Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Анджело Джузеппе Ронкалли (мирское имя Папы Иоанна XXIII) родился на севере Италии в местечке Сотто-иль-Монте в провинции Бергамо в 1881 году. Выходец из крестьянской семьи, он сохранил до конца жизни связь с роднёй, с братьями, так и оставшимися крестьянами. В возрасте 23 лет был рукоположен в сан священника. В 1925 Ронкалли, получив сан епископа, начинает дипломатическую карьеру, исполняя обязанности папского нунция (посланника) в Болгарии, Греции, Турции и Франции. В 1953 году стал кардиналом и Патриархом Венеции. А 28 октября 1958 г. конклав избрал Ронкалли 261-м Преемником св. Петра.

Взойдя на папский престол, выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами независимо от господствующей в них идеологии. Стремился модернизировать Католическую церковь в связи с изменившимися в мире условиями. А за свое добродушие, простоту, юмор и благотворительность, среди людей, которые работали с ним и знали его лично, быстро стал известен как «Добрый Папа».

Мы постарались собрать самые яркие особенности и достижения понтификата Иоанна XXIII:

1. Добрый Папа сделал простые, но важные нововведения. Например, установил традицию публично читать Angelus из окна Апостольского дворца по воскресеньям, предваряя ее короткой катехизацией для собравшихся верных.

2. Иоанн XXIII всегда хотел быть рядом с верующими. Он был первым Папой, который покидал стены Ватикана, чтобы посетить приходы, больницы и тюрьмы Рима. Порой он даже прокрадывался мимо швейцарской гвардии, чтобы тайно обходить город

3. Папа взял себе имя Иоанн XXIII. Выбор Папы был воспринят неоднозначно, поскольку Иоанном XXIII именовал себя антипапа Бальтазар Косса, и почти 550 лет ни один римский понтифик не называл себя Иоанном, чтобы его имя не совпало с именем одиозной личности. Сам Ронкалли объяснил, что это имя ему дорого: так звали его отца. И тем самым, как бы очистил имя.

4. За свою жизнь Ронкалли был свидетелем двух мировых войн (во время I Мировой был призван в армию, где служил сначала санитаром фронтового госпиталя, затем военным капелланом) и множества локальных, которые разделили мир на два противоположных политических режима. Он признал необходимость «строительства» мостов мира, обменивался письмами с мировыми лидерами (в т.ч. в странах социалистического лагеря), таких, например, как Хрущев (лидер Советского Союза) или Ф.Кастро (Куба). Иоанн XXIII советовал правителям государств «осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей», и решать спорные вопросы не силой, а путём искренних и свободных переговоров

5. Осуждая политику неоколониализма, Иоанн XXIII впервые в истории Католической Церкви назначил кардиналом темнокожего епископа Ругамбву из Танзании. Папа вёл активный диалог с лидерами нехристианских религий Вьетнама, Южной Кореи, Тайваня, Японии и др.

6. Несомненно, главной работой Иоанна XXIII был созыв II Ватиканского Собора, совещания всех епископов мира, призванного выработать позицию Католической церкви в ответ на вызовы современности и способствовать экуменическим процессам в рамках христианского мира. Пожилой понтифик, считается переходным Папой (т.к. ему не дано было самому осуществить программу «обновления» церкви), но можно считать его инициатором самых глубоких изменений в Церкви в современное время (некоторые из них можно характеризовать выражением «Церковь повернулась к народу лицом и стала говорить с ним на понятном языке»).

7. Иоанн XXIII стремился к объединению христианского мира, установил контакт с представителями некатолических христианских церквей и основал первый отдел Ватикана, чтобы способствовать укреплению единства среди христиан. Кроме этого, Папа вел диалог с нехристианскими религиями. «Все люди братья, и всё следует решать по-дружески, на основе взаимного человеколюбия»,- говорил он.

2 декабря 1960 года Папа впервые за последние 400 лет принимал у себя в Риме руководителя англиканской церкви - Архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера.

А в качестве наблюдателей на II Ватиканском Соборе были приглашены представители мусульман, американских индейцев и члены различных христианских конфессий, среди которых, в лице двух человек, официально принимала участие в работе собора и Русская Православная Церковь. Иоанн XXIII придавал исключительное значение присутствию на Втором Ватиканском соборе именно этой церкви.

Папа Иоанн XXIII умер 3 июня 1963 года от рака желудка, отказавшись от операции, т.к. считал, что ему крайне важно провести Вселенский собор. Его понтификат, продлившийся неполных 5 лет, стал поистине революционным и плодотворным. В 2000 году Папа Иоанн Павел II причислил Иоанна XXIII к лику блаженных (беатифицировал его). А с 27 апреля 2014 г. Церковь почитает его как святого. День памяти — 11 октября/

Папа Римский - высшая должность в католическом мире, это видимый глава церкви, богословский и канонический символ веры. Учитывая высокий священный статус понтифика и одновременно главы суверенного государства Ватикан, всех, кто носил этот высокий титул, можно назвать воистину выдающимися личностями. Но даже среди церковных патриархов были особенно выдающиеся люди, которых навсегда запомнит история.

К ним можно однозначно отнести папу Иоанна XXIII. Его избрание на престол было судьбоносным, историки до сих пор разделяют историю католической церкви на период до Второго Ватиканского собора, созванного Иоанном XXIII, и период после.
Мудрая и размеренная политика патриарха способствовала возрождению человеческой веры в Высшие силы, в добро и справедливость. Именно эта истинная вера была уже почти погребена под бесконечными религиозными догмами, мертвыми законами праведности и устаревшими доктринами.

Биография святого до избрания на папский престол

Иоанн XXIII, в миру Анджело Джузеппе Ронкалли, выходец из бедной, многодетной крестьянской семьи. Он родился на севере Италии в живописной провинции Бергамо в 1881 году.

Уже в первые годы учебы в провинциальной начальной школе юный крестьянин готовился к поступлению в семинарию. При помощи местного священника мальчик выучил латинский язык. Он успешно окончил Бергамскую семинарию в 1900 году, а через четыре года и теологический факультет Папской семинарии в Риме. В 1904 году он принял сан священника и стал секретарем епископа Д. М. Радини Тедески. Также преподавал историю религии в той же семинарии в Бергамо.

В годы Первой мировой войны он служил в армии санитаром в госпитале, а затем военным капелланом. В 1921 году Анджело Джузеппе Ронкалли был одним из членов Священной конгрегации веры.

Папа Римский Иоанн XXIII: дипломатическая карьера, нунциатура, миротворчество

Успехи Ронкалли как папского посла (нунция) также заслуживают особого внимания. Высокая толерантность, интеллигентность и образованность дипломата помогли ему с успехом общаться с представителями разных конфессий, религиозных взглядов и традиций. Он утверждал, что с людьми нужно говорить не на языке догм, благих советов и табу, а на языке взаимоуважения, прислушиваться к разным мнениям, допускать существование нескольких истин во имя добра и мира.

За время епископства с 1925 года до 1953 он был нунцием в Софии, Анкаре, Афинах, Париже. Его дипломатическая деятельность развертелась в непростые годы, которые сопровождались военными действиями, переворотами, сменами власти и т. д. Он помогал мирно разрешать разного уровня конфликты - от межрелигиозных браков до политических интриг.

А в 1953 году Ронкалли был избран патриархом Венеции, кардиналом.

Иоанн XXIII: начало служения

Выборы папы в 1958 году были непростыми и сопровождались административным кризисом Римской курии. Борьба за высшую патриаршую должность велась в основном между двумя лагерями: кардиналами-консерваторами и «прогрессистами». Каждые имели своего кандидата, но ни одному не было отдано достаточного количества голосов.

В конце концов на 11 туре конклава был избран папой Ронкалли, «темная лошадка» среди кардиналов претендентов. Он стал самым пожилым папой на момент избрания (ему исполнилось 77 лет.) Ронкалли выбрал папское имя Иоанн XXIII. Это популярное когда-то среди пап имя было своего рода «проклятым». До этого 550 лет никто из понтификов не избирал церковное имя Иоанн, поскольку одиозный Бальтазар Косса Иоанн XXIII - антипапа - именно так себя именовал. Но Ронкалли подчеркнул, что он избирает это имя в честь святого Иоанна Предтечи и апостола и в память о своем отце. Он поддерживал тесную связь со своими родителями, братьями и сестрами на всех этапах церковной карьеры. Также патриарх отметил, что Иоанн XXIII (антипапа) не был законным папой, так как «правил» в период Великого западного раскола, был безнравственным грешником и не имел никакого права носить это святое имя.

Избрание папой Иоанна XXIII было своеобразным вынужденным шагом, когда ни один из главных претендентов не смог набрать достаточного количества голосов среди кардиналов. Иоанн XXIII Баден был «переходным папой», который должен был править пока католическая церковь не определится окончательно с идеологическим курсом (консервативным или прогрессивным). Вероятно, некоторую роль в решении кардиналов сыграл и тот факт, что правление Иоанна не могло продлиться долго, ведь ему уже было 77 лет. Но по факту этот «проходящий папа» стал культовой личностью в христианском мире, самой инициативной фигурой своего времени. За короткий период своего понтификата он сумел внедрить множество судьбоносных изменений.

