоевал Андалузию. Несколько мусульманских отрядов продвинулись дальше на север и достигли Пуатье, где в 732 г. их остановил Карл Мартел. Головокружительная эпопея, но каждая медаль имеет оборотную сторону.

Во второй раз со времен Александра Великого земли Азии, Африки и Европы оказались слиты в единое религиозное, экономическое и культурное целое. Халифы рассматривали как «людей Писания» иудеев и христиан, а также зороастрийцев и буддистов, чьи знания использовали для перевода текстов греко-римской, персидской и индийской цивилизаций, основания городов, строительства дворцов и мечетей, выработки изысканного образа жизни.

Но в самой империи преобладающее влияние имели арабы. Новообращенные, вопреки предписаниям Корана, считались гражданами второго сорта и должны были искать себе покровителей среди арабских племен или знатных арабов. Ревностный халиф Язид II сурово обходился с «зимми», немусульманами, платившими подать, и унижал христиан, заставляя их носить особую одежду. Арабское засилье вызывало междоусобицы внутри мусульманской общины и приводило к восстаниям. Хариджиты овладели Меккой в 747 г. и объединили под своей властью весь север Африки. Восставали и шииты. Хусейн, сын Али, выступил против халифа Язида, сына Муавии, который убил его вместе с соратниками около Кербслы в 680 г.; в 740 г. Заид, внук Хусейна, в свою очередь поднял восстание и кончил в Куфе так же, как и его дед. Новые восстания произошли в 747–748 гг. – на этот раз в Хорасане (Иран). Конец великолепных Омейядов близился. Он получился кровавым.

Воцарение династии Аббасидов было кровавым. Обвинив Омейядов в безнравственном поведении, Абу-л-Аббас ас-Саффах («тот, кто пролил кровь»), правнук Аббаса, дяди Мухаммеда, истребил в 750 г. в Дамаске членов царствующей династии. При Аббасидах, правивших по 1258 г., империя стала космополитической и открытой иранскому влиянию. Так, знаменитый род Бармекидов дал несколько визирей (министров).

Наследники восточных деспотов, халифы завели у себя при дворе беспримерную пышность и роскошь. В 762 г. аль-Мансур (754–775) основал в Ираке Багдад («город мира») и сделал его столицей империи. Один из его наиболее известных преемников, Харун аль-Рашид (786–809), символическим жестом передавший ключи от Иерусалима Карлу Великому, стал героем многих сказок «Тысячи и одной ночи». На протяжении трех веков аббасидский Ирак был центром мировой цивилизации. Там развивались все отрасли знаний: история, география, философия, медицина, математика, физика, астрономия. Все великие ученые того времени были мусульманами.

Эпоха Аббасидов – эпоха быстрого роста городов – Самарры, Бухары, Самарканда, Феса. Великие строители дворцов, халифы создали также податное ведомство и органы центрального управления казной, армией, судопроизводством («диваны»). Для передачи распоряжений они обновили и усовершенствовали замечательную службу, заимствованную от Византии и Ирана – почту («барид»): более тысячи почтовых станций миновал гонец, принося центральным властям сведения о положении на границах, состоянии дел в провинциях, действиях мелких правителей и чиновников. Следовало также поддерживать порядок: от войска единоверцев времен первых завоеваний пришлось перейти к профессиональному войску, состоящему из наемников.

Золотой век Андалузии и Магриба, как в зеркале, отражает расцвет Аббасидов, отличаясь, однако, меньшей пышностью, но большей изысканностью и чувствительностью. Абд-ар-Рахман I, спасшийся от смерти при истреблении Омейядов, основал в 756 г. Кордовский эмират. Абд-ар-Рахман III (912–961) превратил его в халифат, а себя объявил халифом.

медленно и в целом плавно, здесь не было события, четко их разделявшего. Развитие шло в рамках единой традиции, т.н. «азиатского способа производства» как материальных, так и духовных благ.

И все же средневековый Восток по многим параметрам не тождествен древнему. Это, прежде всего, связано с важными гео- и этнокультурными сдвигами, происходившими на огромных пространствах Старого Света в течение всего первого тысячелетия: распространением буддизма в Китае и его вытеснением из Индии, модификацией на китайской почве и этой религии, и классического китайского конфуцианства, а также их влиянием на сопредельные страны (Корея, Япония, государства Юго-Восточной Азии). Тогда же происходит становление Японского государства и его культуры (VI–VIII вв.), возникают самобытные цивилизации в некоторых других районах Азии и Африки.