Церковные инициативы папы

Будучи военным врачом, затем нунцием, Иоанн XXIII увидел, почувствовал и пережил много противоречивых истин, познакомился с угрожающими социальными проблемами, общался с людьми разных верований, видел много смертей, конфликтов, разрушений. Он, как человек, понимал, сколько всего переживает человечество в непростые военные и послевоенные разорительные годы: бедность, болезни, нищету. И знал, что сопереживание, благотворительность, прославление понятных истин, таких как добро, справедливость и вера в лучшее - это, то чего ждут люди от церкви, а не очередных канонов, догм, поклонений перед патриархами.

Папа был весьма харизматическим индивидом, он ходил по Ватикану без свиты, он не использовал свою должность, чтобы продвинуть родственников или друзей в политические или церковные круги. Он не отказывался встретиться с мастерами или рабочими и пропустить стаканчик прямо на улице. Но, несмотря на такую эксцентричность, он был верен Законам Божьим.

Он понимал, что истины, заповеди Божье можно донести до людей только общаясь с христианами на их языке, прислушиваясь к трезвому мнению других, уважая братьев по вере.

Он отменил коленопреклонение, традиционное целование перстня, приказал убрать из лексикона витиеватые словеса типа «глубокочтимые уста» и «преподобнейшие шаги».

Папа открыл церковь миру. Если во все века и еще в первой половине ХХ века католичество ассоциировалось с авторитаризмом, то после его правления ситуация сдвинулась с мертвой точки. Церковь продолжала отыгрывать ключевую политическую, идеологическую функцию, но авторитет церковнослужителей перестал быть нерушимым.

Кроме тесного межконфессионального диалога, Иоанн XXIII - папа мира - инициировал новый политический курс в адрес представителей всех нехристианских религий. Он провозгласил принципы уважения их духовых ценностей, культурных обычаев, традиций, социальных устоев.

Впервые был нанесен визит в Иерусалим, произнесены извинения перед иудеями за многолетние гонения, жестокости, антисемитизм. Новое папское правительство признало, что обвинения иудеев в смерти Иисуса Христа безосновательны, и новое католическое руководство к ним не присоединяется.

Папа Иоанн XXIII объявил, что всех людей должны объединять мир, добро, вера в лучшее, взаимоуважение, стремление к сбережению человеческих жизней, а не верность канонам. Он, пожалуй, первым из всех глав Ватикана признал, что не столь важно, на каком языке ведётся церковная служба, стоят или сидят прихожане. Падре так своевременно и честно обратил внимание на то, что церковь, вместо того, чтобы примирять людей, делать их добрее и гармоничнее, еще больше их дезориентирует и раскалывает, подчеркивая необходимость следовать точному перечню церковных традиций, которые разнятся в каждой конфессии: правильно креститься, правильно кланяться и вести себя в соборе.

Он говорил: «В соборе церковных традиций властвует устарелый затхлый воздух, нужно пошире открыть окна».

Второй Ватиканский собор

Папа Римский Иоанн XXIII полностью обрушил надежды кардиналов и курии на его непритязательное нейтральное правление, уже через 90 дней после занятия папского престола, понтифик выразил намерение созвать Реакцию кардиналов было сложно назвать одобрительной. Они сказали, что до 1963 года будет очень трудно подготовить и созвать Собор, на что папа ответил: отлично, подготовим тогда до 1962.

Еще до начала собора Джованни узнал, что болен раком, но он отказался от рискованной операции, потому что хотел точно дожить до дня, когда на открытии собора обратится к честным людям с просьбой о мире, добре и сопереживании.

Задачей собора было приспособить церковь к современному миру, подружиться, наладить диалог, а возможно, и воссоединиться с отделившимися христианами. На Собор были приглашены и представители православных общин из Греции, России, Польши, Иерусалима.

Результатом Второго Ватикана, который завершился уже после смерти папы Иоанна XXIII, было принятие новой пастырской конституции "Радость и надежда", где были рассмотрены новые взгляды на религиозное воспитание, свободу верований, и на отношение к нехристианским церквям.

Итоги и оценки деятельности

Истинные благие результаты деятельности великого понтифика смогли оценить только его последователи несколько лет спустя. Но каждого, кто соберётся подвести какие-то итоги его правления, непременно ждет дивная смесь чувств: что-то на грани восторга и удивления. Ведь результаты деятельности папы просто поражают.

Можно даже сказать, что он продолжал влиять на католический мир еще многие годы после своей смерти. Узнав о своей неизлечимой болезни, папа Иоанн XXIII завуалировано готовил своего последователя кардинала Джованни Баттиста Монтини, который стал новым Папой после Иоанна, завершил Второй собор и продолжил великие добрые дела своего учителя.

Известные европейские политологи, в том числе С. Хантингтон, также делал акцент на роли церкви в развитие социума в ХХ веке. Особенно на том, какую функцию отыграл в этом процессе папа Иоанн XXIII, итоги деятельности этого великого понтифика также нашли отображение в развитие демократии во всем мире.

Зв свою короткую «карьеру» на католическом престоле папа выпустил 8 особых папских документов (энциклик). В них он выразил новый взгляд католической церкви на роль пастыря в современном обществе, на материнство, мир, прогресс. 11 ноября 1961 года он выдал энциклик «Вечная Божественная мудрость», где высказал свой положительный взгляд нам экумени́зм — идеологию всехристианского единства. Он обращался к православным и греко-католическим христианам «братья».

Отношение папы Джованни XXIII к социализму

Еще Иоанна XXIII называли «Папой Мира» или «Красным Папой» из-за его толерантного отношения к странам социалистического лагеря и его стремления внедрить некий «религиозный социализм». Он подчеркивал, что благо всех народов должно основываться на правах, волях и обязанностях каждого человека, но регулироваться моральными и церковными нормами. Пастырь указывал, что в базисе решения проблем общества должны лежать принципы взаимопомощи и гуманизма. Он также выступил за свободу выбора профессий, за равные возможности самореализации для представителей всех стран.

Следует отметить, что материалистические, а потом коммунистические взгляды всегда отметались католической церковью, как еретические. Папа Иоанн XXIII проявил небывалую мудрость, поддержав дипломатические отношения с Кубой, Советским Союзом, как законный правитель государства Ватикан. При этом он подчеркивал, что ни в коем случае не принимает атеистические взгляды и остаётся только истинным католиком и «слугой Бога». Но вместе с тем уважает национальные взгляды всех жителей мира. И делает акцент на роли взаимоуважения и толерантности в предотвращении конфликтов и воин.

В своих праздничных речах Иоанн XXIII называл мир самым великим и драгоценным благом на Земле. В его правление Ватикан перестал быть тоталитарной, зацементированной, верной мертвым традициям организацией, а превратился в авторитетный церковный институт, пропитанный духом сверхнейтралитета.

11 апреля 1963 понтифик издал энциклик «Мир на Земле», где уделил особое внимание социальным вопросам, призвал о необходимости диалога между социалистами и капиталистами и акцентировал на том, что нет идеологических противоречий, которые нельзя решить, если действовать во имя мира и справедливости.

Противники политики понтифика Иоанна XXIII

Предполагалось, что противников Иоанн XXIII Баден так и не сможет нажить, ведь при его избрании, папская канцелярия трезво оценивала его возраст и состояние здоровья. Прибавить к этому его политическую нейтральность и повальную толерантность. Его воспринимали, как такого себе пожилого сельского падре с бедной семьи, чудаковатого старика, непривередливого добряка. Но, кардиналы на конклаве очень недооценили твердость его веры и энтузиазм в творении хороших дел.

Инициативы, энциклики папы были благосклоннее восприняты церквами католических стран «третьего мира», но Римские и Ватиканские кардиналы восприняли многие реформы, мягко говоря, неблагосклонно.

Больше через то, что церковный институт всегда был «туго реформируемым». А к тому же папа Иоанн XXIII инициировал отмену многих церковных почестей и как бы «опустил» авторитет католических церковнослужителей. Больше всего протестов высказывали министры Ватикана, священная канцелярия.

Смерть папы, канонизация, причисление к лику святых

3 июня 1963 году скончался папа Иоанн XXIII. Тело понтифика было сразу забальзамировано в Католическом университете Сердца Иисуса Дженнаро Голья и погребено в гротах Собора святого Петра.

Сегодня останки падре хранятся в хрустальном гробу в базилике собора Святого Петра в Риме. В 2000 году папа причислил своего славного предшественника к лику блаженных, а в 2014 году они оба были причислены к Католическая церковь чтит память папы Джованни XXIII, праздником в его честь 11 октября.

Фильм о папе Иоанне XXIII

В должной мере возблагодарить легендарного Папу Джованни XXIII за его вклад в развитие веры, мира и добра может каждый, если прислушается к его советам, сделает несколько шагов к саморазвитию и человеколюбию. Но из широкомасштабных способов возблагодарить понтифика за заслуги можно назвать киноленту "Иоанн XXIII. Папа мира". Фильм 2002 года рассказывает о Джузеппе Ронкалли, включая его детство в Бергамо, учебу, церковную карьеру и деятельность на папском престоле. Этот прекрасный атмосферный итальянский фильм режиссира Джорджио Капитани талантливо отражает темперамент папы, его верность идеалам молодости, свободы личности, взаимопомощи, толерантности и веротерпимости.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Толкование Феофилакта Болгарского

И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему.

Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: «Не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел». Услышав, что Сын Человеческий сшел «с неба», не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел чрез Деву, как чрез канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова - к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел «Сын Человеческий», потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав «сшедший», не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит «сущий на небесах». Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.