Наиболее же важным событием стало появление новой мировой религии – ислама и формирование арабо-исламской цивилизации, которая во многом определяла облик средневекового человечества.

В результате названных процессов, а также миграции и ассимиляции, консолидировались новые народности – японцы, турки, арабы-мусульмане и др. с присущими им языками и культурами. Вместе с народами, возникшими ранее, они составили этническую карту средневекового Востока.

Средневековый Восток – понятие весьма многогранное. К нему относятся несколько регионов и религиозно-культурных традиций: Ближний и Средний Восток (ислам); Индийский субконтинент (индуизм и ислам); Дальний Восток (конфуцианство, буддизм, даосизм, синтоизм); Центральная, Юго-Восточная Азия (буддизм).

Важная особенность Востока состоит в том, что средневековый тип культуры просуществовал там, практически, до середины XIX в. Динамика восточной культуры в это время также существенно отличалась от европейской; последняя развивалась в целом по восходящей от раннего средневековья до Возрождения, средневековый Восток же пережил расцвет примерно с IV–V вв. до XII–XIII вв. (Китай – до XV в.). Последующие столетия там во многих отношениях отмечены застоем и даже относительным упадком духовной жизни.

Культура средневекового Востока представляет собой исторически новый феномен, богатый в своих духовных проявлениях, возможно, не до конца еще нами, европейцами осмысленный и оцененный.

Распространение ислама происходило главным образом в результате военной экспансии носителей этой религии – арабов и тюркоязычных народов. На завоеванных ими территориях местное население исламизировалось, а часто и арабизировалось и тюркизировалось; так возникли народы, которые и сегодня населяют Ближний Восток, Среднюю Азию, Кавказ и исповедуют ислам. Арабы также проникли в Европу, на Пиренеи, а турки на Балканы, где первые создали блестящую арабо-испанскую культуру, просуществовавшую до XV в., а вторые позже покорили южных славян и объединили огромные территории трех континентов, населенные различными народами, в том числе и арабами, в рамках Османской империи.

Основой рассматриваемой культуры стал ислам , возникший на Аравийском полуострове в среде кочевников-арабов.

Основы вероучения ислама включают:

1. Почитание единого бога Аллаха и его пророка – Мухаммеда. Однако признается существование и иных персонажей: ангелов, гурий, а также демонов, джиннов и Шайтана.

2. Намаз (ежедневная пятикратная молитва).

4. Закят (обязательная милостыня – фактически налог).

5. Хадж (паломничество в Мекку)

Главная священная книга мусульман – Коран – представляет собой запись проповедей, «пророческих откровений» Мухаммеда (ок. 570–632), произнесенных им в 610–632 гг. и записанных в 50-х годах VII в. По представлениям мусульман, Мухаммед является пророком Аллаха и его посланником, через которого людям был передан текст Корана.

В догматике и социальной доктрине ислама одно из важнейших мест занимает представление о единстве и братстве всех мусульман независимо от национальных, социальных различий и места проживания. Понятия таухида (единобожие, единение) означает не только признание Аллаха единственным богом, но и равенство всех верующих перед ним. На Коран опирается шариат, включающий нормы мусульманского права и религиозного поведения. Принцип джихада – борьба за веру – подразумевает необходимость духовного совершенствования, укрепление нравственности, борьбы с преступностью, а также войну (фатх и газават). Ислам запрещает употреблять в пищу свинину, пить спиртные напитки и изображать живые существа. Два последних требования, правда, соблюдались далеко не всегда.

Важную роль в исламском мире играл и продолжает играть литературный арабский язык, который и сегодня сильно отличается от разговорного. На нем написан Коран, он является универсальным языком мусульманской культуры, науки, образования. Мусульмане считают, что этот язык является священным, потому что возник при сотворении мира. Арабская графика также имеет священный характер, она используется в качестве декоративного элемента в оформлении архитектурных сооружений, живописных произведений, книг, ритуальных и бытовых предметов. Каллиграфия на Востоке считалась искусством.

В результате арабских завоеваний образовалось гигантское по территории государство – Халифат. Его крупнейшие города – столица Дамаск, а также Багдад, Каир, Кордова стали центрами блистательной и богатейшей культуры, их украшали пре­крас­ные здания гражданского и религиозного назначения. На территории Халифата в изобразительном искусстве сложился общемусульманский канон . Появились особые типы зданий: мечети, минареты, медресе, караван-сараи и др.

Мечеть – специальное здание для молитв, первоначально также использовалось для общественных собраний и т.п. Существуют три архитектурных типа мечети: купольная, колонная и айванная. Центром колонной мечети, сложившейся в VII в., служит прямоугольный двор, окруженный галереей с арками. Основным сооружением был колонный молитвенный зал, где имеется специальная ниша – михраб, ориентированная на священный город мусульман – Мекку. Мечеть имеет башню – минарет , с которой муэдзин созывал верующих на молитву, и обнесена высокой глухой стеной.

К наиболее известным сооружениям такого рода относятся мечеть Омейядов в Дамаске (VIII в.), в архитектуре которой прослеживается античное и раннехристианское влияния; мечеть Ибн Тулуна в Каире (IX в.), соборная мечеть в Кордове (VIII – X вв.).

Среди шедевров арабо-исламской архитектуры – дворец Альгамбра (XIV в.), находящийся на территории современной Испании. Его характеризует свободная планировка, а интерьеры поражают своей изысканностью и богатством. В качестве отделочных материалов был использован разноцветный мрамор, алебастр, керамическая плитка. Дворец украшен фонтанами и зеленью. Все сооружение обнесено красной крепостной стеной.

В исламской живописи преобладала декоративность, орнамент был ее главным элементом. С XI в. богословами однозначно осуждается изображение людей и животных в общественных местах. Однако во многих случаях этот запрет нарушался. Например, в Иране в течение всего средневековья развивалась сюжетная живопись, порой даже на религиозные темы.

Высокого художественного уровня достигла миниатюра, где преобладали композиционное построение, линейный рисунок и колорит. Миниатюры, которыми иллюстрировались книги, превосходно соответствовали характеру средневековой восточной поэзии – изящной и изысканной. Сюжетами изображений служили мифологические истории, битвы, подвиги героев, пиры, лирические, а подчас и эротические сцены и др.

На арабском Востоке высоко ценилось образование. Образованные люди – ученые, литераторы, судьи, чиновники составляли особое сословие адибов, которые по своему положению были гораздо выше простого народа. Большим уважением пользовались ученые и врачи.

Кроме начальных мусульманских школ, которые создавались при мечетях, в крупных городах Халифата открывались и высшие учебные заведения: в Х в. – университет в Каире, высшая арабская школа в Кордове, где преподавались философия, математика, астрономия, астрология, медицина, алхимия и другие науки; при школе была богатая библиотека, включавшая книги арабских и античных авторов. В 1065 г. была основана высшая школа в Багдаде. Религиозные науки изучались в основном в специальных учебных заведениях – медресе . Светское образование высокого уровня можно было получить на дому у учителя, который своим «студентам» в конце учебы выдавал «иджаза» – своего рода диплом.

В особом почете на арабском Востоке были «мусульманские науки»: юриспруденция, богословие, грамматика, китаба – искусство составления различных документов, поэтика, история. Другие считались «чужеземными» и поэтому второстепенными или даже вредными, как, например, философия. Несмотря на это, успешно развивались все области знаний. Огромной популярностью на Востоке и в Европе пользовался Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980 – 1037) – ученый, философ, врач. Его «Канон врачебной науки», обобщивший опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей, выдержал множество изданий и был настольной книгой средневековых врачей.

Около 827 г. халиф аль-Маймун основал «Дом мудрости», где трудились переводчики в основном из образованных сирийцев, греков и персов, которые переводили на арабский язык греческие сочинения по естественным наукам, астрологии, алхимии, философии и логике. Деятельность арабских переводчиков, переводивших на свой язык античных, иранских и индийских авторов – одна из самых успешных в истории человечества попыток усвоения чужого научного и философского наследия.

Арабо-исламская культура в конце раннего и начале зрелого средневековья играла во многом ведущую роль в мировой цивилизации. Ее влияние распространилось на огромные пространства трех континентов. Народы Европы через арабов открыли для себя многие произведения античных авторов, переняли цифры, которые до сих пор называются арабскими (к самим арабам они попали из Индии), получили доступ к ряду достижений восточной науки, приобщились к предметам роскоши, некоторым гигиеническим средствам и формам досуга, познакомились с бумагой. В XIV в. в Европу с Ближнего Востока пришла карточная игра, которая сама ранее была изобретена в Китае; европейцы к ней добавили козыри.