Ин.3:14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

Ин.3:15. Дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Сказав прежде о возрождении чрез крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершенном для нас чрез крест. Ибо крест и смерть - причина благодати, подаваемой нам чрез крещение, так как при крещении изображаем смерть Господню.

Не говорит прямо, что Я буду распят, но напоминает о змие и о древней истории (Чис. 21, 5–9) и таким образом за раз, с одной стороны, научает нас, что древнее сродно с новым и что один и тот же Законоположник Ветхого и Нового Завета, хотя Маркион, Манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают Ветхий Завет, говоря, что он есть законоположение злого демиурга (художника); с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти чрез взгляд на медное изображение змия, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на Распятого и веруя в Него. Сличи, пожалуй, образ с истиною. Там подобие змия, имеющее вид змия, но не имеющее яда: так и здесь Господь - Человек, но - свободный от яда греха, пришедший в подобии плоти греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но Сам не есть плоть греха. Тогда - взирающие избегали телесной смерти, а мы - избегаем духовной. Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне - Христос исцеляет язвы от дракона мысленного.

Когда слышишь «должно вознесену быть», понимай так: быть повешену. Ибо Он повешен был на высоте, чтобы Освятившему землю хождением по ней освятить и воздух. «Вознестись» понимай и так: быть прославлену. Ибо крест стал поистине высотою и славою Христа. В чем Он казался осужденным, тем осудил князя мира сего.

Объясню несколько. Адам умер по справедливости, потому что согрешил. Господь умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил. До распятия Господа смерть справедливо властвовала над людьми. А как Господь оказался безгрешным, то диавол что мог найти в Нем заслуживающего смерти? А как Он был умерщвлен несправедливо, то победил умертвившего Его и таким образом освободил и Адама от смерти, справедливо причиненной ему, как согрешившему.

И иначе. Два предмета господствовали над родом человеческим: удовольствие и скорбь. Господь, прошедши чрез то и другое, оказался непобедим. Искуситель сначала приступал к Нему на горе с предложением удовольствия (Мф. 4:3, 6, 9); но, нашед Его непобедимым чрез это, употребил великую хитрость, навел скорбь, чтобы, по крайней мере, чрез нее овладеть Им, и для сего восставил против Него все: отречение учеников, насмешки воинов, хулу мимопроходящих, смерть от иудеев, но и при этом - нашел Его непобедимым. Ибо скорбь на кресте не могла возбудить в Господе ненависть к распинателям, но Он продолжал любить их и молился за них, говоря: «Отче! Не поставь им греха сего» (Лк. 23, 34). Видишь ли, как Он победил тем, чем, по-видимому, был побежден. Таким образом, крест стал и возвышением Его, и славою.

Ин.3:16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,

Любовь Бога к миру велика и до того простерлась, что Он отдал не ангела, не пророка, но Сына Своего, и притом Единородного (1Ин. 4, 9). Если бы Он отдал и ангела, то и это дело было бы не мало. Почему? Потому, что ангел - верный и покорный Его служитель, а мы - враги и отступники. Теперь же, когда отдал Сына, какое превосходство любви показал Он?! Опять, если бы Он имел много сыновей и отдал одного, то и это было бы очень великое дело. А теперь Он отдал Единородного. Можно ли же достойно воспеть Его благость?

Ариане говорят, что Единородным Сын называется потому, что Он один только произведен и сотворен Богом, а все прочее уже Им сотворено. Ответ им простой. Если бы Он назван был Единородным без слова «Сын», то ваша тонкая выдумка имела бы основание. Но теперь, когда Он называется Единородным и Сыном, слово «Единородный» нельзя понимать так, как вы, но так, что Он один только рожден от Отца.

Заметь, прошу тебя, то, что как выше Он сказал, что Сын Человеческий сшел с неба, хотя плоть не сошла с неба, но принадлежащее Богу приложил к человеку по причине единства Лица и единства Ипостаси, так и здесь опять принадлежащее человеку прилагает к Богу Слову. «Отдал, - говорит, - Бог Сына Своего на смерть». Хотя Бог пребыл бесстрастен, но поелику по Ипостаси Один и Тот же был и Бог Слово, и Человек, подлежащий страданиям, то и говорится, что отдается на смерть Сын, который действительно и страдал в собственной плоти.

дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Какая польза от того, что отдан Сын? Великая и недомыслимая для человека - та, чтобы всякий верующий в Него получил два блага: одно, чтобы не погиб; другое, чтобы имел жизнь, и притом вечную. Ветхий Завет тем, кои в нем благоугождали Богу, обещал долголетнюю жизнь, а Евангелие награждает таких жизнью не временною, но вечною и неразрушимою.

Ин.3:17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Поелику два пришествия Христовы, одно уже бывшее, а другое - будущее, то о первом пришествии говорит, что Сын не послан, чтобы судить мир (потому что, если бы Он для сего пришел, то все были бы осуждены, так как все согрешили, как и Павел говорит (Рим. 3, 23), но преимущественно для того пришел, чтобы спасти мир. Таковая была цель у Него. Но на деле вышло, что осуждает тех, кои не уверовали. Моисеев закон пришел преимущественно для обличения греха (Рим. 3, 20) и осуждения преступников. Ибо он никому не прощал, но как находил согрешающего в чем-нибудь, в то же время налагал и наказание. Итак, первое пришествие не имело целью судить, кроме тех, которые на деле не уверовали, ибо они уже осуждены; а второе пришествие будет решительно для того, чтобы судить всех и воздать каждому по делам его.

(25.11.1881, Сотто-иль-Монте, обл. Ломбардия, Италия - 3.06.1963, Рим; до избрания папой - Анджело Джузеппе Ронкалли), папа Римский (с 28 окт. 1958), блж. Римско-католической Церкви (пам. 11 окт.). Род. в многодетной крестьянской семье. С 1889 г. учился в начальной школе, одновременно готовясь к поступлению в семинарию и изучая лат. язык под рук. местных священников. В 1891 г. обучался в епископской коллегии в Челано (близ Бергамо). 7 нояб. 1892 г. поступил в начальную ДС в Бергамо, по окончании которой 24 июня 1895 г. стал клириком, приняв тонзуру . С 1895 г. до конца жизни записывал свои размышления, в 1902 г. озаглавил эти записи «Дневник души». В 1895-1900 гг. учился в высшей ДС в Бергамо, с янв. 1901 г.- в папской Римской семинарии, где 25 июня того же года получил степень бакалавра теологии. 30 нояб. 1901 г. был призван на военную службу в 73-й пехотный полк в Бергамо, к-рую завершил в нояб. 1902 г. в звании сержанта. В дек. того же года продолжил учебу в папской Римской семинарии, и 18 дек. 1903 г. генеральный викарий Рима кард. Пьетро Респиги рукоположил Ронкалли во диакона. 13 июля 1904 г. окончил папскую Римскую семинарию со степенью доктора теологии за диссертацию, написанную под рук. проф. пресв. Э. Пачелли (впосл. папа Римский Пий XII). 10 авг. 1904 г. в рим. ц. Санта-Мария ин Монтесанто титулярным лат. патриархом К-польским Джузеппе Чепетелли рукоположен во пресвитера. В окт. того же года поступил на фак-т канонического права папского рим. ин-та «Utriusque iuris» (академия св. Аполлинария, впосл. папский Латеранский ун-т), но в нач. 1905 г. прервал учебу, т. к. был назначен секретарем Бергамского еп. Джакомо Радини-Тедески.

С окт. 1906 г. совмещал обязанности секретаря с преподаванием истории Церкви, патрологии и апологетики, а также основного богословия (с 1910) в Бергамской высшей ДС. В том же году начал исследовательскую работу, посвященную истории епископства Бергамо, на основе материалов, хранившихся в миланской б-ке Амброзиана, где познакомился с префектом б-ки пресв. А. Ратти (впосл. папа Римский Пий XI). Позднее часть проведенных исследований вошла в 5-томное соч. «Gli Atti della visita apostolica di s. Carlo Borromeo a Bergamo (1575)» (Акты апостольской визитации св. Карло Борромео в Бергамо (1575)), изданное в 1936-1957 гг. С 1909 г. Ронкалли также занимал должность ответственного редактора периодического издания Бергамского еп-ства «La Vita Diocesana», а с 1910 г.- ассистента Союза католич. женщин. Его поддержка деятелей христ. социализма и переписка с видным представителем итал. католич. модернизма пресв. Э. Буонаюти, с к-рым он учился в папской Римской семинарии, стали причиной возбуждения в 1914 г. Конгрегацией Sanctum Officium дела по подозрению в склонности Ронкалли к модернизму, который был осужден папой Римским Пием Х в 1907 г.

Со смертью еп. Дж. Радини-Тедески (22 авг. 1914) Ронкалли оставил пост секретаря, но продолжил работу в еп-стве и в семинарии. После вступления Италии в первую мировую войну 24 мая 1915 г. призван на службу в звании сержанта санитарной службы при госпиталях Бергамо, где с 28 марта 1916 г. исполнял обязанности военного капеллана. Демобилизовавшись в дек. 1918 г., Ронкалли вернулся к преподаванию в ДС в Бергамо и 17 сент. 1919 г. был назначен ее духовным директором (духовником).