мени его жизни, но большинство ученых сходятся на 564 – 483 гг. до н.э.

Священное писание буддистов – Типитака (на языке пали) – сформировалось к началу нашей эры и было полностью записано в V в. Одно из последних его изданий состоит из 58 томов включая комментарии.

Ранняя форма буддизма – хинаяна (малая колесница, узкий путь к спасению) – многое заимствовала из брахманизма, например представление о сансаре (цепи перерождений) и законе кармы – представление о том, что последующее перерождение зависит от поведения человека в предыдущей жизни.

В пантеон раннего буддизма вошли боги других индийских религий; также имелись представление о злых божествах – асурах, нагах, претах. В буддизме все персонажи смертны и попадают в цепь перерождений. Буддизм исходит из того, что жизнь во всех своих проявлениях есть страдание, и предлагает путь избавления от него. Мир в представлениях буддистов – это множество отдельных сущностей, изменчивых, волнующихся, но, в конечном счете, направляющихся к абсолютному покою – нирване. Нирвана прерывает цепь перерождений и обеспечивает спасение, т.е. такое состояние, когда все приведено к полному покою, индивид растворяется в универсальном целом.

Человек страдает потому, что имеет привязанность к чему-либо, чего-то желает и к чему-то стремится. Отказ от всего этого, полное безразличие к жизни и смерти – это и есть избавление от страдания.

Буддизм предполагает деление людей на мирян и монахов, форма организации последних – монастыри. В соответствии с хинаяной, только монахи, ведущие праведный образ жизни, могут обеспечить себе спасение и нирвану. Праведная жизнь буддиста, прежде всего монаха, предполагает соблюдение ряда заповедей: нельзя убивать ни человека, ни животное (принцип ахимсы), нельзя красть, пьянствовать, лгать, прелюбодействовать. Более высокая ступень монашества предполагала соблюдение дополнительных требований: спать на жесткой постели, избегать пляски, музыки и зрелищ, не иметь золото и серебро и др. Хинаяна распространилась на Цейлоне, в Индокитае, Индонезии.

В Непале, Тибете, Китае, Корее, Японии распространился буддизм в форме махаяны (большая колесница, широкий путь к спасению). Она сложилась в начале нашей эры и имела ряд отличий от хинаяны. Спасение теперь могли получить и миряне, а не только монахи. В махаяне существует развитая космология, представление об аде и рае, большое количество будд и бодисатв (святых). Главными буддами считаются Гаутама, Амитабха, Вайрочана как воплощение некоего Первобудды.

В буддизме отсутствуют представления о Боге-творце, спасителе, вообще как о верховном существе. Каждый человек в принципе может стать буддой, т.е. равным Богу. Идеальный буддист – это человек, для которого главным является самоуглубленное созерцание своего внутреннего психического бытия. Одним из способов его оптимального преобразования выступает практика буддийской йоги (дхьяны).

Культ в буддизме включает общественные и семейные праздники, поклонение изображениям Будды, святых и других персонажей, священным деревьям, приношения в храмы, зажигание ароматических свечей, обходы культовых сооружений – ступ, паломничество к священным местам.

Буддизм имеет развитую мифологию, которая включает, в частности, легенду о запредельной стране всеобщего благоденствия Шамбале. В нее имеют возможность попасть лишь те, кто овладел сокровенным знанием и преодолел в себе чувство привязанности к жизни.

Буддизм – это не только религия, но и своеобразная философия, особый образ жизни. Он определяет многое в мышлении и поведении людей, оказывает влияние на функционирование восточных обществ, способствует сохранению традиций и социальной стабильности.

Буддизм – это и специфическая культура. Она начала складываться еще в древности и пережила расцвет в период раннего средневековья. Так, в Китае «золотой век» буддизма пришелся на конец IV–VIII столетия.

Буддизм наложил неизгладимый отпечаток на литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, науку и систему образования. Большую роль в духовной жизни играли монастыри, в которых создавались связанные с культом художественные произведения.

Первоначально в Индии, а затем и других странах сформировались основные типы буддийских памятников: ступы, столбы с высеченными на них проповедями (стамбхи) и пещерные храмы, которые должны были напоминать верующим об отшельнической жизни Будды в пещере.