В кон. 1920 г. по предложению архиеп. А. Ратти папа Римский Бенедикт XV вызвал Ронкалли в Рим, 18 янв. 1921 г. назначил его президентом итал. центрального совета Общества распространения веры, занимавшегося сбором средств для католич. миссий, и включил в состав Конгрегации пропаганды веры. 15 марта 1921 г. возведен в сан почетного каноника кафедрального капитула собора Сант-Алессандро в Бергамо; 7 мая того же года папа Бенедикт XV удостоил Ронкалли титула прелата папского двора. Стараниями Ронкалли была разработана и осуществлена структурная реформа Общества распространения веры, утвержденная папой Римским Пием XI (motu proprio «Romanorum Pontificum» от 3 мая 1922): Общество получило статус папского, региональные орг-ции по всему миру стали подчиняться единому руководству, что позволило обеспечить координацию местных инициатив по поддержке католич. миссий. С нояб. 1924 г. Ронкалли совмещал деятельность в Обществе распространения веры и преподавание патристики в папском рим. ин-те «Utriusque iuris». В эти годы он старался держаться в стороне от политики, но в дневнике отмечал противоречие фашистского курса Б. Муссолини евангельским заповедям, выражая надежду на победу во время выборов Народной партии.

3 марта 1925 г. папа Римский Пий XI назначил Ронкалли апостольским визитатором в Болгарии с возведением в сан титулярного архиепископа Ареопольского. Его епископское рукоположение, состоявшееся 19 марта в рим. ц. Сан-Карло аль Корсо, возглавил кард. Джованни Таччи-Порчелли. Одной из главных задач, стоявших перед Ронкалли, была реорганизация католич. церковной администрации с учетом изменения границ Болгарии после первой мировой войны. По предложению Ронкалли католики визант. обряда были объединены в апостольский экзархат Софии, учрежденный папой Пием XI в июле 1926 г. В сент. 1934 г. он способствовал открытию 1-й в Болгарии католич. ДС для подготовки клира как лат., так и вост. обрядов (руководство семинарией было поручено иезуитам). Благодаря укрепившемуся при Ронкалли положению католич. Церкви в стране статус представительства Папского престола в Болгарии был повышен до апостольской делегатуры, и 26 сент. 1931 г. Ронкалли был назначен 1-м апостольским делегатом в Болгарии. Помимо решения вопросов внутреннего устройства католич. Церкви в Болгарии он выполнял дипломатические функции, поддерживал отношения с болг. царем Борисом III и представителями правительства страны. При посредничестве Ронкалли удалось решить проблему брака царя Бориса III с Джованной Савойской, дочерью итал. кор. Виктора Эммануила III. Несмотря на данные папе Пию XI обещания и совершенное 25 окт. 1930 г. католич. венчание в Ассизи, 30 окт. царь Борис повторно венчался в Софии по правосл. обряду, а родившуюся в 1933 г. дочь крестил в Православии. Ронкалли удалось уговорить папу и Гос. секретариат Ватикана ограничиться сдержанными протестами и не подвергать Джованну Савойскую отлучению от католич. Церкви.

Во время пребывания в Болгарии Ронкалли проявлял интерес к Православию, изучал историю и обряды правосл. Церкви, болг. и церковнослав. языки. 26 авг. 1925 г. он посетил Свящ. Синод Болгарской Православной Церкви и был принят Врачанским митр. Климентом (Шивачевым) . В письмах и в дневнике Ронкалли отмечал необходимость установления братских отношений между католиками и православными. Однако личная дружба с нек-рыми правосл. иерархами, в т. ч. с еп. Серафимом (Соболевым) , настоятелем рус. прихода в Софии, не изменила общего негативного отношения Свящ. Синода к деятельности в стране католич. духовенства, к-рое обвинялось в пропаганде унии и прозелитизме среди правосл. населения.

24 нояб. 1934 г. назначен апостольским делегатом и апостольским викарием в Турции и одновременно апостольским делегатом в Греции. 30 нояб. по просьбе Ронкалли папа изменил ему титулярную кафедру, назначив архиепископом Месемврийским, в память о времени, проведенном в Болгарии (Месемврия, ныне Несебыр, Болгария). Ронкалли способствовал улучшению отношений с правительством Турции благодаря осуществленному по его инициативе переводу основных молитв на тур. язык и призывам к соблюдению клириками и монашествующими светского законодательства страны (в т. ч. закона, требовавшего от религ. служителей ношения гражданской одежды). Ронкалли встречался с К-польским Патриархом Вениамином I , Афинскими архиепископами Хризостомом I и Дамаскином , в мае 1936 г. посетил монастыри Св. Горы Афон.

В годы второй мировой войны Ронкалли соблюдал строгий нейтралитет, что позволило ему добиться смягчения условий блокады Греции со стороны Германии и Италии, разрешивших Красному Кресту и др. благотворительным орг-циям доставку продуктов и медикаментов греч. населению. Апостольский делегат сотрудничал с представителем в Стамбуле Еврейского агентства по спасению, оказывал помощь евр. беженцам из Европы, обеспечивая их проездными документами и материальной поддержкой, а евреев, оставшихся в оккупированных нацистами странах,- свидетельствами о крещении. Получив в июне 1944 г. «Протоколы Освенцима», Ронкалли по дипломатическим каналам отправил их в Ватикан, и папа Римский Пий XII выразил протест в телеграмме главе Венгрии М. Хорти. Эти действия помогли приостановить депортацию евреев из Венгрии в концентрационные лагеря.

В нач. дек. 1944 г. Ронкалли получил известие о своем планируемом назначении апостольским нунцием во Францию, к-рое официально состоялось 22 дек. На новом месте служения он столкнулся со сложной ситуацией. Глава франц. временного правительства Ш. де Голль требовал от папы Римского Пия XII удалить с кафедр 33 епископа, которые обвинялись в коллаборационизме с режимом Виши, однако нунций смог добиться согласия на отставку лишь 3 епископов. Ронкалли посетил с пастырскими визитами мн. франц. архиеп-ства и еп-ства, в т. ч. в Алжире и Тунисе, познакомился с идеями некоторых франц. иерархов (напр., кардиналов Ашиля Льенара и Пьера Мари Жерлье) о путях христ. решения социальных вопросов, что впосл. оказало влияние на формулировку социального учения буд. папы, поддерживал миссионерские начинания Парижского архиеп. кард. Эмманюэля Сюара , в т. ч. создание движения священников-рабочих (в 1954 распущено по требованию Папского престола из-за участия пресвитеров в политической деятельности и сотрудничества с коммунистами). Несмотря на осуждение папой Пием XII нек-рых положений франц. «новой теологии» (энциклика «Humani generis» , 1950), нунций уделял внимание работам ее основных представителей - пресвитеров И. Конгара и А. де Любака , встречался с пресв. Д. Шеню . В Париже Ронкалли поддерживал отношения с видными франц. политическими деятелями, в т. ч. с Ш. де Голлем, Президентом Франции В. Ориолем, лидером социалистической партии Г. Молле, писателями А. Даниелем-Ропсом , П. Клоделем, Ф. Мориаком. В июле 1951 г. был назначен 1-м наблюдателем Папского престола при ЮНЕСКО.

12 янв. 1953 г. папа Пий XII возвел Ронкалли в достоинство кардинала; 15 янв. по традиции, унаследованной от франц. монархии, он получил кардинальскую биретту от Президента Франции Ориоля. В тот же день папа назначил Ронкалли патриархом Венеции. 15 марта он торжественно вступил в управление архиеп-ством. 29 окт. того же года в загородной резиденции Кастель-Гандольфо папа вручил Ронкалли кардинальскую шляпу (галеру), даровал титул кардинала-пресвитера рим. ц. св. Приски. В Венеции Ронкалли получил возможность приступить к пастырскому служению. Он с особым вниманием относился к проблемам приходского клира и религ. образования. Наибольшую известность в Италии ему принесла позиция открытости левым политическим силам. Несмотря на запрет сотрудничать с коммунистами, установленный декретом Конгрегации Sanctum Officium от 1 июля 1949 г., Ронкалли поддерживал отношения с мэром Венеции коммунистом Дж. Б. Джанкуинто. 12 авг. 1956 г. под давлением секретаря Конгрегации Sanctum Officium кард. Джузеппе Пиццардо Ронкалли осудил попытки местных руководителей христ. демократов установить союз с социалистами на выборах в адм. джунту; однако он подчеркнул, что осуждает это только потому, что местные христ. демократы нарушили церковную дисциплину, проявив непослушание требованиям Папского престола. Стремление Ронкалли к сотрудничеству с левыми силами проявилось и в приветствии открывшемуся 1 февр. 1957 г. в Венеции съезду итал. социалистической партии, к-рое было негативно воспринято Ватиканом. Желая быть открытым совр. миру, в 1956 г. Ронкалли посетил Венецианскую художественную выставку (биеннале), отменив тем самым запрет на ее посещение клириками, наложенный в нач. ХХ в. Венецианским патриархом кард. Джузеппе Сарто (впосл. папа Пий Х).

Избрание папой

После смерти папы Пия XII (9 окт. 1958) Ронкалли принял участие в открывшемся 25 окт. 1958 г. конклаве. Выборы нового папы проходили на фоне адм. кризиса Римской курии и борьбы между консервативно настроенными кардиналами, в основном голосовавшими за архиеп. Генуи кард. Джузеппе Сири , и кардиналами-«прогрессистами», поддерживавшими кандидатуру Болонского архиеп. кард. Джакомо Леркаро . Ни одному из них не удалось набрать требуемого количества голосов, и участники конклава решили пойти на компромисс, избрав папу «переходного периода». 28 окт. после 11-го тура голосования Ронкалли был избран папой, приняв имя Иоанн XXIII в память о своем отце и в честь св. Иоанна Предтечи и ап. Иоанна Богослова. 4 нояб. И. был коронован тиарой, 23 нояб. состоялась его интронизация в Латеранской базилике.