Ступы представляли собой полусферические земляные холмы, облицованные кирпичом или камнем и увенчанные верхушкой; они выполняли мемориальные функции и были хранилищем священных реликвий. В различных странах сформировались своеобразные виды ступ: в Китае – пагода, в Юго-Восточной Азии – пранг, в Монголии – субурган.

Антропоморфные скульптурные изображения Будды появились в первые века нашей эры. С этого времени и в дальнейшем Будда изображался в виде прекрасного мужчины в состоянии полного покоя и самоуглубления. Тогда же сложился иконографический канон (Будда стоящий, Будда сидящий со скрещенными ногами, лежащий на боку). Позы, жесты и различные детали были точно определены. Этот канон в основном повторяется и сегодня. Материалом для статуй Будды и других персонажей пантеона служило дерево, камень, бронза, серебро, золото.

К величайшим памятникам буддийского искусства относится пещерный храмово-монастырский комплекс Аджанты в Индии. Его сооружение началось еще в древности и продолжалось до VII в. Его внутренние помещения почти сплошь были покрыты фресками, изображающими эпизоды из жизни Будды, города, зверей, птиц и растения. Фасады были украшены прекрасной скульптурой. Архитектура, скульптура и живопись представляли здесь нерасторжимое единство. Пещерные храмы и памятники, подобные ступам, распространились и в других странах, в которых утвердился буддизм.

В Индонезии, на острове Ява в VIII в. был построен грандиозный храм Боробудур , что в переводе означает «множество будд». Храм был построен из 1 миллиона 600 тысяч базальтовых блоков. На пяти террасах, последняя из которых увенчана большой ступой, установлены 72 статуи будд, 429 статуй бодисатв, 1300 рельефов с изображениями сцен из жизни Гаутамы, а также бытовых сюжетов. Известно, что уже в IX в. по непонятным причинам Боробудур был заброшен, а через несколько столетий население Явы приняло ислам.

В Камбодже буддизм стал официальной религией в XIV в., но еще раньше он уживался с господствовавшим тогда индуизмом. В XII в. в этой стране был построен город Ангкор-Тхом с грандиозным храмом Байон и многочисленными статуями царя Джаявармана VII, изображенного в виде будды.

В Китае, Японии, Корее строились деревянные храмы, развивалась монументальная и станковая живопись с буддийскими сюжетами. В Китае в первые века нашей эры возникла пагода – тип буддийского культового сооружения, разновидность ступы, получивший широкое распространение в средние века. Пагоды строились в виде многоярусных башен, обелисков и т.п., квадратные, шести-, восьми-, двенадцатиугольные в плане, из дерева, кирпича, камня и даже металла. Из Китая пагоды распространились во Вьетнам, Корею, Японию.

В Тибете, Монголии, среди калмыков и в Туве получил распространение поздний по времени образования вариант буддизма – ламаизм . В середине XVI в. был установлен титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете – далай-ламы. В следующем столетии там возникло теократическое государство во главе с далай-ламой Агванлобсанджамцо. Особенности ламаизма связаны с представлением об Адибудде – боге-творце, начале всех дальнейших перерождений будд. Ламаистский пантеон включает огромное количество богов, в т.ч. проникших туда из индуизма. Идея нирваны потеряла свою актуальность, зато важную роль играло учение о Шамбале. Большое значение имел институт ламства (монашества); лам было очень много, поскольку сложилась традиция, по которой хотя бы один сын в семье становился ламой.

нашей эры складывались грандиозные по объему эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата». Все это в виде классического наследия вошло в культуру народов Индии и остается в ней до настоящего времени.

Появившиеся в середине I тыс. до н.э. буддизм и джайнизм, хотя со временем и были признаны властями, не смогли вытеснить эти традиционные верования. В VII в. начинается упадок буддизма и гонения на него, а через несколько веков эта религия покидает пределы своей родины.

В средние века брахманизм перерастает в то, что принято называть индуизмом . Эта религия весьма своеобразна: она не имеет единой доктрины, организации и церковной иерархии. Индуизм включает в себя много верований и сект, каждый человек понимает его по-своему. Говорят, что в индуизме более трех тысяч богов, полубогов, демонов и других персонажей. Брахма перестал быть объектом культа. Главными богами стали Вишну и Шива . Однако определяющее представление этой религии состоит в подчиненности богов, людей и всего существующего мировой безличной силе (идея кармы). В индуизм вошли многие древнейшие религиозные элементы: магические ритуалы, жертвоприношения, культ предков и семейно-родовых покровителей; самое широкое распространение в религии и культуре Индии получила мифология. В роли духовных авторитетов в индуизме выступают представители касты брахманов и гуру (учителя, наставники).