И. реорганизовал работу Римской курии, назначив гос. секретарем Ватикана просекретаря Конгрегации ординарных церковных дел пресв. Доменико Тардини , вскоре рукоположенного во епископа и возведенного в достоинство кардинала. Папа восстановил регулярные встречи с руководителями конгрегаций Римской курии. За годы понтификата И. возвел в кардиналы 52 чел., в т. ч. из Африки (Танганьика) и Азии (Япония, Филиппины), впервые нарушив установленное в 1586 г. папой Римским Сикстом V ограничение (число членов Коллегии кардиналов не должно было превышать 70 чел.). Важным для Коллегии кардиналов стало motu proprio «Cum gravissima» от 15 апр. 1962 г. об обязательном епископском рукоположении лиц, возведенных в кардинальское достоинство. При И. общее число католич. епископов увеличилось с 2480 (на 1958) до 2809, в т. ч. в связи с учреждением папой ок. 300 новых епископских кафедр (в основном в Африке и в Азии). Папа основал местную католич. иерархию в Бельг. Конго и Руанда-Урунди (1959), в Демократической Республике Вьетнам (1960), в Индонезии и Юж. Корее (1961). Особое внимание папа уделял пастырскому служению в качестве епископа Рима. Он постоянно посещал приходы, благотворительные учреждения, мон-ри, больницы и тюрьмы, в частности знаменательным стал его визит 26 дек. 1958 г. в рим. тюрьму «Regina Coeli». С 24 по 31 янв. 1960 г. по его инициативе впервые за много столетий состоялся Римский синод, на к-ром была обозначена роль папы как епископа Римского диоцеза и обсуждалось положение дел в католич. Церкви в Италии. 12 июля 1962 г. папа выделил из состава Римской курии генеральный викариат Рима, перевел его в Латеранский дворец, подчеркнув отдельный статус Римского диоцеза.

Созыв II Ватиканского Собора

25 янв. 1959 г., в конце недели молитв о христ. единстве в рим. базилике Сан-Паоло фуори ле Мура, И. объявил о намерении созвать 21-й в католич. традиции вселенский Собор (см. Ватиканский II Собор). Первоначально целями Собора папа назвал возвращение к древним формам изложения вероучения, реформу канонического права и совместный с христианами-некатоликами поиск единства Церкви. Решение И. созвать Собор было неожиданным для большинства кардиналов курии (как записал И. в «Дневнике души», эта идея была для него как «вспышка небесного света»). В изданной 29 июня 1959 г. энциклике «Ad Petri Cathedram» папа вновь сформулировал основные цели Собора: «развитие католической веры, обновление христианской жизни, приспособление церковной дисциплины к нуждам и обычаям нашего времени». Одна из частей энциклики была посвящена изложению представлений И. о единстве Церкви и необходимости диалога с др. христ. Церквами. В июле 1959 г. папа утвердил название Собора - «II Ватиканский».

5 июня 1960 г. И. издал motu proprio «Superno Dei nutu», которым учреждались Центральная подготовительная комиссия Собора под его руководством, 10 комиссий по отдельным вопросам, в задачу которых входила выработка проектов соборных документов (схем), и 3 секретариата. Папа установил порядок формирования комиссий, состав которых должен был быть согласован с ним. 4 нояб. 1960 г. И. объявил о начале работы комиссий и вновь указал на основную цель Собора - «дать возможность Церкви внести более эффективный вклад в решение проблем современности... обновить веру, доктрину и дисциплину Церкви, религиозную и духовную жизнь». В булле «Humanae Salutis» (25 дек. 1961) папа объявил об офиц. созыве Собора в 1962 г.; 2 февр. 1962 г. motu proprio «Conсilium» он утвердил дату его открытия, а motu proprio «Appropinquante Concilio» (6 авг. 1962) - устав Собора. Папа следил за ходом подготовки Собора, но не вмешивался в работу подготовительных комиссий, представивших разработанные ими проекты соборных документов непосредственно перед их рассылкой участникам Собора.

Перед открытием Собора 4 окт. 1962 г. И. совершил паломническую поездку в Лорето и в Ассизи (он стал 1-м понтификом, покинувшим Римскую пров. с 1870). 11 окт. папа открыл Собор речью «Gaudet Mater Ecclesia», в к-рой обозначил пастырские задачи Собора: «...сохранение, обновление и более действенное изложение священного наследия христианского учения», подчеркнув отказ от негативного восприятия совр. мира. Речь завершалась призывом к единству, обращенным как к католикам, так и к «отделенным братьям». В понтификат И. состоялась только 1-я сессия Собора (11 окт.- 8 дек. 1962), во время к-рой было рассмотрено 5 проектов документов (о литургии, об источниках Божественного Откровения, о средствах социальной коммуникации, о христ. единстве и о Церкви), ни один из к-рых не был принят. 27 нояб. папа объявил о переносе 2-й сессии Собора с мая на сент. 1963 г. (из-за большого объема работ над соборными документами). 17 дек. папа учредил комиссию по координации работы соборных комиссий и в письме Собору «Mirabilis ille» (6 янв. 1963) наметил перспективы его работы.

Развитие экуменизма и межрелигиозного диалога

Длительное пребывание буд. папы на Балканах и его тесные контакты с православными и мусульманами во многом повлияли на стремление И. отойти от традиционного для Римско-католической Церкви изоляционизма и заложить основы экуменических и межрелиг. отношений. Экуменическая направленность деятельности папы наиболее четко проявилась в созыве II Ватиканского Собора, одним из подготовительных органов которого стал созданный 5 июня 1960 г. под рук. кард. Августина Беа Секретариат по содействию христ. единству (по окончании Собора сохранен в качестве ведомства Римской курии, с 1988 Папский совет по содействию христ. единству). В 1959-1960 гг. был начат диалог с Англиканской Церковью , а также с протестант. лидерами в США и Зап. Германии. В нач. 1960 г. председатель Совета Евангелической Церкви Германии еп. Ф. К. О. Дибелиус , а 2 дек. того же года Кентерберийский архиеп. Джеффри Фишер посетили Ватикан. Важным для последующего развития межрелиг. диалога католич. Церкви с иудаизмом стало принятое 21 марта 1959 г. решение папы удалить из богослужения Великой пятницы наименование иудеев «коварными» (perfidis Judaeis).

Уделяя особое внимание развитию отношений с православной Церковью, 30 авг. 1959 г. И. выразил пожелание, чтобы на II Ватиканском Соборе присутствовали наблюдатели от «отделенных братьев», в первую очередь представители Поместных Православных Церквей. В июне 1961 г. офиц. делегация посетила К-польского Патриарха Афинагора I (Спиру) , обещавшего содействие переговорам с Поместными Церквами о присутствии на Соборе правосл. наблюдателей. В февр. 1962 г. в Афинах и Стамбуле побывал член Секретариата пресв. Й. Виллебрандс , но, несмотря на одобрительное отношение Патриарха Афинагора, направлять наблюдателей на Собор отказались Иерусалимская, Элладская Церкви и РПЦ, а вслед за ними и К-польский Патриархат. После длительных переговоров Секретариата по содействию христианскому единству с РПЦ (подробнее см. ст. Ватиканский II Собор), повлиявших на изменение ее позиции, 10 окт. 1962 г. Президиум ЦК КПСС разрешил отправить представителей Московского Патриархата на Собор, и в тот же день Свящ. Синод РПЦ назначил наблюдателями прот. Виталия Борового и архим. Владимира (Котлярова) . Наблюдателей на Собор отправили также Русская Православная Церковь за границей , к-рую на 1-й сессии представляли архиеп. Антоний (Бартошевич) и прот. И. Троянов, а также Древние Восточные (дохалкидонские) Церкви (Армянская, Коптская, Сирийская и Эфиопская) и большинство протестант. Церквей и деноминаций.

Социальное учение

И. внес значительный вклад в социальное учение Римско-католической Церкви, заложив основу для его новой формулировки во 2-й пол. ХХ в. Особое внимание он уделял изменениям в экономической, социально-политической и научно-технической сферах жизни совр. мира. По представлению И., эти изменения требовали переосмысления и новой расстановки акцентов в основных положениях католич. социального учения. Анализ социальных проблем представлен во мн. документах, составленных папой, наиболее важными из к-рых являются энциклики «Mater et magistra» (от 15 мая 1961) и «Pacem in terris» (от 11 апр. 1963; последняя энциклика И. и его духовное завещание). В обеих энцикликах ключевой темой явились признание и отстаивание прав (религ., политических, экономических, социальных) и достоинства человеческой личности, что впосл. оказало значительное влияние на выработку ряда документов II Ватиканского Собора (особенно пастырской конституции о Церкви в совр. мире «Gaudium et spes» и декларации о религ. свободе «Dignitatis humanae») и на общее развитие католич. богословия ХХ в. в духе христ. гуманизма и персонализма.