Средневековый этап развития этой религии связан с новой демократической её формой – бхакти, формированием религиозно-философских систем – даршан и поздних текстов – шастр. В VIII–XII вв. наступает время монопольного господства индуизма на большей части территории Индии и расцвета культуры, на нем основанной. В это время происходило бурное храмовое строительство. В архитектуре этого периода формируется два типа храмов: северный и южный. Храмы первого типа имели башнеобразный вид, а другие напоминали ступенчатую пирамиду. К первому типу относится знаменитый храмовый комплекс в Кхаджурахо (рубеж X – XI вв.), многочисленные постройки которого украшены рельефами весьма вольного, даже с точки зрения современного европейца, эротического содержания. Храм в Конараке (XIII в.) представляет собой гигантское сооружение с 40-метровой пирамидой и 24 каменными рельефными колесами и фигурами скачущих коней по бокам; террасы храма заполнены изображениями небесных музыкантов и танцовщиц.

Также успешно развивалась литература, в т.ч. религиозная поэзия, музыка, декоративно-прикладное искусство. Далеко за пределами Индии большим спросом пользовались тончайшие ткани, драгоценное оружие и многое другое, созданное в этой стране.

Другая национальная религия Индии – джайнизм . Он преобладал в V–XII вв. на юге этой страны. Джайнизм по многим позициям близок буддизму (ахимса, отшельничество и монашеская жизнь как идеал). Согласно этой религии, миром правит всеобщий закон, а боги большой роли не играют. Джайны не занимались земледелием и были вегетарианцами.

Сикхизм как религия сложился на севере Индии в конце XV в. Ее основатель – гуру Нáнак – был поэтом и проповедником. Основные положения сикхизма состоят в монотеизме и в представлении о важности непосредственной эмоциональной связи с богом. Он много заимствовал из индуизма и ислама. Сикхи создали мощную организацию, в т.ч. военную, в XVIII в. возникло их государство.

В XII в. Индию завоевывают мусульмане, пришедшие с севера, они устанавливают свое военно-политическое господство, которое продолжалось вплоть до прихода в эту страну англичан. В результате этого в Северной и Центральной Индии формируется исламская культура в особом, местном варианте.

Религиозная ситуация в Индии и в это время характеризовалась сложностью, т.к. ислам здесь соседствовал с индуизмом, который оставался религией большинства населения. После очередного мусульманского вторжения в 1526 г. возникло государство Великих Моголов. Годы правления падишаха Акбара (1556–1605) характеризовались веротерпимостью, а сам он позволял себе большие религиозные «вольности»: отрицал вечность адских мук, признавал посмертное перевоплощение, что было явным заимствованием из местных верований, разрешил пить вино и есть свинину. Акбар попытался даже создать новую, синкретическую религию, предполагающую поклонение солнцу и огню, но она не прижилась.

XVI–XVII вв.– время нового (и последнего) подъёма индо-исламской культуры и искусства. В 1630–1652 гг. близ города Агры был возведен один из шедевров средневекового восточного зод­че­с­тва – мавзолей Тадж-Махал, построенный могольским правителем Шах-Джаханом для своей жены (позже он и сам был там погребен). Блестящий период также переживает книжная и портретная миниатюра, которую характеризуют мягкий лиризм и колористическое богатство.

Вплоть до середины XX в. индуисты и мусульмане жили вместе, пока из состава Индии, после освобождения ее от английского владычества, не выделилось особое государство – Пакистан, куда переселилось большинство индийских мусульман.

В современной Республике Индии более 80% населения составляют индуисты, 14% – мусульмане, 2% – сикхи, 0,7% – буддисты, 0,5% – джайны; также имеются христиане – 2,4%.

приходится на VII – XII вв. (эпохи Тан и Сун). В дальнейшем, особенно с XIV – XV вв., происходит усиление консерватизма и самоизоляции, хотя в целом китайская культура продолжала оставаться на высоком уровне. Но с XVII в. наблюдается явная ее деградация, продолжавшаяся до Синьхайской революции 1911 – 1913 гг., которая свергла монархию и установила республику. С этого времени началась новая эпоха в истории Китая и его культуры.