И. отказался от свойственного католич. богословию (особенно томизму и неотомизму) дедуктивного метода построения общих принципов и норм социального учения, основанного на христ. понимании естественного права ; папа использовал индуктивный способ, исходя из положений конкретной исторической реальности. В числе изменений, к-рые произошли в мире в XIX-XX вв., И. выделяет достижения науки и техники (изобретение радио и телевидения, скоростного транспорта, освоение космоса, открытие атомной энергии и др.), социально-экономические преобразования в промышленности и сельском хозяйстве, рост роли профсоюзов и международных орг-ций, а также распад колониальной системы. Помимо положительных аспектов изменений папа отмечает связанные с ними опасности, в т. ч. стремление политической власти ограничить свободу личности, использовать технико-экономическое могущество для того, чтобы оказать влияние на политическое состояние стран, находящихся на низкой стадии экономического развития.

Рассматривая как одно из характерных явлений эпохи проблему социализации (установление в обществе многообразных видов социальных связей и отношений), И. признает ее преимущества (удовлетворение мн. экономических и социальных прав личности), но в то же время указывает и на опасность возрастающего вмешательства гос. власти в сферы медицины, образования и воспитания, выбора профессии и др., что приводит к ограничению свободы деятельности людей. Поэтому И. призывает гос. деятелей руководствоваться идеей «общего блага», понимаемого им как «совокупность тех социальных условий, которые благоприятствуют и содействуют людям в полном развитии их личности». Общее благо должно базироваться на правах и обязанностях человека и регулироваться нравственными нормами, соблюдать к-рые обязаны политические сообщества (гос-ва). Общее благо не может быть благом отдельного гос-ва, оно должно стать «всемирным общим благом» для человечества. И. указывал, что в основе решения главных проблем современности должны лежать принципы общего блага и вспомоществования, пропорциональности общественного развития, а также идея гуманизма.

И. по-новому трактовал и вопросы участия рабочих в национальном доходе, отмечая, что это не только соответствие заработной платы потребностям трудящихся и их вкладу в производство, но и представительство трудящихся в управлении предприятиями, их участие в распределении прибыли. Более конкретно это могло бы выразиться в приобретении работниками акций частного предприятия, на к-ром они работают, если устав предприятия это позволяет. Кроме того, необходимо представительство рабочих как в профсоюзах, так и в политических сферах. Вместе с тем И. не отождествлял социальный вопрос только с рабочим вопросом, он видел те же проблемы и в сельском хозяйстве. Отметив бедственное положение крестьян, И. предлагал конкретные меры помощи: гос. субсидии, налоговую реформу, социальное обеспечение и регулирование цен и т. д.

И. подчеркивал необходимость уважать все народы, с чем было связано требование отказаться от неоколониализма. Он призывал страны, имеющие избыточное количество продовольствия, разделить его с теми, кто голодает. Уничтожение товаров в то время, когда есть люди, нуждающиеся в них, чтобы выжить, является оскорблением принципов справедливости и человечности. Но, оказывая помощь, экономически развитые страны должны преодолеть искушение диктовать свою волю более слабым странам, чтобы избежать новой формы колониализма, к-рая отрицательно влияет на международные отношения, представляет собой угрозу и опасность для дела мира во всем мире.

В энциклике «Pacem in terris», впервые обращенной не только к католикам, но и «ко всем людям доброй воли», изложена концепция И. о взаимоотношениях между людьми и народами на 3 уровнях: между гражданами и политической властью, между политическими сообществами и между национальными сообществами и сообществом мировым. В документе особый акцент делался на мире между людьми, которые должны жить «в истине, справедливости, любви и свободе». На этих 4 принципах основывается социальный порядок. Отношения между политическими сообществами надлежит строить на равенстве, основанном на достоинстве человеческой личности, на естественных правах, на защите прав меньшинства, на солидарности и взаимном доверии. Все это является единственной альтернативой гонке вооружений и ядерной угрозе. И. описывает политический порядок, соотносит его со «всеобщим благом». Необходимо создание соответствующих политических институтов, целями к-рых будут признание, уважение и защита прав человека.

В основе социальной концепции И. лежит томистское учение о собственности как о необходимом и неизбежном проявлении естественного права. Вновь напомнив о «явлениях времени», таких как социально-экономический рост рабочего класса, повышение роли женщин в общественной жизни, политическая эмансипация бывш. колониальных народов, деятельность международных орг-ций, в т. ч. ООН, и т. д., папа утверждает, что источником нестабильности в мире и постоянных угроз военных конфликтов является разлад между политикой и моралью, мешающий установлению всеобщей гармонии.

Миротворчество

Важнейшей задачей папа считал последовательную борьбу за мир. Призывы к миру содержатся в большинстве документов, составленных И., начиная с 1-го выступления urbi et orbi 29 окт. 1958 г., в к-ром папа призвал руководителей всех гос-в приложить усилия для достижения мира, «основанного на законных правах всех людей и проникнутого любовью». Аналогичный призыв к миру содержался и в энциклике «Ad Petri cathedram», он стал основной темой его рождественского послания от 23 дек. 1959 г.

В период обострения Берлинского кризиса 10 сент. 1961 г. И. призвал мировых политиков искать мирные пути решения международных конфликтов. В выступлении по радио 11 сент. 1961 г. папа вновь вернулся к теме угрозы войны, особенно пугающей из-за наличия у ряда стран совр. средств массового уничтожения. И. обратился к гос. деятелям, взывая к их мудрости и сдержанности в принятии тех или иных решений. Народы нуждаются не в победоносных войнах и не в побежденных противниках, а в «плодотворном оздоравливающем мире», утверждал И. Папа поддержал предложения о разоружении, исходившие от неприсоединившихся стран. На открытии II Ватиканского Собора И. предложил собравшимся принять обращение ко всему человечеству с призывом бороться за всеобщий мир и разоружение.

В окт. 1962 г. из-за размещения СССР атомных ракет на Кубе начался Карибский кризис, поставивший мир перед угрозой атомной войны. 25 окт. 1962 г. И. обратился ко всем руководителям стран с призывом прекратить эскалацию международного конфликта и начать переговоры; в тот же день выступление папы было опубликовано в газ. «Правда». Кроме того, через послов СССР и США в Италии были переданы личные послания папы руководителю СССР Н. С. Хрущёву и Президенту США Дж. Кеннеди с призывом не доводить конфликт до войны. В рождественском послании в дек. 1962 г. И. вновь призвал гос. деятелей приложить все усилия, чтобы спасти мир во всем мире. Итог выступлениям был подведен в энциклике И. «Pacem in terris». Весной 1963 г. папа был награжден премией Международного фонда Бальцана «За мир и гуманизм».

Отношение к коммунизму

4 апр. 1959 г. И. подтвердил декрет Конгрегации Sanctum Officium, восходящий к декрету 1949 г. о запрещении католикам сотрудничать с коммунистами или голосовать за них или за лиц, с ними сотрудничающих. В выступлениях папа подчеркивал, что материализм и марксизм как атеистические идеологии несовместимы с католич. вероучением. Однако еще в нач. 1959 г. И. призвал «исцелять братьев, а не пугать их» и впосл. (в т. ч. в энциклике «Pacem in terris») сделал акцент на необходимости различать «ложные философские доктрины, трактующие происхождение, сущность и назначение человека» и «конкретные исторические движения, ставящие перед собой экономические, социальные, культурные и политические задачи», даже если они основываются на этих доктринах. Эти движения отличаются от доктрин динамичностью, зависящей от конкретных исторических обстоятельств, они могут нести «позитивные элементы, заслуживающие одобрения». И. допустил возможность сотрудничества с такими движениями в тех случаях, когда необходимо сосуществовать с ними. Однако и к «ложным доктринам» он призвал относиться не с осуждением и суровостью, а с «милосердием», помогая заблуждающимся преодолевать их ошибки, «скорее подчеркивая ценности своего учения, чем прибегая к осуждению».

В политическом плане позиция И. способствовала оформлению положительного отношения Папского престола к правительственным переменам в Италии - приходу к власти кабинета А. Фанфани, сформированного с участием социалистов. 11 апр. 1961 г. Фанфани прибыл с офиц. визитом в Ватикан. В ходе встречи папа одобрил новый политический климат в стране. Во время визита Президента Италии А. Сеньи (июнь 1962) И. произнес речь, где подчеркнул, что Ватикан не стремится вмешиваться в политические дела страны. Многие считали такую позицию папы причиной успехов коммунистов на выборах в апр. 1963 г. В этих условиях показательной стала и его позиция в отношении Кубинской революции 1959 г. Несмотря на антиклерикальные меры революционного правительства, выславшего с Кубы многих католических клириков, И. не разорвал со страной дипломатических отношений.

Политика в странах Восточной Европы

В годы понтификата И. были заложены основы «восточной политики» Ватикана 2-й пол. ХХ в., важным компонентом к-рой явилось начало диалога со странами социалистического лагеря. В марте 1962 г. И. выразил озабоченность, что католич. епископы из социалистических стран Вост. Европы, желая принять участие в работе II Ватиканского Собора, могут встретить препятствия со стороны руководства своих гос-в. По поручению папы апостольский интернунций в Стамбуле архиеп. Франческо Лардоне встретился с послом СССР и др. послами этих стран, в результате переговоров в 1-й сессии Собора участвовали епископ из Болгарии, 2 епископа и апостольский администратор из Венгрии, 4 епископа из Чехословакии, 3 капитулярных викария из СССР. Разрешение на участие в Соборе получили также 23 польск. епископа (примерно 1/3 польск. епископата). В работе Собора приняли участие и венг. епископы, хотя отношения Ватикана с Венгрией продолжали оставаться напряженными в связи с делом Эстергомского архиеп. кард. Йожефа Миндсенти, поддержавшего Венгерскую революцию 1956 г., а после ее подавления архиепископ укрылся в здании амер. посольства в Будапеште. Тем не менее при И. начались дипломатические контакты с венг. правительством, и уже после смерти папы в 1964 г. между Венгрией и Ватиканом было подписано соглашение. К 1962-1963 гг. относится нормализация отношений между Ватиканом и Чехословакией, благодаря чему были освобождены из-под домашнего ареста Пражский архиеп. Йозеф Беран , неск. католич. епископов и пресвитеров.

Е. С. Токарева

Отношения с СССР

Миротворческие инициативы И., в т. ч. по преодолению Берлинского кризиса 1961 г., были благоприятно восприняты руководством СССР. 21 сент. 1961 г. в газетах «Правда» и «Известия» были опубликованы ответы Хрущёва на вопросы корреспондентов, где позиция папы получила положительную оценку. 25 нояб. того же года Хрущёв отправил И. поздравительное послание по случаю 80-летия, в к-ром одобрительно отозвался о миротворческих усилиях папы. В ответном послании папа подтвердил готовность к совместным действиям в деле укрепления мира. Развитие диалога между Ватиканом и СССР отражало стремление советского правительства усилить влияние СССР на Западе, при этом советские дипломаты даже рассматривали вариант установления дипломатических отношений с Папским престолом (Васильева. 2004. С. 182-183). Тем не менее начавшийся диалог ограничился вопросами миротворчества и попытками улучшить положение католиков в Советском Союзе. Символом изменения отношений между Ватиканом и СССР стал состоявшийся 7 марта 1963 г. прием И. главного редактора газ. «Известия» А. И. Аджубея и его жены (дочери Хрущёва).

И. и украинские греко-католики

Поворот в «восточной политике» Ватикана был негативно воспринят проживавшими в диаспоре епископами Украинской греко-католической Церкви (УГКЦ). 12-16 окт. 1959 г. укр. греко-католич. епископы провели в Риме конференцию, где приняли послание, выражавшее надежду на учреждение Папским престолом униат. Киевского патриархата (Нагаєвський. 1961. С. 83-86). Проигнорировав это послание, И. тем не менее продолжил начатую папой Пием XII деятельность по организации церковных структур укр. греко-католиков в диаспоре. Он учредил экзархаты в ФРГ (1959), во Франции (1960), в Бразилии (1962) и в Англии и Уэльсе (1963), основал в составе укр. греко-католич. митрополии Филадельфии епархию в Чикаго (1961).

На II Ватиканском Соборе униатские епископы, заявляя о несогласии с характером перемен во взаимоотношениях Ватикана и Москвы, пытались продемонстрировать враждебное отношение к наблюдателям от РПЦ, устраивая провокации. Так, на одной из пресс-конференций нем. епископов визитатор укр. униат. приходов в Зап. Европе еп. Иван Бучок обвинил РПЦ в насильственной ликвидации унии на Зап. Украине. После беседы с наблюдателями от РПЦ руководитель Секретариата по содействию христ. единству кард. А. Беа объявил еп. И. Бучку выговор и впредь запретил укр. униатам высказываться на тему положения УГКЦ в СССР (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 463. Л. 74). Однако с началом работы Собора укр. униат. епископы во главе с канад. Виннипегским митр. Максимом Германюком сделали попытку вынести на обсуждение составленный ими меморандум о насильственном упразднении униат. Церкви и о преследовании греко-католич. духовенства в СССР, желая добиться принятия Собором резолюции, осуждающей действия советских властей и РПЦ в отношении галицких униатов. Эта акция укр. епископов не встретила поддержки в Римской курии, по представлению Секретариата по содействию христ. единству гос. секретарь Ватикана кард. Амлето Чиконьяни запретил укр. епископам выносить свой меморандум на обсуждение Собора (Там же. Л. 79-82). Однако в нояб. 1962 г. униат. иерархи опубликовали в 2 итал. газетах статьи с изложением текста меморандума о преследованиях греко-католич. духовенства в СССР, о ссылке униат. Львовского митр. Иосифа Слипого, осудив присутствие наблюдателей от Московского Патриархата на Соборе. Одновременно с публикацией статей текст меморандума, подписанный находившимися в Риме укр. униатскими иерархами, был разослан участникам Собора с призывом обсудить его и заявить об осуждении гонений на УГКЦ со стороны советских властей и РПЦ.

После обнародования меморандума прот. В. Боровой посетил Секретариат по содействию христ. единству, где кард. А. Беа и пресв. Й. Виллебрандс пообещали опубликовать опровержение меморандума в газ. «L"Osservatore Romano». Кард. А. Беа отправил телеграмму с извинениями Патриарху Алексию I и председателю ОВЦС МП архиеп. Никодиму (Ротову) . По поручению И. гос. секретарь Ватикана кард. А. Чиконьяни сообщил униат. иерархам, что папа недоволен их действиями и сделал им выговор, а представителям РПЦ принес извинения.

Желая успокоить укр. католиков, И. решил добиться освобождения из заключения главы УГКЦ митр. И. Слипого. В дек. 1962 г. перед отъездом в Москву наблюдатели РПЦ встретились с кард. Густаво Теста, к-рый передал обращение И. к руководству СССР с просьбой предоставить митр. И. Слипому свободу, гарантировав при этом, что он не возобновит антисоветской деятельности (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 463. Л. 87-89). С просьбой содействовать освобождению Слипого И. также обратился к Кеннеди; вероятно, именно участие амер. президента повлияло на встречу Хрущёва с амер. протестант. и политическим деятелем Н. Казинсом, который от имени папы заверил его в том, что после освобождения и отправки в Рим Слипый не будет выступать с антисоветскими заявлениями (Васильева. 2004. С. 249). 18 янв. 1963 г. по дипломатическим каналам в Рим и Вашингтон было сообщено о решении советского руководства освободить Слипого. 27 янв. Слипого выпустили из лагеря и на следующий день доставили в Москву, откуда 4 февр. в сопровождении пресв. Й. Виллебрандса он отбыл в Рим. 10 февр. И. принял Слипого, к-рого разместили в греко-католич. мон-ре Гроттаферрата . Стараясь соблюсти соглашение с Хрущёвым, папа вскоре перевел Слипого на жительство в Ватикан из-за предпринятой им попытки затронуть во время проповеди в присутствии журналистов тему гонений на УГКЦ в СССР. Встречи со униат. митрополитом строго регламентировались Римской курией.

В. И. Петрушко

И. скончался от рака желудка, отказавшись от хирургической операции. Был погребен в гротах собора св. Петра. 18 нояб. 1965 г. папа Римский Павел VI во время одного из последних общих собраний II Ватиканского Собора объявил о начале процесса по беатификации И. и папы Пия XII. 3 сент. 2000 г. папа Римский Иоанн Павел II причислил И. и папу Римского Пия IX к лику блаженных католич. Церкви. 3 июня 2001 г. останки И. были перенесены в базилику св. Петра и помещены в алтаре капеллы св. Иеронима.

Арх.: ЦНЦ ПЭ. Ф. 6. Оп. 1. Д. 19-20, 73-74.

Соч.: Il cardinale Cesare Baronio. Monza, 1908; In memoria di monsignore Giacomo Maria Radini Tedeschi, vescovo di Bergamo. Bergamo, 1916; Gli inizi del seminario di Bergamo e s. Carlo Borromeo. Bergamo, 1939; Gli Atti della visita apostolica di s. Carlo Borromeo a Bergamo, 1575. Firenze, 1936-1957. 2 vol. in 5 pt.; Scritti e discorsi. R., 1959. 3 vol.; Discorsi, messaggi, colloqui. Vat., 1960-1967. 6 vol.; Encicliche e discorsi. R., . 5 vol.; Souvenirs d"un nonce: Cahiers de France (1944-1953). R., 1963; Il giornale dell"anima e altri scritti di pietà. R., 19643; Lettere ai familiari, 1901-1962. R., 1968. 2 vol.; Lettere, 1958-1963. R., 1978.