На протяжении многих столетий в Китае складывалась особая культура, которая стала в высшей степени традиционной, устойчивой и в таком виде просуществовала до начала ХХ в., хотя ее принципиальные структуры начали деформироваться уже с середины предыдущего столетия под влиянием экспансии стран Запада и России.

Эта культура отличается высокой степенью преемственности от древности до нового времени и включает следующие элементы: культ предков, этноцентрическая идея "Срединного государства", концепция императорской власти, единство "трех учений" – конфуцианства, даосизма и буддизма. Первые три элемента сложились еще в древности; то же относится и к названным религиям, но система последних в рамках китайской культуры складывается только в раннем средневековье.

Конфуцианство возникло в Китае в древности как учение Кун-цзы, которого в Европе называли Конфуцием (551 – 479 гг. до н. э.) и в сильно измененном виде стало государственной религией и идеологией при ханьском императоре У-ди (140 – 87 гг. до н. э.). В дальнейшем с небольшими перерывами конфуцианство, подвергшееся дальнейшим преобразованиям, существовало в таком качестве до Синьхайской революции. Именно оно стало сутью, основой китайской культуры, образом жизни, стереотипом мышления и поведения китайского народа вплоть до нашего времени.

В основе конфуцианства лежит идея социального порядка, закрепления "социальных ролей" и выполнения людьми своего долга. Оно предполагает связь между Небом как символом высшего порядка и земным обществом, во главе которого стоит Сын Неба – император. Важное место здесь занимают иерархия старших и младших, культ мертвых и живых предков, значимость и стабильность семьи, идея социальной справедливости на основе "избавления от корысти", культ знаний и образования как способа продвижения по служебной и социальной лестнице (и в соответствии с этим система конкурсных экзаменов на право занятия государственных должностей). В Китае издавна особая роль принадлежала чиновникам, к которым предъявлялся ряд требований, включавших принципиальность, гуманность, бескорыстие и др. В конфуцианстве важное место занимал также культ формы и нормативной этики, строгая регламентация публичной и частной жизни ("китайские церемонии"), культ прошлого и мудрости древних.

Даосизм как философская доктрина возник в Китае практически одновремено с конфуцианством. Основателем даосизма считается Лао-цзы, которого современые исследователи считают легендарной личностью. На протяжении столетий складывался даосский канон; во II – V вв. даосизм становится религией, не сформировавшей, правда, единого систематизированного учения, но имевшей устоявшийся пафос.

Дао (путь) – центральное понятие даосизма – непознаваемая и невыразимая в словах первопричина вселенной, закономерность, принцип, целостность жизни. Человек должен вступить на Дао-путь через внутреннее успокоение, уход из будничной современности в космическую абсолютную древность, в единый и вечный поток бытия, по отношению к которому отдельные вещи вторичны.

Задача даоса состоит в том, чтобы, проникнув в гармонию окружающего мира, подчиниться его поступи, слиться с ним. Большое место в даосизме занимало представление о совершенных мудрецах, которые порой уходили в горы и становились отшельниками. Даос по существу находится вне общества, он – "странник в беспредельном".

Согласно учению даосов, человек может достигнуть бессмертия, слиться с Дао, если будет соблюдать определенные требования: ограничения в еде (вплоть до утоления голода собственной слюной), использование специальных снадобий, физические и дыхательные упражнения и обязательное совершение добродетельных поступков.

Даосизм включает огромный пантеон, в котором нашли себе место и Лао-цзы, и Конфуций, и Будда, и легендарный император Хуанди. В принципе, обожествленным мог стать любой человек. Наибольшей популярностью пользовалась "восьмерка бессмертных", которые были людьми, а поле смерти вошли в китайский пантеон. С ними связаны необычайные истории и легенды, их часто изображали в виде фигурок и рисунков, с детства известных каждому китайцу.

Сторонников даосизма вначале было немного; они создавали секты, участвовали в народных восстаниях, а в VII – X вв. расселились по всему Китаю и образовали крупные монастыри. Даосизм никогда не претендовал на первенство среди других китайских религий. Он много взял у конфуцианства и буддизма и занимал те ниши в культуре и сознании китайского народа, которые не были заполнены основными религиями.