Лит.: Нагаєвський I. Об"єднання Церкви и iдея Патрiярхату в Києвi. Торонто, 1961; Заболотский Н. А. Папа Иоанн XXIII: (Некр.) // ЖМП. 1963. № 7. С. 75-79; Calvez J.-Y. Église et societé économique: L"enseignement social de Jean XXIII. P., 1963; Fabretti N. Giovanni XXIII e il Concilio. Vicenza, 1963; idem. Papa Giovanni. R., 1966; Rynne X. La revolution de Jean XXIII. P., 1963; Gritti J. Jean XXIII dans l"opinion publique: Son image à travers la presse et les sondages d"opinion publique. P., 1967; Willam F. M. Vom jungen A. Roncalli (1903-1907) zum Papst Johannes XXIII. (1958-1963). Innsbruck, 1967; Hales E. E. Y. La rivoluzione di papa Giovanni. Mil., 1968; Capovilla L. F. Giovanni XXIII: Quindici letture. R., 1970; Johnson P. Pope John XXIII. L., 1975; Tanzella P. Papa Giovanni. R., 19752; Alberigo A., Alberigo G. Giovanni XXIII: Profezia nella fedeltà. ; Zizola G. The Utopia of Pope John XXIII. Maryknoll, 1978; idem. Giovanni XXIII: La fede e la politica. R., 1988; Bonnot B. R. Pope John XXIII: An Astute, Pastoral Leader. N. Y., 1979; Dreyfus P. Jean XXIII. P., 1979; Algisi L. Papa Giovanni XXIII. Torino, 1981; Никодим (Ротов), митр. Иоанн XXIII, папа Римский. [Вена], 1984; Fede, Tradizione, Profezia: Studi su Giovanni XXIII e sul Vaticano II. Brescia, 1984; Hebblethwaite P. John XXIII: The Pope of the Council. Garden City, 1984; A. G. Roncalli: Dal patriarcato di Venezia alla cattedra di S. Pietro. Firenze, 1984; Marion-Ribas F. Jean XXIII et la bonté. P., 1986; Papa Giovanni / A cura di G. Alberigo. R., 1987; Alberigo G. Giovanni XXIII: Transizione del papato e della Chiesa. R., 1988; idem. Dalla Laguna al Tevere: A. G. Roncalli da San Marco a San Pietro. Bologna, 2000; idem. Papa Giovanni (1881-1963). Bologna, 2000; Della Salda F. Obbedienza e pace: Il vescovo A. G. Roncalli tra Sofia e Roma, 1925-1934. Genova, 1988; Trinchese S. Roncalli «storico», 1905-1958. Chieti, 1988; idem. Roncalli e le missioni. Brescia, 1989; Wynn W. Keepers of the Keys: John XXIII, Paul VI and John Paul II, three who Changed the Church. N. Y., 1988; Manzo M. Papa Giovanni vescovo a Roma. Cinisello Balsamo, 1991; Melloni A. Fra Istanbul, Atene e la guerra: La missione di A. G. Roncalli, 1935-1944. Genova, 1993; idem. Papa Giovanni: Un cristiano e il suo Concilio. Torino, 2009; Puyo J. Jean XXIII: Le pape inattendu. P., 1995; Buhlmann W. Johannes XXIII. Mainz, 1996; Второй Ватиканский собор: Взгляд из России. М., 1997; Benigni M., Zanchi G. Giovanni XXIII: Biografia ufficiale. Cinisello Balsamo, 2000; Иоанн XXIII и совр. мир: Христ. свидетельство, сосуществование и сотрудничество / Ред.: А. А. Красиков, А. Меллони. М., 2002; История II Ватиканского Собора / Под ред. Дж. Альбериго и др. М., 2003-2005. Т. 1-2; Васильева О. Ю. РПЦ и II Ватиканский Собор. М., 2004; Roncalli M. Giovanni XXIII: A. G. Roncalli: Una vita nella Storia. Mil., 2006; Ваташки Р. Българската Православна Църква и римокатолич. мисии в България (1860-30-те години на ХХ век). Шумен, 2007. С. 291-308; Papuzzi A. Papa Giovanni: La Chiesa, Il Concilio, il dialogo. R., 2008.

Е. С. Токарева, В. И. Петрушко

«Красный папа» Иоанн XXIII и созыв II Ватиканского собора

4 ноября 1958 г. в соборе Св. Петра проходила церемония интронизации нового папы Иоанна XXIII (1958–1963). Вот как описывают эту церемонию наблюдатели. В начале процессии появляется папский крест, за ним на роскошном папском троне-носилках под сенью белоснежных опахал из страусовых перьев плывет над толпой новый наместник Христа на земле, увенчанный золотой митрой. Венчая папу, кардинал-декан возглашает: «Прими трехвенечную тиару и знай, что ты отец князей и королей, владыка мира на земле, примиритель смертных, наместник Господа нашего Иисуса Христа, коему одному только дана честь, слава и поклонение во веки веков. Аминь». Католики обрели 262-го по счету папу, а земные владыки – высшего судью и наставника. Все традиции были соблюдены. Однако одно маленькое происшествие показало, что в Ватикане грядут перемены. Находившиеся рядом с папой во время церемонии услышали, как он сказал: «В этом одеянии я больше похож на восточного сатрапа, чем на пастыря». Эту реплику передавали из уст в уста. Новый папа выбрал любимое имя средневековых понтификов. Последним его носил неаполитанский пират Балтазар Косса, лишенный папского престола в 1415 г. за свои злодеяния. Так новый папа показывал, что он порывает с ретроградным курсом своих предшественников, Пиев.

В проповеди после интронизации Иоанн XXIII говорил о нуждах людей и социальной справедливости. Он говорил как гуманист, цитировал св. Фому и Августина, а рядом с ними Цицерона, подчеркивал великое значение культуры и не сделал ни одного замечания в адрес светской культуры. Стиль его правления разительно отличался от традиций Пиев. Иоанн XXIII понимал, что родился новый мир, появилась новая мировая культура и светская техническая цивилизация. Все чаще в Церкви стали раздаваться голоса с требованием покончить с «константиновской эрой» в истории Церкви. Так названа эпоха протяженностью в 17 столетий от правления императора Константина, когда оформился союз Христианской церкви и императорской власти. Церковь освящает жизнь государства и общества, устанавливая «христианский порядок», а светская власть должна защищать его от нападок еретиков и вольнодумцев. В многочисленных обращениях к новому папе клирики и миряне требовали изменить политику Церкви в социальном вопросе и в отношении СССР и стран социализма. В условиях становления мира социализма, краха колониальной системы, угрозы мировой войны важнейшей стала проблема мирного сосуществования стран с различным общественным строем.

В ответ на эти требования Иоанн XXIII предложил программу обновления, осовременивания Церкви, которая получила название «аджорнаменто» (от итал. aggiornamento ).

Через три месяца после избрания папа объявил о решении созвать Вселенский собор. Иоанн XXIII впоследствии говорил, что мысль о созыве Собора пришла к нему на другой день после избрания, пришла внезапно, по вдохновению свыше, «и была как весенний цветок, которого он никак не ожидал». В энциклике «Церкви Петра» («Ad Petri cathedram» ) папа изложил его задачи: способствовать укреплению веры, нравственному обновлению верующих и приспособлению учения Церкви к требованиям современности. Интегристы и консерваторы ждали от Собора осуждения коммунизма. Но скоро стало ясно, что анафем не будет.

11 октября 1962 г. в соборе Св. Петра торжественно открылся II Ватиканский собор (1962–1965). На него было приглашено 2908 епископов и глав монашеских орденов, наблюдатели из 17 христианских церквей, 86 официальных делегаций. Иоанн XXIII в речи на открытии Cобора дал понять, что Церковь отказывается от политики отлучений, а заблуждения пытается лечить скорее милосердием, чем суровостью. Он критиковал «пророков напастей», которые видят в современном мире только угрозы для Церкви. Папа напомнил, что Собор должен проходить в истинно пастырском духе.

Вскоре на Cоборе разгорелась борьба между интегристами, консерваторами и обновленцами, новаторами. Большинство соборных отцов восприняло дух открытости к современному миру Иоанна XXIII и проявило понимание необходимости приблизить Церковь к действительности. Продвижению преобразований в Церкви способствовали приверженцы так называемого «открытого католицизма», которые, отказываясь от претензий Католической церкви на исключительность и вмешательство в сферу политики, считали возможным усвоение ценностей современного мира, рожденных за церковным порогом. Меньшинство было против перемен, ибо считало своей задачей сохранить традиционную веру Тридентского собора. Интегристское меньшинство состояло в основном из кардиналов курии, так называемого «Пентагона» (Оттавиани, Руфини и др.), нескольких епископов из Италии, Испании и Латинской Америки, а также архиепископа Лефевра, основавшего «Общество св. Пия X». Меньшинство также имело возможность влиять на некоторые решения Cобора, поскольку Cобор стремился к консенсусу.

Первой на соборе обсуждалась схема (проект решения) «О литургии». В ней речь шла о реформе богослужения, форма которого не менялась со времен папы Пия V, утвердившего ее в 1570 г. Однако схема не прошла и была отправлена на доработку. Второй обсуждалась схема «Об источниках Божественного Откровения». Для сближения с протестантами нужен был некоторый отход от прежних бескомпромиссных решений. Обновленцы настояли на том, чтобы вернуть ее на доработку. После закрытия первой сессии Cобора интегристы негодовали, а обновленцы были настроены оптимистично. Всем было ясно, что в политике Ватикана грядут перемены.

Иоанн XXIII теперь мог опереться на сильное обновленческое крыло в Церкви. В 1963 г. он опубликовал энциклику «Мир на земле» («Pacem in terris» ). Впервые в истории папа обратился не только к духовенству и верующим, но и ко всем людям доброй воли на земле. Иоанн XXIII осудил гонку вооружений, высказался за всеобщее и полное разоружение, за запрещение ядерного оружия. Осудив теорию «равновесия вооруженных сил», Иоанн XXIII одобрил политику мирного сосуществования. Эта энциклика допускала диалог католиков с верующими других исповеданий, более того – с неверующими.

При этом форму диалога определяет церковная иерархия. Церковь продолжает оставаться непримиримым противником «ложных философских учений», однако признает, что в них могут быть положительные элементы. В делах социальной справедливости, предостерегала энциклика, нужно избегать революции, которую Церковь осуждает и ратует за эволюцию.

Энциклика была встречена с энтузиазмом обновленцами и «людьми доброй воли». Папа получил более 20 тысяч восторженных отзывов. Однако антикоммунисты, сторонники холодной войны, церковные интегристы обрушились на папу с упреками, требовали его ухода в отставку, называли его «товарищем Иоанном XXIII», «красным папой», открывшим коммунизму врата собора Св. Петра.

В июне 1963 г. Иоанна XXIII не стало.