Буддизм начал проникать в Китай еще во II в. В VI – VIII вв. сформировались основные школы китайского буддизма и он становится официальной государственной идеологией. В китайском буддизме получили распространение идеи рая и бессмертия души, понятные простому народу, но чуждые ортодоксальному учению этой религии. Конфуций и Лао-цзы стали в Китае буддийскими божествами.

На основе тесного взаимодействия с конфуцианской традицией возникло течение чань-буддизма (в Японии его называют дзэн). Оно отвергало многое из традиционного буддизма, включая учение о нирване, и исходило из необходимости научиться жить на этом свете, беря от жизни все, что в ней есть. Здесь имеется в виду прежде всего необходимость найти Истину и Будду, а они – вокруг человека, во всех проявлениях естественной и общественной жизни: в красоте природы, в церемониале, в медитации, в радости физического труда. Человек должен освободиться от мирских забот и всю жизнь посвятить познанию истины, источник которой не книги, а озарение интуиции и свободное самовыражение. В чань-буддизме большое место занимают медитация, размышления над загадками, диалоги учителя и ученика. Чань-буддизм не получил широкого распространения и остался эзотерической сектой, а китайский буддизм в целом в начале II тысячелетия слился с другими учениями.

В результате длительных и сложных процессов в XI – XII вв. в условиях упадка буддизма сложился грандиозный религиозно-культурный синкретизм, включавший все названные религии, с преобладанием неоконфуцианства. Рядовой китаец не видел между ними разницы; в одном храме могли находиться рядом даосские и буддийские божества и ко всем можно было обратиться с просьбой.

Китайская культура была сформирована тремя названными учениями и во многом с ними просто совпадала. Конфуцинство оказало огромное влияние на систему воспитания и образования в Китае. Каждый китаец с детства воспитывался в конфуцианской традиции, жил и действовал так, как она приписывала. В более зажиточных семьях детей обучали грамоте и нанию письменных канонов (Луньюй, Лицзи и др.), но многие их положения распространялись в устной фоме и были известны всем. Даже если китаец становился буддистом или даосом, в душе он оставался конфуцианцем.

Влияние буддизма сказалось главным образом на архитектуре, изобразительном искусстве и литературе. С его утверждением началось грандиозное храмовое строительтсво. В IV–VI вв. был возведен Юньган ("Храм заоблачных высот"). Этот и другие подобные храмы представляют собой гигантские пещерные сооружения со статуями, рельефами и фресками, создателями которых были не только местные мастера, но и выходцы из Индии и Центральной Азии.

Под влиянием буддизма бурно развивалась скульптура и зародилась фресковая живопись. В больших количествах ваялись статуи будды и его спутников, которые часто покрывались позолотой и цветными красками. Буддизм стимулировал появление в Китае прозы как литературного жанра.

Огромное место в китайском искусстве занимала живопись. В соответствии с особым отношением китайцев к природе главным ее жанром становится пейзаж шань-шуй ("горы-воды"). Он зародился еще в начале нашей эры и достиг максимального расцвета в X – XIII вв.; его основные традиции сохраняются и сегодня. Также очень популярным был натюрморт, особенно изображение цветов, а также птиц. Характер китайской живописи во многом определялся чань-буддизмом и даосизмом. В целом для китайского искусства было характерно органическое сочетание живописи, поэзии и каллиграфии – на картинах особым почерком писались стихи, созвучные ее содержанию.

Даосизм стимулировал развитие а Китае различного рода псевдонаук, получивших широкое распространение во многих средневековых странах как Запада, так и Востока. Алхимики активно занимались поиском элексира бессмертия, проводили эксперименты с металлами, минералами, органическими веществами. Астрологи составили множество астрологических карт, атласов и календарей с целью предсказания человеческой судьбы; ни одно важное дело не начиналось без составления гороскопа. Задачей геомантии (фэн-шуй) было установление взаимодействия небесных явленией и тел со знаками зодиака, с космическими силами и символами и их – с земным рельефом. Китайская медицина во многом обязана именно даосам, которые разработали рецепты многих лекарств, применявшихся вместе с заклинаниями и талисманами.

И сегодня большой интерес в мире вызывает акупунктура (иглоукалывание), цигун (дыхательные упражнения), ушу (особая гимнастика), а в самом Китае до сих пор традиционная медицина применяется наряду с современной.